राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533 | श्लोक 534 से 543 | श्लोक 544 से 551 | श्लोक 552 से 561

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 562 to 571

श्लोक ( Shlok ) 562

जीवोऽयमुद्यदुपयोगगुणोपलक्ष्य-स्तस्योपहन्तृ ननु घातिचतुष्कमेव ।घातेन तस्य जिन पुष्कललक्षणस्त्वं त्वां तादृशं वद वदन्तु कथं न सिद्धम् ॥ ५६२ ॥

यह जीव प्रकट हुए उपयोगरूपी गुणोंके द्वारा जाना जाता है और उस उपयोगको नष्ट करनेवाले चार घातिया कर्म हैं। उन घातिया कर्मोंको नष्ट करनेसे आपका उपयोगरूपी पूर्ण लक्षण प्रकट हो चुका है इसलिए हे जिनेन्द्र ! आप ही कहिए कि ऐसे आत्मलक्षणवाले आपको सिद्ध कैसे न कहें ? ॥ ५६२ ॥

This living being (jiva) is known through its manifested attributes of pure consciousness (upayoga), and there are four destructive (ghatiya) karmas that obscure this consciousness. By destroying those destructive karmas, Your perfect, complete attribute of absolute consciousness has fully manifested. Therefore, O Jinendra! You Your self tell us, how can You, who possess such flawless attributes of the soul, not be called a perfected, liberated being (Siddha)? || 562 ||

श्लोक ( Shlok ) 563

साधारणास्तव न सन्तु गुणास्तदिष्टं ‘ दृश्यो न तेषु जिन सत्सु गुणेषु साक्षात् ।दृष्टे भवेद्भवति भक्तिरसौ ययाय -श्चेचीयते स्त्रवति पापमपि प्रभूतम् ॥ ५६३ ॥

हे भगवन् ! आपके गुण साधारण नहीं हैं यह मैं मानता हूँ परन्तु उन असाधारण गुणोंके रहते हुए भी आप साक्षात् दिखते नहीं हैं यह आश्चर्य है, यदि आपके साक्षात् दर्शन हो जावें तो वह भक्ति उत्पन्न होती है जिसके कि द्वारा बहुत भारी पुण्यका संचय होता है और बहुत भारी पाप नष्ट हो जाते हैं ।। ५६३ ॥

O Lord! I fully accept that Your virtues are extraordinary and beyond compare. Yet, it is a matter of profound wonder that despite the presence of such exceptional virtues, You are not visible to our direct perception. If only we could behold Your direct, living presence, it would awaken that supreme devotion by which an immense reservoir of spiritual merit (punya) is accumulated, and the heaviest of sins are instantly destroyed. || 563 ||

श्लोक ( Shlok ) 564

देवावगाढ़मभवत्तव मोहघाता-च्छूद्धानमावृतिहतेः परमावगाढम् ।आये चरित्रपरिपूतिरथोत्तरत्र -विश्वावबोधविभुतासि ततोऽभिवन्द्यः ।। ५६४ ।।

हे देव ! मोहनीय कर्मका घात होनेसे आपके अवगाढ सम्यग्दर्शन हुआ था और अब ज्ञानावरण तथा दर्शनावरणका क्षय हो जानेसे परमावगाढ़ सम्यग्दर्शन प्रकट हुआ है। अवगाढ़ सम्यग्दर्शनमें चारित्रकी पूर्णता होती है और परमावगाढ़ सम्यग्दर्शनमें समस्त पदार्थोंके जाननेकी सामर्थ्य होती है इस तरह दर्शन, ज्ञान और चारित्र गुणकी पूर्णताके कारण आप वन्दनीय हैं- वन्दना करनेके योग्य हैं ।॥ ५६४ ॥

O Lord! Upon the destruction of the deluding (Mohaniya) karma, You attained deep, unshakeable right belief (avagadha samyag-darshana). Now, with the complete annihilation of the knowledge-obscuring (Jnanavarana) and perception-obscuring (Darshanavarana) karmas, the supreme, absolute right belief (parama-avagadha samyag-darshana) has fully manifested. In the state of deep right belief, perfection of conduct (charitra) is attained; and in the state of supreme right belief, the absolute capacity to perceive and know all realities is manifested. In this way, due to the ultimate perfection of Your perception, knowledge, and conduct (darshana, jnana, and charitra), You are profoundly worthy of adoration and supreme worship. || 564 ||

श्लोक ( Shlok ) 565

ध्वस्तं त्वया प्रबलपापबलं परब्च प्रोद्भिन्नपालिजलवत्प्रवहत्यजस्त्रम् ।श्रद्धादिभिखिभिरभूत्त्रितयी च सिद्धिः सद्धर्मचक्र सुभवद्‌द्भुवनैकनाथः ।। ५६५ ॥

हे भगवन् ! आपने प्रबल घातिया कर्मोंकी सेनाको तो पहले ही नष्ट कर दिया था अब अघातिया कर्म भी, जिसका बाँध टूट गया है ऐसे सरोवरके जलके समान निरन्तर बहते रहते हैं- खिरते जाते हैं। हे नाथ! इस तरह व्यवहार-रत्नत्रयके द्वारा आपको निश्चय-रत्नत्रयकी सिद्धि प्राप्त हुई है और समीचीन धर्मचक्र के द्वारा आप तीनों लोकोंके एक स्वामी हुए हैं ।॥ ५६५ ॥

O Lord! You had already annihilated the mighty army of the destructive (ghatiya) karmas in the past. Now, Your non-destructive (aghatiya) karmas also continue to continuously shed away and exhaust themselves, just like water rushing out from a reservoir whose dam has broken.

