उत्तरपुराण पर्व 61 – श्लोक 24 से 41

धर्मनाथ तीर्थकर, सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 61 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23

English translation of Uttar Puran parv 61- shlok 24 to 41

श्लोक ( Shlok ) 24

तुङ्गत्वादतिशुद्धत्वात्प्रेक्ष्यत्वात्स्वाश्रयात्ततः । अशेषपोषकत्वाच्च मेघान्तजलदोपमः ॥ २४ ॥

वे अत्यन्त ऊँचे थे, अत्यन्त शुद्ध थे, दर्शनीय थे, उत्तम आश्रय देने वाले थे, और सबका पोषण करनेवाले थे अतः शरद्ॠतुके मेघके समान थे ॥ २४ ॥

“He was exceedingly tall, absolutely pure, beautiful to look upon, a provider of supreme refuge, and the nurturer of all; hence, he resembled a cloud of the autumn season.”24

श्लोक ( Shlok ) 25

भद्रत्वात् बहुदानत्वात्सौलक्षण्यान्महत्त्वतः । सुकरत्वात्सुरेभत्वादपरो वा गजोत्तमः ॥ २५ ॥

अथवा किसी उत्तम हाथीके समान थे क्योंकि जिस प्रकार उत्तम हाथी भद्र जातिका होता है उसी प्रकार वे भी भद्र प्रकृति थे, उत्तम हाथी जिस प्रकार बहु दान – बहुत मदसे युक्त होता है उसी प्रकार वे भी बहु दान – बहुत दानसे युक्त थे, उत्तम हाथी जिस प्रकार सुलक्षण – अच्छे-अच्छे लक्षणोंसे सहित होता है उसी प्रकार वे भी सुलक्षण – अच्छे सामुद्रिक चिह्नोंसे सहित थे, उत्तम हाथी जिस प्रकार महान् होता है उसी प्रकार वे भी महान् – श्रेष्ठ थे, उत्तम हाथी जिस प्रकार सुकर- उत्तम सूँड़से सहित होता है उसी प्रकार वे भी सुकर – उत्तम हाथोंसे सहित थे, और उत्तम हाथी जिस प्रकार सुरेभ – उत्तम शब्दसे सहित होता है उसी प्रकार वे भी सुरेभ – उत्तम मधुर शब्दोंसे सहित थे ।। २५ ।।

“Or rather, he was like a noble elephant. For, just as a noble elephant belongs to the Bhadra (auspicious) breed, he too was of a Bhadra (gentle and righteous) nature. Just as a noble elephant is full of Bahu-dana (abundant temporal fluid/ichor), he too was endowed with Bahu-dana (abundant charity). Just as a noble elephant is possessed of Sulakshana (excellent physical traits), he too was possessed of Sulakshana (auspicious bodily marks/Samudrika signs). Just as a noble elephant is Mahan (gargantuan in size), he too was Mahan (great and glorious). Just as a noble elephant is equipped with a Su-kara (splendid trunk), he too was equipped with Su-kara (beautiful, giving hands). And just as a noble elephant is known for its Surebha (majestic trumpeting), he too was endowed with Surebha (sweet and melodious speech).”25

श्लोक ( Shlok ) 26

निग्रहानुग्रहौ तस्य न द्वेषेच्छाप्रवर्तितौ । गुणदोषकृतौ तस्मान्निगृह्णन्नपि पूज्यते ॥ २६ ॥

वे दुर्जनोंका निग्रह और सज्जनोंका अनुग्रह करते थे सो द्वेष अथवा इच्छाके वश नहीं करते थे किन्तु गुण और दोषकी अपेक्षा करते थे अतः निग्रह करते हुए भी वे प्रजाके पूज्य थे ॥ २६ ॥

“He restrained the wicked and favored the virtuous, yet he did so not out of malice or personal desire, but with strict regard for their merits and faults; hence, even while administering restraint, he remained deeply revered by his subjects.”26

श्लोक ( Shlok ) 27

कीर्तिस्तस्य लता सत्यं नो चेद्विश्वविसर्पिणी । कथं कविवचोवारिषेकादद्यापि वर्द्धते ॥ २७ ॥

उनकी समस्त संसारमें फैलने-वाली कीर्ति यदि लता नहीं थी तो वह कवियोंके प्रवचनरूपी जलके सेकसे आज भी क्यों बढ़ रही है ॥ २७ ॥

“If his fame, which spread throughout the entire world, was not a creeper vine, then why does it continue to grow even today, nourished by the watering of the poets’ eloquent verses?”27

