आदिपुराण पर्व 20 – श्लोक 172 से 183

आदिपुराण पर्व 20 – भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81

English translation of Ādi purāṇa parv 20 – Shlok 172 to 183

श्लोक ( Shlok ) 172

छेदोपस्थापनाभेदप्रपन्थोऽन्योन्य योगिनाम् । दर्शितस्तै पंथाकालं बलायुर्शानवीक्षया ॥१७२॥

परंतु उन्हीं तीर्थंकर देव ने बल, आयु और ज्ञान की हीनाधिकता देखकर अन्य साधारण मुनियों के लिए यथाकाल छेदोपस्थापना चारित्र के अनेक भेद दिखलाये हैं―उनका निरूपण किया है ।।172।। 

“However, the same Tirthankara Lord, recognizing variations in strength, lifespan, and knowledge among ordinary monks, prescribed different forms of Cheddopasthapana Charitra (atonement and restoration of discipline) as needed over time and provided their detailed explanation.” ( 172)

श्लोक ( Shlok ) 173

 ज्ञानदर्शनचा रिश्रतपोवीर्यविशेषितम् । चारित्रं संयम त्राणं पम्बधोक्तं जिनाधिपैः ॥१७३॥

ज्ञान, दर्शन, चारित्र, तप और वीर्य की विशेषता से संयम की रक्षा करने वाला चारित्र भी जिनेंद्रदेव ने पाँच प्रकार का कहा है । भावार्थ―चारित्र के पांच भेद हैं―1 ज्ञानाचार, 2 दर्शनाचार, 3 चारित्राचार, 4 तपआचार और 5 वीर्याचार ।।173।।

“Lord Jinedradev described conduct (Charitra) as fivefold, as it protects self-restraint through the excellence of knowledge, perception, conduct, austerity, and vigor.

Meaning: The five types of Charitra (conduct) are:

1. Jnanachara (Conduct based on true knowledge)
2. Darshanachara (Conduct based on right perception)
3. Charitrachara (Pure moral conduct)
4. Tapachara (Conduct based on austerities)
5. Viryachara (Conduct strengthened by spiritual energy and effort).” ( 173)

श्लोक ( Shlok ) 174

ततः संयमसिद्धयर्थ स तपो द्वादशात्मकम् । ज्ञानधे यंत्रछोपेतश्चचार परमः पुमान् ॥१७४॥

तदनंतर ज्ञान, धैर्य और बल से सहित परम पुरुष―भगवान् वृषभदेव ने संयम की सिद्धि के लिए बारह प्रकार का तपश्चरण किया था ।।174।। 

“Then, the Supreme Being, Lord Rishabhadev, endowed with knowledge, patience, and strength, undertook twelve types of austerities to attain the perfection of self-restraint.” (174)

श्लोक ( Shlok ) 175

ततोऽनशनमस्युग्रं तेपे दीप्ततया मुनिः । अवमोदर्यमप्येकसि स्थादीत्याचरत्तपः ॥१७५॥

अतिशय उग्र तपश्चरण को धारण करने वाले वे वृषभदेव मुनिराज अनशन नाम का अत्यंत कठिन तप तपते थे और एक सीथ (कण) आदि का नियम लेकर अवमौदर्य (ऊनोदर) नामक तपश्चरण करते थे ।।175।।

“Enduring extreme austerities, the sage Lord Rishabhadev practiced the highly rigorous Anashan (fasting) and observed Avamaudarya (controlled intake), following strict rules such as consuming only a single grain or minimal food.” ( 175)

श्लोक ( Shlok ) 176

 कदाचिद् वृत्तिसंख्यानं तपोऽतप्त स दुर्द्धरम् । वीथीचर्यादयो बस्य विशेषा बहुभेदकाः ॥१७६॥

 वे भगवान् कभी अत्यंत कठिन वृत्तिपरिसंख्यान नाम का तप तपते थे जिसके कि वीथी, चर्या आदि अनेक भेद हैं ।।176।।

“The Lord sometimes practiced the extremely rigorous austerity known as Vritti Parisankhyan, which has various forms, including restrictions on pathways, conduct, and other disciplines.” ( 176)

श्लोक ( Shlok ) 177

 रसत्यागं तपो घोरं तेपे नित्यमतन्द्रितः । क्षीरसर्पिर्गुडादीनि परित्यज्याग्रिमः पुमान् ॥१७७॥

 इसके सिवाय वे आदिपुरुष आलस्यरहित हो दूध, घी, गुड़ आदि रसों का परित्याग कर नित्य ही रसपरित्याग नाम का घोर तपश्चरण करते थे ।।177।।

“Additionally, the primordial being, free from laziness, renounced milk, ghee, jaggery, and other flavors, diligently practicing the severe austerity known as Rasa Parityag (abandonment of delicious tastes) every day.” ( 177)