O Master! In this manner, through the practice of the conventional three jewels (vyavahara-ratnatraya), You have successfully attained the absolute, ultimate three jewels (nishchaya-ratnatraya). Furthermore, by virtue of the true and flawless wheel of righteousness (dharmachakra), You have become the sole, supreme Lord of the three worlds. || 565 ||

श्लोक ( Shlok ) 566

देहो विकाररहितस्तव वाग्यथार्थ-हक छोत्रनेत्रविषयत्वमुपेत्य सद्यः ।त्यामस्तरागमखिलावगमम्ध कस्य न स्थापयेन्मनसि मन्मथमानमदिन् ॥ ५६६ ॥

हे कामदेवके मानको मर्दन करनेवाले प्रभो ! आपका शरीर विकारसे रहित हैऔर आपके वचन पदार्थके यथार्थ स्वरूपको देखनेवाले हैं यदि कदाचित् ये दोनों ही नेत्र और कर्ण इन्द्रियके विषय हो जावें तो वे दोनों ही, रागद्वेषसे रहित तथा समस्त पदार्थोंको जाननेवाले आपको किसके मनमें शीघ्र ही स्थापित नहीं कर देंगे अर्थात् सभीके मनमें स्थापित कर देंगे। भावार्थ- आपका निर्विकार शरीर देखकर तथा पदार्थके यथार्थ स्वरूपका निरूपण करनेवाली आपकी वाणी सुनकर सभी लोग अपने हृदयमें आपका ध्यान करने लगते हैं। आपका शरीर निर्विकार इसलिए है कि आप वीतराग हैं तथा आपकी वाणी पदार्थका यथार्थ स्वरूप इसलिए कहती है कि आप सब पदार्थोंको जाननेवाले हैं- सर्वज्ञ हैं ।॥ ५६६ ॥

O Lord, Who crushed the vanity of Kamadeva (the god of desire)! Your physical form is completely free from all defilements, and Your words perfectly illuminate the true, unaltered nature of reality. If by some great fortune, both Your divine form and Your words become the objects of our eyes and ears, how could they not instantly enshrine You—who are entirely free from attachment and aversion, and the knower of all things—in the heart of every single being? They certainly will.

Explanatory Meaning (Bhashartha): Upon beholding Your flawless, desireless body and hearing Your divine voice expound the true nature of reality, all people naturally begin to meditate upon You within their hearts. Your body is entirely free from defilement because You are completely detached (vitaraga), and Your voice reveals the absolute truth of all things because You are the knower of all existence—omniscient (sarvajna). || 566 ||

श्लोक ( Shlok ) 567

किं वस्त्विहाक्षणिकमन्वयरूपमस्ति व्यस्तान्वयं वद हि किं क्षणिकञ्च किञ्चित् ।बुद्धादयो बुधप गर्भगतार्भकाभा भेदोऽयमर्थविमुखोवगमो ह्यमीषाम् ॥ ५६७ ॥

हे विद्वानोंके पालक ! क्या इस संसारमें वस्तुका स्वरूप अन्वय रूपसे नित्य है अथवा निरन्वय रूपसे क्षणिक है। कैसा है सो कहिए, इसका स्वरूप कहनेमें बुद्धादिक गर्भमें बैठे हुए बच्चे के समान हैं, वास्तविक बात यह है कि इन सबका ज्ञान पदार्थज्ञानसे विमुख है ।। ५६७ ॥

O Protector of the wise! What is the true nature of reality in this world? Is it eternal through continuity (anvaya-rupa), or is it entirely momentary without any continuity (niranvaya-rupa)? Please illuminate how it truly exists. In expounding this ultimate nature, philosophers like Buddha and others are as helpless as an unborn child remaining in the womb; the absolute truth is that the intellect of all these thinkers is completely turned away from the true, unbiased knowledge of reality. || 567 ||

श्लोक ( Shlok ) 568

तिष्ठत्यगोचरमनन्तचतुष्टयं ते स्वाभाविकाद्यतिशयेष्वपरोऽपि कश्चित् ।कस्यापि सम्भवति किं कपिलादिकानां केनाप्त पङ्किमुपयान्ति ‘तपस्विनोऽमी ॥ ५६८ ॥

हे देव ! आपका अनन्तचतुष्टय कपिलादिके विषयभूत नहीं है यह बात तो दूर रही परन्तु निःस्वेदत्व आदि जो आपके स्वाभाविक अतिशय हैं उनमेंसे क्या कोई भी कपिलादिसे किसी एकके भी संभव है ? अर्थात् नहीं है; फिर भला ये बेचारे कपिलादि आप्तकी पंक्तिमें कैसे बैठ सकते हैं? आप्त कैसे कहला सकते हैं ? ॥ ५६८ ॥

O Lord! Leaving aside the grand reality that Your infinite tetrad (ananta-chatushtaya—infinite knowledge, perception, bliss, and power) is entirely beyond the reach and comprehension of thinkers like Kapila and others, is even a single one of Your natural, divine miracles (ati-shayas)—such as absolute freedom from perspiration (nihsvedatva)—possible in any one of them? No, it is certainly not. How then can these helpless thinkers like Kapila and others ever sit in the row of the truly authentic omniscient teachers (aaptas)? How can they ever be called aaptas? || 568 ||

श्लोक ( Shlok ) 569

त्वामामनन्ति मुनयः परमं पुमांसं ध्वस्तन्निवेदमपि किं परमाङ्गसङ्गात् ।किं मोहमल्लदहनात्किमनन्तवीर्यात् किं सिद्धतापरिणतेर्गुणगौरवाद्वा ॥ ५६९ ॥

हे भगवन् ! यद्यपि आपने तीनों वेदोंको नष्ट कर दिया है फिर भी मुनिगण आपको परमपुरुष कहते हैं सो क्या परमौदारिक शरीरकी संगतिसे कहते हैं? या मोह रूपी लताके भस्म करनेसे कहते हैं ? या सिद्धता गुणरूप परिणमन करनेसे कहते हैं या गुणोंके गौरवसे कहते हैं ? ॥ ५६९ ॥

O Lord! Although You have completely destroyed the three genders/desires (vedas), the ascetics still address You as the Supreme Being (Parama-purusha, meaning the ultimate man). Is this spoken because of Your association with the supreme physical body (parama-udarika sharira)? Or is it because You have burnt the creeper of delusion (moha) to ashes? Or is it due to Your transformation into the state of ultimate perfection (siddhata)? Or is it simply out of reverence for the sheer grandeur of Your boundless virtues? || 569 ||