श्लोक ( Shlok ) 28

धरित्री सुखसम्भोग्या तस्य स्वगुणरञ्जिता । नायिकेवोत्तमा काममभीष्टफलदायिनी ॥ २८ ॥

सुखसे संभोग करनेके योग्य तथा अपने गुणोंसे अनुरक्त पृथिवी उनके लिए उत्तम नायिकाके समान इच्छानुसार फल देने वाली थी ।। २८ ।।

“The earth, which was worthy of being enjoyed happily and was deeply attached to him because of his virtues, yielded fruits according to his every desire, just like an ideal heroine (beloved).”28

श्लोक ( Shlok ) 29

धर्मादस्मादवाप्स्यन्ति कर्मारातिनिबर्हणात् । शर्म चेन्निर्मलं भव्याः शर्मास्य किमुवर्ण्यते ॥ २९ ॥

जब अन्य भव्य जीव इन धर्मनाथ भगवान् के प्रभावसे अपने कर्मरूपी शत्रुओंको नष्ट कर निर्मल सुख प्राप्त करेंगे तब इनके सुखका वर्णन कैसे किया जा सकता है ? ॥ २९ ॥

“When other noble, liberation-seeking souls (Bhavya Jivas), through the divine influence of Lord Dharmanatha, can destroy their enemies in the form of karmas and attain pure, blemishless bliss, then how can his own supreme bliss ever be described?” 29

श्लोक ( Shlok ) 30 – 36

पञ्चलक्षसमाराज्यकालेऽतीते कदाप्यसौ । उल्कापातसमुद्भूतवैराग्यादित्यचिन्तयत् ॥ ३० ॥कथं क्व कस्माज्जातो मे १ किम्मयः कस्य २ भाजनम्। किं भविष्यति कायोऽयमिति चिन्तामकुर्वता ॥३१॥दुविंदग्धेन साङ्गत्यमनेन सुचिरं कृतम् । अनता दुःखमावर्ज्य पापं पापविपाकतः ॥ ३२ ॥दुःखमेव सुखं मत्वा दुर्मतिः कर्मचोदितः । शर्म शाश्वतमप्राप्य श्रान्तोऽहं जन्मसन्ततौ ॥ ३३ ॥बोधादयो गुणाः स्वेऽमी ममैतदविकल्पयन् । रागादिकान् गुणान्मत्वा धिग्मां मतिविपर्यात् ॥ ३४ ॥स्नेहमोहग्रहग्रस्तो मुहुर्बन्धुधनान्यलम् । पोषयन्नर्जयन्पापसञ्चयाद् दुर्गतीर्गतः ॥ ३५ ॥एवमेनं स्वयं बुद्धं मत्वा लौकान्तिकाः सुराः । तुष्टुवुनिष्ठितार्थस्त्वं देवाद्येत्यातिभक्तिकाः ॥ ३६ ॥

जब पाँच लाख वर्ष प्रमाण राज्यकाल बीत गया तब किसी एक दिन उल्कापात देखनेसे इन्हें वैराग्य उत्पन्न हो गया। विरक्त होकर वे इस प्रकार चिन्तवन करने लगे- ‘मेरा यह शरीर कैसे, कहाँ और किससे उत्पन्न हुआ है ? किमात्मक है, किसका पात्र है और आगे चलकर क्या होगा’ ऐसा विचार न कर मुझ मूर्खने इसके साथ चिरकाल तक संगति की। पापका संचय कर उसके उदय से मैं आज तक दुःख भोगता रहा। कर्मसे प्रेरित हुए मुझ दुर्मतिने दुःखको ही सुख मानकर कभी शाश्वत – स्थायी सुख प्राप्त नहीं किया। मैं व्यर्थ ही अनेक भवोंमें भ्रमण कर थक गया । ये ज्ञान दर्शन आदि मेरे गुण हैं यह मैंने कल्पना भी नहीं की किन्तु इसके विरुद्ध बुद्धिके विपरीत होनेसे रागादिको अपना गुण मानता रहा। स्नेह तथा मोहरूपी ग्रहोंसे प्रसा हुआ यह प्राणी बार-बार परिवारके लोगों तथा धनका पोषण करता हुआ पाप उपाजेन करता है और पापके संचयसे अनेक दुर्गतियोंमें भटकता है’। इस प्रकार भगवान्‌को स्वयं बुद्ध जानकर लौकान्तिक देव आये और बड़ी भक्तिके साथ इस प्रकार स्तुति करने लगे कि हे देव ! आज आप कृतार्थ-कृतकृत्य हुए ।। ३०-३६ ।।

“When five hundred thousand (Five Lakha) years of his reign had passed, on a certain day, upon witnessing the fall of a meteor (Ulkapata), a profound sense of detachment (Vairagya) arose within him. Filled with detachment, he began to contemplate thus—’How, where, and from what was this body of mine born? What is its true nature, what does it contain, and what will become of it in the future?’ Without reflecting on this, I, like a fool, remained attached to it for a very long time. By accumulating sins, I have been suffering misery until today under their rise (Udaya). Driven by karma, my corrupted intellect mistook misery itself for happiness, and I never attained eternal, everlasting bliss. I have grown weary from wandering aimlessly through countless cycles of rebirth (Bhavas).