श्लोक ( Shlok ) 178

त्रिषु कालेषु बोगी सन्चसौ कायमविक्किशत्। कायस्य निग्रहं प्राहुः तपः परमदुश्चरम् ॥१७८॥

 वे योगिराज वर्षा, शीत और ग्रीष्म इस प्रकार तीनों कालों में शरीर को क्लेश देते थे अर्थात् कायक्लेश नाम का तप तपते थे । वास्तव में गणधर देव ने शरीर के निग्रह करने अर्थात् कायक्लेश करने को ही उत्कृष्ट और कठिन तप कहा है ।।178।

“The supreme yogi, Lord Rishabhadev, endured suffering in all three seasons—rain, cold, and heat—practicing the austerity known as Kayaklesha (mortification of the body). Indeed, the revered Ganadharas have described bodily restraint and endurance as the highest and most difficult form of austerity.” ( 178)

श्लोक ( Shlok ) 179 –180

 निगृहीतशरीरेण निगृहीतान्यसंश्रयम् । चक्षुरात्रीनि रुद्धेष तेषु रुद्रं मनो भवेत् ॥१७९॥

मनोरोधः परं ध्यानं तत्कर्म क्षयसाधनम् । ततोऽनन्तसुखावाप्तिः ततः कायं प्रकर्शयेत् ॥१८०॥

 क्योंकि इसमें कुछ भी संदेह नहीं है कि शरीर का निग्रह होने से चक्षु आदि सभी इंद्रियों का निग्रह हो जाता है और इंद्रियों का निग्रह होने से मन का निरोध हो जाता है अर्थात् संकल्प-विकल्प दूर होकर चित्त स्थित हो जाता है। मन का निरोध हो जाना ही उत्कृष्ट ध्यान कहलाता है तथा यह ध्यान ही समस्त कर्मों के क्षय हो जाने का साधन है और समस्त कर्मों का क्षय हो जाने से अनंत सुख की प्राप्ति होती है इसलिए शरीर को कृश करना चाहिए ।।179-180।।

“There is no doubt that by restraining the body, the senses—including sight and others—also come under control. When the senses are restrained, the mind becomes steady, free from thoughts and distractions. This stillness of the mind is called supreme meditation (Uttama Dhyana), which serves as the means for the complete destruction of all karmas. With the eradication of all karmas, one attains infinite bliss. Therefore, one should discipline and weaken the body to progress on this path.” ( 179-180)

श्लोक ( Shlok ) 181 –183

गर्मात् प्रभृत्यसौ देबो शानत्रितयमुद्वहन् । दीक्षानम्तरमेवाप्तमनः पर्ययबोधनः ॥१८१॥

तथाप्युग्रं तपोऽतप्त संद्धम्ये ध्रुवभाविनि । स शानलोचनो धीरः सहस्रं वार्षिकं परम् ॥१८२॥

तेनाभीष्टं सुनीम्द्राणां कायक्लेशाङ्कयं तपः । तपोऽङ्गेषु प्रधानाङ्गमुत्तमाङ्गमिवाङ्गिनाम् ॥१८३॥

 यद्यपि वे भगवान् वृषभदेव मति, श्रुत, अवधि इन तीन ज्ञानों को गर्भ से ही धारण करते थे और मन:पर्यय ज्ञान उन्हें दीक्षा के बाद ही प्राप्त हो गया था इसके सिवाय सिद्धत्व पर उन्हें केवलज्ञान अवश्य ही प्राप्त होने वाला था तथापि सम्यग्ज्ञानरूपी नेत्रों को धारण करने वाले धीर-वीर भगवान् ने हजार वर्ष तक अतिशय उत्कृष्ट और उग्र तप तपा दैदीप्यमान था इससे मालूम होता है कि महामुनियों को कायक्लेश नाम का तप अतिशय अभीष्ट है―उसे वे अवश्य करते हैं । जिस प्रकार प्राणियों के शरीर में मस्तक प्रधान होता है उसी प्रकार कायक्लेश नाम का तप समस्त बाह्य तपश्चरणों में प्रधान होता है ।।181-183।।

“Although Lord Rishabhadev was endowed from birth with Mati Jnana (sensory knowledge), Shruta Jnana (scriptural knowledge), and Avadhi Jnana (clairvoyance), and attained Manahparyaya Jnana (telepathy) immediately after initiation—and was destined to achieve Keval Jnana (omniscience) upon attaining liberation—still, the steadfast and valiant Lord, possessing the supreme vision of true knowledge, undertook the most intense and radiant austerities for a thousand years.

This indicates that for great sages, the austerity of Kayaklesha (bodily mortification) is highly desirable and indispensable. Just as the head is the most important part of the body, Kayaklesha is the foremost among all external austerities.” (181-183)

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