श्लोक ( Shlok ) 570

देहत्रयापनयनेन विनापि सिद्धि-स्वं शुद्धिशक्तयतुलधृत्त्युदितोदितत्वात् ।आधिक्यमस्त्यधिपते त्वदुदीरितोरु-सन्मार्गगाग्नयसि यत्परमात्मभावम् ॥ ५७० ॥

हे भगवन् ! यद्यपि अभी आपने औदारिक, तैजस और कार्मण इन तीन शरीरोंको नष्ट नहीं किया है तो भी शुद्धि, शक्ति और अनुपम धैर्यके सातिशय प्रकट होनेसे आप सिद्ध हो चुके हैं। हे स्वामिन् ! आप अपने द्वारा कहे हुए विशाल एवं समीचीन मार्गमें चलनेवाले लोगोंको परमात्म-अवस्था प्राप्तकरा देते हैं यही आपकी सबसे अधिक विशेषता है ॥ ५७० ॥

O Lord! Although You have not yet completely destroyed the three physical vestures—the gross physical (audarika), the luminous (taijasa), and the karmic (karmana) bodies—You have already become a perfected soul (Siddha) in spirit due to the supreme manifestation of Your absolute purity, boundless power, and unparalleled fortitude.

O Master! Your greatest and most magnificent attribute is that You elevate those who steadfastly walk upon the vast and flawless path illuminated by You to the supreme state of pure godhood (paramatma-avastha). || 570 ||

श्लोक ( Shlok ) 571

अस्स्येव देव तव चौदयिकोऽपि भावः किं त्वेष मोहरहितस्य न बन्धहेतुः ।योगानुरोधसमवाप्तशुभाणुवेध-बन्धं निबन्धन’ मुशन्त्यविरोधकत्वात् ॥ ५७१ ॥

हे देव ! यद्यपि आपके औदयिक भाव है परन्तु चूँकि आप मोहसे रहित हैं अतः वह बन्धका कारण नहीं है मात्र योगोंके अनुरोधसे आपके सातावेद‌नीय नामक पुण्य प्रकृतिका थोड़ा-सा बन्ध होता है पर वह आपका कुछ भी विघात नहीं कर सकता इसलिए आपको यथार्थमें बन्धरहित ही कहते हैं ।। ५७१ ॥

O Lord! Although the consequential dispositions (audayika bhava) still exist in You, they do not cause any karmic bondage because You are completely free from delusion (moha). Solely due to the operation of Your mental, vocal, and physical activities (yogas), there is a very brief and minor influx of the meritorious karma known as pleasure-producing feeling (sata-vedaniya); however, it cannot cause even the slightest harm or obstruction to Your soul. Therefore, in the truest sense (nischaya naya), You are rightfully proclaimed as entirely free from all bondage. || 571 ||

श्लोक 572 से 578

उत्तरपुराण Uttarapurana home page

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

उत्तरपुराण Uttarapurana home page

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 200 | श्लोक 201 से 213 | श्लोक 214 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 271 | श्लोक 272 से 283 | श्लोक 284 से 291 | श्लोक 292 से 302 | श्लोक 303 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 360 | श्लोक 361 से 371 | श्लोक 372 से 381 | श्लोक 382 से 391| श्लोक 392 से 401 | श्लोक 402 से 412 | श्लोक 413 से 421 | श्लोक 422 से 430 | श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533 | श्लोक 534 से 543 | श्लोक 544 से 551 | श्लोक 552 से 561

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

महापुराण सारांश

आदिपुराण पर्व 1पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 |पर्व 54 | पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533 | श्लोक 534 से 543 | श्लोक 544 से 551

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 552 to 561

श्लोक ( Shlok ) 552

धीः पौरुषञ्च विजयार्जनमेव येषां सौख्यच विश्वविषया विश्तोपभोगः ।तेषां कथं तदुभयप्रतिपक्षरूपं त्वच्छासनं श्रवणभिज्जिन मा जनिष्ट ॥ ५५२ ॥

हे जिन ! विषयोंका अर्जन करना ही जिनकी बुद्धि अथवा पुरुषार्थ रह गया है तथा समस्त विषयों का निरन्तर उपभोग करना ही जिन्होंने सुख मान रखा है उन दोनोंसे विरुद्ध रहनेवाला आपका शासन, उन लोगोंके कानको फोड़नेवाला क्यों नहीं होगा ? अवश्य होगा ॥ ५५२ ॥

O Jina! Your doctrine stands in absolute opposition to both types of worldly people—those whose intellect and effort are entirely confined to acquiring sensual pleasures, and those who have mistaken the continuous consumption of all these pleasures for true happiness. Why, then, would Your teaching not pierce their ears like a shattering blow? It most certainly will. || 552 ||

श्लोक ( Shlok ) 553

पुण्यं त्वया जिन विनेयविधेयमिष्टं गत्यादिभिः परमनिवृतिसाधनत्वात् ।नैवामराखिलसुखं प्रति तष्व यस्माद् बन्धप्रदं विषयनिष्ठमभीष्टघाति ॥ ५५३ ॥

हे जिनेन्द्र ! आपने जिस पुण्यका उपदेश दिया है वही ज्ञान आदिके द्वारा परम निर्वाणका साधन होनेसे इष्ट है तथा भव्य जीवोंके द्वारा करनेके योग्य है। देवोंके समस्त सुख प्रदान करनेवाला जो पुण्य है वह पुण्य नहीं है क्योंकि वह बन्धका देनेवाला है, विषयोंमें फँसानेवाला है और अभीष्ट (मोक्ष) का घात करनेवाला है ।। ५५३ ।।

O Jinendra! The virtue (punya) that You have expounded is alone desirable and worthy of being practiced by the worthy souls (bhavya jivas), as it serves as the ultimate means to absolute liberation (nirvana) through knowledge and other spiritual attributes. On the other hand, the virtue that merely bestows all the worldly pleasures of celestial beings (devas) is not true virtue, for it causes karmic bondage, entangles the soul in sensual desires, and destroys the ultimate sought-after goal of liberation (moksha). || 553 ||