I never even imagined that qualities like knowledge (Jnana) and perception (Darshana) are my true nature; instead, due to a perverted intellect, I kept considering attachment (Raga) and aversion as my own attributes. Ensnared by the planetary influences of affection and delusion, this living being repeatedly accumulates sins while nurturing family members and wealth, and due to this accumulation of sin, wanders through various miserable states of existence (Durgatis).’

Recognizing that the Lord had awakened to the truth on his own (Swayambuddha), the Laukantika celestial deities arrived and praised him with immense devotion, saying—’O Divine Lord! Today, you have truly fulfilled the supreme purpose of your existence.’ “30 – 36

श्लोक ( Shlok ) 37 – 39

सुधर्मनाम्नि स ज्येष्ठे पुत्रे निहितराज्यकः । प्राप्तनिष्क्रमणारम्भकल्याणाभिषवोत्सवः ॥ ३७ ॥शिबिकां नागदत्ताख्यामारुह्य सुरसत्तमैः । सह शालवनोद्यानं गत्वा षष्ठोपवासवान् ॥ ३८ ॥माघज्योत्स्नात्रयोदश्यामपराह्न नृपैः समम् । सहस्त्रेण स पुष्यर्थे दीक्षां मौक्षीं समग्रहीत् ॥ ३९ ॥

उन्होंने सुधर्म नामके ज्येष्ठ पुत्रके लिए राज्य दिया, दीक्षा-कल्याणकके समय होने वाले अभिषेकका उत्सव प्राप्त किया, नागदत्ता नामकी पालकी में सवार होकर ज्येष्ठ देवोंके साथ शालवनके उद्यानमें जाकर दो दिनके उपवासका नियम लिया और माघशुक्ला त्रयोदशीके दिन सायंकालके समय पुष्य नक्षत्रमें एकहजार राजाओंके साथ मोक्ष प्राप्त करानेवाली दीक्षा धारण कर ली ॥ ३७-३९  ॥

“He handed over the kingdom to his eldest son named Sudharma and received the celebratory ritual bath (Abhisheka) performed at the time of the Renunciation Auspicious Event (Diksha Kalyanaka). Ascending the palanquin named Nagadatta, he went to the Shalavana garden accompanied by the foremost celestial deities. There, he took a vow of a two-day fast, and in the evening of the thirteenth day of the bright half of the month of Magha (Magha Shukla Trayodashi), under the auspicious Pushya constellation, he embraced the vow of asceticism (Diksha) that leads to liberation, along with one thousand kings.”37 – 39

श्लोक ( Shlok ) 40

चतुर्थज्ञानसम्पन्नो द्वितीयेऽह्वयविशत्पुरीम् । भोक्तुं पाटलिपुत्राख्यां समुनद्धपताकिकाम् ॥ ४० ॥

दीक्षा लेते ही उन्हें मनःपर्यय ज्ञान उत्पन्न हो गया। वे दूसरे दिन आहार लेनेके लिए पताकाओंसे सजी हुई पाटलिपुत्र नामकी नगरी में गये ।। ४० ।।

“Immediately upon accepting initiation (Diksha), he attained Manah-paryaya Jnana (the direct knowledge of the thoughts of others/mind-reading). On the following day, he entered the city of Pataliputra, which was adorned with festive banners, to accept his first ritual food offering (Ahara).”40

श्लोक ( Shlok ) 41

धन्यषेणमहीपालो दत्त्वाऽस्मै कनकद्युतिः । दानमुत्तमपात्राय प्रापदाश्चर्यपञ्चकम् ॥ ४१ ॥

वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले धन्यषेण राजाने उन उत्तम पात्रके लिए दान देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ४१ ॥

“There, King Dhanyashena, whose bodily radiance was like pure gold, offered food-alms (Dana) to that supreme recipient (the Lord) and attained the five wonders (Panchashcharya).”41

श्लोक 42 से 52

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धर्मनाथ तीर्थकर, सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 61 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 23

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