श्लोक ( Shlok ) 554

कायादिकं ‘सदसि ते विफलं किलाहु-नैतद्वचस्तव निशम्य निशाम्य साक्षात् ।त्वां यान्ति निर्वृतिमिहैव विनेयमुख्या मुख्यं फलं ननु फलेषु परोपकारः ॥ ५५४ ॥

हे भगवन् ! समवसरणमें आपके जो शरीरादिक विद्यमान हैं वे निष्फल नहीं हैं क्योंकि उत्तम शिष्य आपके वचन सुनकर तथा साक्षात् आपके दर्शन कर इसी लोकमें परम आनन्दको प्राप्त होते हैं सो ठीक ही है क्योंकि जितने फल हैं उन सबमें परोपकार करना ही मुख्य फल है ।। ५५४ ॥

O Lord! The physical form and attributes You possess within the divine assembly (samavasarana) are not in vain. For excellent disciples, upon hearing Your words and beholding Your direct presence, attain supreme bliss in this very realm. This is truly fitting, because among all the fruits of one’s existence, doing good to others (paropkara) is the foremost and principal fruit. || 554 ||

श्लोक ( Shlok ) 555

यलक्षणक्षतिकृदात्मनि तद्धि कर्म नामादिकं किमु निहन्ति तवोपयोगम् ।तत्सत्तया जिन भवन्तमसिद्धमिच्छ न्निच्छेदनुर्ध्वगमनादतनोरसिद्धिम् ॥ ५५५ ॥

हे भगवन् ! ज्ञान दर्शनादिरूप लक्षणोंका घात करनेवाला जो नामादि कर्म आपकी आत्मामें विद्यमान है वह क्या आपके उपयोगको नष्ट कर सकता है ? अर्थात् नहीं कर सकता । हे जिनेन्द्र ! आत्मामें कर्मोंकी सत्ता होनेसे जो आपको असिद्ध-अमुक्त मानता है वह यह क्यों नहीं मानने लगता है कि निरन्तर ऊर्ध्वगमन न होनेसे शरीररहित सिद्ध भगवान् भी अभी सिद्धिको प्राप्त नहीं हुए हैं। भावार्थ – यद्यपि अरहन्त अवस्थामें नामादि कर्म विद्यमान रहते हैं परन्तु मोहनीयका योग न होनेसे वे कुछ कर सकनेमें समर्थ नहीं है अतः उनकी जीवन्मुक्त अवस्था ही मानने योग्य है ।। ५५५ ।।

O Lord! Can the Nama and other non-destructive karmas remaining in Your soul, which merely affect external attributes rather than the core characteristics of absolute knowledge and perception (jnana-darshana), ever destroy Your pure consciousness (upayoga)? No, they certainly cannot.

O Jinendra! If someone considers You unliberated or imperfect simply because the traces of these non-destructive karmas exist in Your soul, why do they not also falsely assume that the bodiless Siddhas (fully liberated souls) have not yet attained ultimate perfection, since they no longer continuously ascend upwards?

Explanatory Meaning (Bhashartha): Although the Nama and other non-destructive karmas remain active in the Arhat (Omniscient) state, they are completely powerless to bind or affect the soul because the deluding (Mohaniya) karma has been totally destroyed. Therefore, Your state of living liberation (jivanmukta) is undeniably the only true reality to accept. || 555 ||

श्लोक ( Shlok ) 556

साद्यन्तहीनमनवद्यमनादिसान्तं सावद्यमादिरहितानवसानमाहुः ।त्वां दुःखिनं सुखिनमप्युभयव्यपेतं तेनैव दुर्गंमतमोऽसि नयानभिज्ञैः ॥ ५५६ ॥

हे प्रभो ! गणधरादिक देव, आपको आदिसहित, अन्त रहित, आदिरहित, अन्तसहित, अनादि-अनन्त, पापसहित, पापरहित, दुःखी, सुखी और दुःख-सुख दोनोंसे रहित कहते हैं इसलिए जो मनुष्य नयोंसे अनभिज्ञ हैं वे आपको नहीं जान सकते हैं- उनके द्वारा आप अज्ञेय हैं। भावार्थ – आत्माकी जो सिद्ध पर्याय प्रकट होती है वह पहले से विद्यमान नहीं रहती इसलिए सिद्ध पर्यायकी अपेक्षा आप सादि हैं तथा सिद्ध पर्याय एक बार प्रकट होकर फिर कभी नष्ट नहीं होती इसलिए आप अन्तरहित हैं। आपकी संसारी पर्याय आदि-रहित है अतः उसकी अपेक्षा अनादि हैं और कर्म क्षय हो जाने पर संसारी पर्यायका अन्त हो जाताहै उसकी अपेक्षा अन्तसहित हैं। द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षा सामान्य जीवत्वभावसे आप न आदि हैं और न अन्त हैं अतः आप आदि और अन्त दोनोंसे रहित हैं। हिंसादि पापोंका आप-त्याग कर चुके हैं अतः अनवद्य हैं- निष्पाप हैं और असातावेदनीय आदि कितनी ही पाप प्रकृतियोंका उदय अरहन्त अवस्थामें भी विद्यमान है अतः सावद्य हैं- पाप प्रकृतियोंसे सहित हैं। अरहन्त अवस्थामें असातावेदनीयका उदय विद्यमान रहनेसे कारणकी अपेक्षा आप दुखी हैं, मोह कर्मका अभाव हो जानेसे आकुलताजन्य दुःख नष्ट हो चुका है इसलिए सुखी हैं, और आप अव्यावाधगुणसे सहित हैं अतः सुखी और दुखी इन दोनों व्यवहारोंसे रहित हैं। इस प्रकार भिन्न-भिन्न नयोंकी अपेक्षा आप अनेक रूप हैं। जो इस नयवादको नहीं समझता है वह आपके इन विविध रूपोंको कैसे समझ सकता है ? ॥ ५५६ ॥

O Lord! The Gandharas and other celestial beings describe You as having a beginning yet being endless (sadi-ananta), having no beginning yet having an end (anadi-santa), having neither beginning nor end (anadi-ananta), possessed of sin, devoid of sin, sorrowful, joyful, and completely free from both joy and sorrow. Therefore, those men who are ignorant of the viewpoints (nayas) can never truly comprehend You—to them, You remain unknowable.

Explanatory Meaning (Bhashartha):

• From the perspective of the perfected state (siddha paryaya) that manifests, it did not exist prior to liberation, so from this viewpoint, You have a beginning (sadi). Once manifested, this perfected state is never destroyed, so You are endless (ananta).
• Your worldly cycle of existence (samsari paryaya) has no beginning, hence You are beginningless (anadi). However, upon the destruction of all karmas, this worldly cycle comes to an end, hence You have an end (santa).
• From the substantial viewpoint (dravyarthika naya), in terms of the essential nature of the soul (jivattva bhava), You have neither a beginning nor an end; thus, You are free from both.
• Since You have completely renounced sins like violence, You are blameless and sinless (anavadya). Yet, because the operation (udaya) of certain non-destructive sinful karmic natures like the unpleasant-feeling-producing karma (asata-vedaniya) still exists in the Arhat state, You are technically associated with these sinful karmic types (savadya).
• Due to the presence of asata-vedaniya in the Arhat state, You are metaphorically considered sorrowful from the perspective of external causes. However, since the deluding (Mohaniya) karma has been destroyed, all misery born of agitation has ceased, making You perfectly joyful. Furthermore, as You possess the attribute of unobstructed bliss (avyabadha guna), You transcend both conventional notions of joy and sorrow.

In this manner, based on different relative viewpoints (nayas), You embody multiple facets. How can anyone who does not grasp this doctrine of relative pluralism (nayavada) ever truly understand these diverse aspects of Your divine nature? || 556 ||

श्लोक ( Shlok ) 557

संयोगजः स्वज इति द्विविधो हि भावो जीवस्य योगविगमाद्विगमी तदुत्थः ।स्वोत्थे स्थितिः परमनिर्वृतिरेष मार्गो दुर्गः परस्य तव वाक्यबहिष्कृतस्य ॥ ५५७ ॥

हे देव ! जीवोंके भाव दो प्रकार के हैं एक संयोग से उत्पन्न होनेवाले और दूसरे स्वाभाविक । जो संयोगसे उत्पन्न होनेवाले भाव हैं वे संयोगके नष्ट हो जानेपर नष्ट हो जाते हैं, उनके नष्ट होनेसे ज्ञानादिक स्वाभाविक भावोंमें आत्माकी जो स्थिति है वही परमनिवृति या परम मुक्ति कहलाती है परन्तु यह मार्ग आपके वचनों से दूर रहनेवाले अन्य दर्शनकारोंको कठिन है ।। ५५७ ।।

O Lord! The dispositions (bhavas) of living beings are of two kinds: those arising from external conjunctions (samyogaja) and those that are inherent and natural (svabhavika). Dispositions that arise from external conjunctions perish upon the destruction of those very conjunctions. The absolute stabilization of the soul within its natural, inherent attributes—such as infinite knowledge and perception—following the destruction of those external dispositions, is what is called supreme liberation (parama-nirvriti or parama-mukti). However, this path remains exceptionally difficult for philosophers of other doctrines who stay distant from Your divine words. || 557 ||

श्लोक ( Shlok ) 558

आस्तामनादि निगलच्छिदया ददासि यन्मुक्तिमन्तरहितां तदिहालमेषा ।स्नेहादिहेतुविनिवृत्तसमस्तसत्त्व-सम्पालनप्रवणतैव तवाप्तताये ॥ ५५८ ॥

हे भगवन् ! आप अनादि कर्मबन्धनको छेदकर जो अन्तरहित मुक्ति प्रदान करते हैं वह बात तो दूर ही रही किन्तु स्नेह आदि कारणोंसे रहित होकर भी समस्त प्राणियोंकी रक्षा करनेमें जो आपकी दक्षता है वही आपकी आप्तता सिद्ध करनेके लिए बहुत है ।। ५५८ ॥

O Lord! Leaving aside the grand reality that You grant endless liberation by severing the beginningless bonds of karma, Your sheer competence in protecting all living beings—despite being completely free from worldly attachment (sneha) or personal motives—is itself more than enough to establish Your absolute authority and supreme divinity (aaptata). || 558 ||

श्लोक ( Shlok ) 559

बोधस्तवाखिलविलोकनविभ्रमी किं किं वाग्मितामितपदार्थनिरूपणायाम् ।किं स्वार्थसम्पदि परार्थपराङ्‌मुखस्त्वं किं नासि सत्सु जिन पूज्यतमस्त्वमेव ॥ ५५९ ॥

हे भगवन् ! क्या आपका ज्ञान समस्त पदार्थोके देखनेके कौतूहलसे सहित नहीं है ? क्या अपरिमित पदार्थों के निरूपण करनेमें आपकी वचन-कुशलता नहीं है? क्या परपदार्थोंसे पराङ्मुख रहनेवाले आप स्वार्थरूप सम्पदाके सिद्ध करनेमें समर्थ नहीं हैं और क्या सज्जनोंके बीच एक आप ही पूज्य नहीं हैं ? ।। ५५९ ।।

O Lord! Is Your knowledge not endowed with the marvelous capacity to perceive all realities? Is Your eloquence not profoundly skilled in expounding infinite substances? Are You, who remain entirely detached from external objects, not fully capable of realizing the ultimate treasure of the self? And among the righteous, are You alone not the most worthy of supreme adoration? || 559 ||

श्लोक ( Shlok ) 560

विश्वावलोकन वितन्वदनन्तवीर्य -व्यापारपारसरणं न कदापि ते स्यात् ।चित्रं तथापि सुखिनां सुखिनं भवन्तं सन्तो वदन्ति किमु भक्तिरुतावबोधः ॥ ५६० ॥

हे नाथ! समस्त संसारको देखनेके लिए फैलनेवाले आपके अनन्तवीर्यके व्यापारका पार कभी नहीं प्राप्त किया जा सकता है तो भी आश्चर्य है कि सज्जन लोग आपको ही सुखियोंमें सबसे अधिक सुखी बतलाते हैं परन्तु उनकी यह भक्ति है अथवा यथार्थज्ञानहै सो जान नहीं पड़ता है ॥ ५६० ॥

O Lord! The boundless operation of Your infinite energy (ananta-virya), which expands to perceive the entire universe, can never be fully grasped or measured. Yet, it is a matter of profound wonder that righteous souls proclaim You alone to be the happiest among all who experience happiness. Whether this declaration of theirs is born of pure, overflowing devotion (bhakti) or from precise, absolute knowledge (yathartha-jnana), is difficult to discern! || 560 ||

श्लोक ( Shlok ) 561

भव्यात्मनां परमनिर्वृतिसाधनार्थं त्वचेष्टितं तव न तत्र फलोपलिप्सा ।तस्मात्त्वमेव जिन वागमृताम्बुवृष्ट्या सन्तर्पयन् जगदकारणबन्धुरेकः ॥ ५६१ ॥

हे जिनेन्द्र ! आपकी जितनी चेष्टाएँ है वे सभी भक्त जीवोंके मोक्ष सिद्ध करनेके लिए हैं परन्तु आपको उसके किसी फलकी इच्छा नहीं है इसलिए कहना पड़ता है कि वचनामृतरूपी जलकी वृष्टिसे संसारको तृप्त करते हुए एक आप ही अकारण बन्धु हैं ।॥ ५६१।।

O Jinendra! Every single one of Your actions and movements is intended solely for the liberation of Your devoted souls, yet You bear no desire for any fruit from it. Therefore, it must be said that while satisfying the entire world with the downpour of Your nectar-like words, You alone are the truly selfless, uncaused friend of all. || 561 ||

श्लोक 562 से 571

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

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राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 200 | श्लोक 201 से 213 | श्लोक 214 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 271 | श्लोक 272 से 283 | श्लोक 284 से 291 | श्लोक 292 से 302 | श्लोक 303 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 360 | श्लोक 361 से 371 | श्लोक 372 से 381 | श्लोक 382 से 391| श्लोक 392 से 401 | श्लोक 402 से 412 | श्लोक 413 से 421 | श्लोक 422 से 430 | श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533 | श्लोक 534 से 543 | श्लोक 544 से 551

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

महापुराण सारांश

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राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533 | श्लोक 534 से 543

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 544 to 551

श्लोक ( Shlok ) 544

प्राप्तपञ्चमहाकल्याणद्धिः प्रस्तुतसिद्धिभाक् । प्रदिश्याद्गुणभद्रेभ्यः स विभुः सर्वमङ्गलम् ॥ ५४४ ॥

जो पञ्चकल्याण रूपमहाऋद्धिको प्राप्त हुए हैं तथा जिन्हें मोक्ष लक्ष्मी प्राप्त हुई है ऐसे वे वर्धमान स्वामी गुणभद्रके लिएअथवा गुणोंसे श्रेष्ठ समस्त पुरुषोंके लिए सर्व प्रकारके मङ्गल प्रदान करें ।। ५४४ ।।

May that Lord Vardhamana, who attained the supreme glory of the five auspicious life-events (panch-kalyanaka) and who has secured the goddess of liberation (moksha-lakshmi), bestow all forms of auspiciousness upon Gunabhadra, as well as upon all noble souls who are supreme in virtues. || 544 ||

श्लोक ( Shlok ) 545

इत्थं गौतमवक्त्रबारिजलसद्वाग्वल्लभावाङ्‌मयैः पीयूषैः सुकथारसातिमधुरैर्भक्तयोपयुक्तैश्चिरम् । सा संसन्मगधाधिपश्च महतीं तुष्टिं समं जग्मतुः पुष्टि दृष्टिविबोधयोविंदधतीं सर्वार्थसम्पत्करीम् ॥ ५४५ ॥

इस प्रकार अच्छी कथाके रससे मधुर तथा भक्ति से आस्वादित, गौतम स्वामीके मुख-कमलमें सुशोभित सरस्वती देवीके वचन रूपी अमृतसे, वह सभा तथा मगधेश्वर राजा श्रेणिक दोनों ही, समस्त अर्थ रूप सम्पदाओंको देनेवाले एवं ज्ञान और दर्शनको पुष्ट करनेवाले बड़े भारी सन्तोषको प्राप्त हुए ।। ५४५ ॥

Thus, through the nectar-like words of Goddess Saraswati that beautifully adorned the lotus mouth of Gautama Swami—words sweet with the essence of an sublime discourse and savored with deep devotion—both that entire assembly and the Lord of Magadha, King Shrenika, attained immense contentment, which bestows all forms of wealth and meaning, and nourishes absolute knowledge and right perception (jnana and darshana). || 545 ||

श्लोक ( Shlok ) 546

त्वां तं नये स्तुतिपथं पथि सम्प्रधौते । श्रीवर्धमानमनिशं जिनवर्धमानंयोऽन्त्योऽपि तीर्थकरमग्रिमप्यजैषीत् काले कलौ च पृथुलीकृतधर्मतीर्थः ॥ ५४६ ॥

जो निर्मल मोक्षमार्गमें रात-दिन लक्ष्मीसे बढ़ते ही जाते हैं, जिन्होंने इस कलिकालमें भी धर्म तीर्थका भारी विस्तार किया है, और जिन्होंने अन्तिम तीर्थंकरको भी जीत लिया है ऐसे श्रीवर्धमान जिनेन्द्रको मैं स्तुतिके मार्गमें लिये जाता हूँ – अर्थात् उनकी स्तुतिकरता हूँ ।। ५४६ ।।

I bring Lord Vardhamana Jinendra into the path of my adoration—that is, I praise Him—who day and night advances in the splendor of the pure path to liberation, who has tremendously expanded the sacred lineage of religion (dharma-tirtha) even in this dark age of Kali, and who has surpassed even the final Tirthankara [in fame/glory]. || 546 ||

श्लोक ( Shlok ) 547

स्तुत्यं प्रसादयितुमर्थिजनो विनौति न त्वय्यदस्तव स मोहजयस्तवोऽयम् ।तन्नार्थिनः स्तुतिरिहेश ममास्ति बाढं स्तुत्यस्तुतिप्र गयिनोऽर्थपराङ्‌मुखस्य ॥ ५४७ ॥

हे ईश ! अर्थी लोग – कुछ पानेकी इच्छा करने वाले लोग, किसी स्तुत्य अर्थात् स्तुति करनेके योग्य पुरुषकी जो स्तुति करते हैं सो उसे प्रसन्न करनेके लिए ही करते हैं परन्तु यह बात आपमें नहीं है क्योंकि आप मोहको जीत चुके हैं इसलिए मैं किसी वस्तुकी आकांक्षा रखकर स्तुति नहीं कर रहा हूँ, मुझे तो सिर्फ स्तुति करने योग्य जिनेन्द्रकी स्तुति करनेका ही अनुराग है, मैं सब प्रयोजनोंसे विमुख हूँ ।। ५४७ ॥

O Lord! When seekers—those who desire to gain something—praise a venerable person worthy of adoration, they do so only to please them. However, this is not the case with You, for You have conquered all delusion (moha). Therefore, I am not praising You with the desire for any worldly object; I am simply filled with deep devotion to praise the Jinendra who is truly worthy of praise. I am completely detached from all such personal motives. || 547 ||

श्लोक ( Shlok ) 548

येषां प्रमेयविमुखं सुमुखप्रमाणं ते न स्तुतेहिंतजुषां विषयीभवेयुः ।त्वं विश्वभावविहितावगमात्मकोऽर्हन् वक्ता हि तस्य तत एव हितैषिवन्द्यः ॥ ५४८ ॥

हे सुमुख ! जिनका प्रमाण अर्थात् ज्ञान, प्रमेय अर्थात् पदार्थसे रहित है-जो समस्त पदार्थोंको नहीं जानते हैं वे हिताभिलाषी लोगोंकी स्तुतिके विषय नहीं हो सकते । हे अर्हन् ! आप समस्त पदार्थोंको जानते हैं- समस्त पदार्थोंका जानना ही आपका स्वरूप है और आप ही उन समस्त पदार्थोंके वक्ता हैं- उपदेश देनेवाले हैं इसलिए हिताभिलाषी लोगोंके द्वारा आप ही स्तुति किये जानेके योग्य हैं ।॥ ५४८ ॥

O Beneficent One! Those whose valid knowledge (pramana) is devoid of the objects of knowledge (prameya)—that is, those who do not know all realities—cannot be the object of praise for seekers of true well-being. O Arhat! You know all substances and realities—knowing all existence is Your very nature—and You alone are the expounder and teacher of all these realities. Therefore, You alone are truly worthy of being praised by those who desire ultimate well-being. || 548 ||

श्लोक ( Shlok ) 549

दातासि न स्तुतिफलं समुपैत्यवश्यं स्तोता महज्झटिति शुभ्रमयाचितोऽयम् ।कुर्या कुतस्तत्र न संस्तवनं जिनेश दैन्यातिभीरुरहमभ्यफलाभिलाषी ॥ ५४९ ॥

हे जिनेन्द्र ! यद्यपि आप स्तुतिका फल नहीं देते हैं तो भी स्तुति करनेवाला मनुष्य विना किसी याचनाके शीघ्र ही स्तुतिका बहुत भारी श्रेष्ठ फल अवश्य पा लेता है इसलिए दीनतासे बहुत डरनेवाला और श्रेष्ठ फलकी इच्छा करने वाला मैं आपका स्तवन क्यों न करूँ ? ।। ५४९ ॥

O Jinendra! Although You do not bestow the fruits of adoration, a person who praises You certainly and swiftly receives the most magnificent and supreme fruits of that praise without making any plea. Therefore, why should I, who am deeply fearful of spiritual wretchedness and desirous of the highest spiritual fruit, not sing Your praises? || 549 ||

श्लोक ( Shlok ) 550

निष्कारणं तृणलवञ्च ददद्विधीः को लोके जिन त्वयि ददाति निरर्थकृत्त्वम् ।मुक्तिप्रदायिनि तथापि भवन्तमेव प्रेक्षावतां प्रथमगण्यमुशन्ति चित्रम् ॥ ५५० ॥

हे जिनेन्द्र ! यदि इस संसारमें कोई किसीके लिए बिना कारण तृणका एक टुकड़ा भी देता है तो वह मूर्ख कहलाता है परन्तु आप बिना किसी कारण मोक्ष लक्ष्मी तक प्रदान करते हैं (इसलिए आपको सबसे अधिक मूर्ख कहा जाना चाहिये) परन्तु आप बुद्धिमानोंमें प्रथम ही गिने जाते हैं यह महान् आश्चर्यकी बात है ।। ५५० ।।

O Jinendra! If anyone in this world gives even a single blade of grass to someone without a reason, he is called a fool. Yet, without any cause or expectation, You bestow the ultimate wealth of liberation (moksha-lakshmi) upon souls. Therefore, by worldly logic, You ought to be called the greatest among fools; yet, it is a matter of profound wonder that You are revered as the foremost among the wise! || 550 ||

श्लोक ( Shlok ) 551

सर्वस्वमर्थिजनताः स्वमिह स्वकीयं चक्रः परे निरुपधिस्थिरसत्त्वसाराः ।प्रोल्लङ्घय तान् जिन वदन्ति वदान्यवर्यं त्वां वाग्भिरेव वितरन्तमहो विदग्धाः ॥ ५५१ ॥

इस संसारमें कितने ही अन्य लोगोंने अपना सर्वस्व -धन देकर याचक जनोंके लिए छलरहित स्थायी धनसे श्रेष्ठ बनाया है और हे जिनेन्द्र ! आप केवल वचनोंके द्वारा ही दान करते हैं फिर भी आश्वर्यकी बात है कि चतुर मनुष्य उन सबका उल्लङ्घन कर एक आपको ही उत्कृष्ट दाता कहते हैं। भाषार्थ -धन सम्पत्तिका दान करनेवाले पुरुष संसारमें फँसानेवाले हैं परन्तु आप वैराग्यसे ओत-प्रोत उपदेश देकर जीवोंको संसार-समुद्रसे बाहर निकालते हैं अतः सच्च और उत्कृष्ट दानी आप ही हैं ।। ५५१ ।।

In this world, so many others have given away their entire wealth to seekers, converting it into steady, genuine fortunes for them. Yet, O Jinendra! You bestow charity through Your words alone. Even so, it is a matter of profound wonder that wise men surpass all others and proclaim You alone to be the most supreme donor.

Explanatory Meaning (Bhashartha): Men who donate material wealth and property bind souls further to the cycles of the world. You, however, deliver living beings from the ocean of worldly existence (samsara) by giving discourses steeped in detachment (vairagya). Therefore, You alone are the true and most supreme donor. || 551 ||

श्लोक 552 से 561

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

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राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 200 | श्लोक 201 से 213 | श्लोक 214 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 271 | श्लोक 272 से 283 | श्लोक 284 से 291 | श्लोक 292 से 302 | श्लोक 303 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 360 | श्लोक 361 से 371 | श्लोक 372 से 381 | श्लोक 382 से 391| श्लोक 392 से 401 | श्लोक 402 से 412 | श्लोक 413 से 421 | श्लोक 422 से 430 | श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533 | श्लोक 534 से 543

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

महापुराण सारांश

आदिपुराण पर्व 1पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 |पर्व 54 | पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 534 to 543

श्लोक ( Shlok ) 534

पुरूरवाः सुरः प्राच्यकल्पेऽभूद्भरतात्मजः । मरीचिर्ब्रह्मकल्पोत्थस्ततोऽभूज्जटिलद्विजः ॥ ५३४ ॥

भगवान् महावीर स्वामीका जीव पहले पुरूरवा नामका भील था, फिर पहले स्वर्गमें देव हुआ, फिर भरतका पुत्र मरीचि हुआ, फिर ब्रह्मस्वर्ग में देव हुआ, फिर जटिल नामका ब्राह्मण हुआ ॥ ५३४ ॥

The soul of Lord Mahavira Swami was: First, a Bhil (tribal hunter) named Pururava, then A celestial being (deva) in the first heaven, then Marichi, the son of Emperor Bharata, then A celestial being (deva) in the Brahma heaven, then A Brahmin named Jatila. || 534 ||

श्लोक ( Shlok ) 535

सुरः सौधर्मकल्पेऽनु पुष्यमित्रद्विजस्ततः । सौधर्मजोऽमरस्तस्माद्विजन्माग्निसमाह्वयः ॥ ५३५ ॥

फिर सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ, फिर पुष्यमित्र नामका ब्राह्मण हुआ, फिर अग्निसम नामका ब्राह्मण हुआ ।। ५३५ ।।

Then a celestial being (deva) in the Saudharma heaven, then a Brahmin named Pushyamitra, then a Brahmin named Agnisama. || 535 ||

श्लोक ( Shlok ) 536 – 537

सनत्कुमारदेवोऽस्मादग्निमित्राभिधो द्विजः । मरुन्माहेन्द्रकल्पेऽभूद्भारद्वाजो द्विजान्वये ॥ ५३६ ॥जातो माहेन्द्रकल्पेऽनु मनुष्योऽनु ततश्च्युतः । नरकेषु त्रसस्थावरेष्वसंख्यातवत्सरान् ॥ ५३७ ॥

फिर सनत्कुमार स्वर्गमें देव हुआ, फिर अग्निमित्र नामका ब्राह्मण हुआ, फिर माहेन्द्रस्वर्गमें देव हुआ, फिर भारद्वाज नामका ब्राह्मण हुआ, फिर माहेन्द्र स्वर्गमें देव हुआ, फिर वहाँ सेच्युत होकर मनुष्य हुआ, फिर असंख्यात वर्षों तक नरकों और त्रस स्थावर योनियोंमें भ्रमण करता रहा ॥ ५३६-५३७ ।।

Then a celestial being (deva) in the Sanatkumara heaven, then a Brahmin named Agnimitra, then a celestial being (deva) in the Mahendra heaven, then a Brahmin named Bharadvaja, then a celestial being (deva) in the Mahendra heaven again. Descending from there, he became a human, and subsequently wandered through hells and the various forms of mobile (trasa) and immobile (sthavara) life for countless (asamkhyata) years. || 536-537 ||

श्लोक ( Shlok ) 538 – 539

भ्रान्त्वा ततो विनिर्गत्य स्थावराख्यो द्विजोऽभवत् । ततश्चतुर्थकल्पेऽभूद्विश्वनन्दी ततश्च्युतः ॥ ५३८ ॥  महाशुक्रे ततो देवस्खिखण्डेशस्त्रिष्पृष्ठवाक् । सप्तमे नरके तस्माचस्माच्च गजविद्विषः ॥ ५३९ ॥

वहाँ से निकलकर स्थावर नामका ब्राह्मण हुआ, फिर चतुर्थ स्वर्गमें देव हुआ,वहाँ से च्युत होकर विश्वनन्दी हुआ, फिर त्रिष्पृष्ठ नामका तीन खण्डका स्वामी-नारायण हुआ, फिर सप्तम नरकमें उत्पन्न हुआ वहाँ से निकल कर सिंह हुआ ॥ ५३८-५३९ ।।

Emerging from there, he became a Brahmin named Sthavara, then a celestial being (deva) in the fourth heaven. Descending from there, he became Vishvanandi, then the master of the three realms—the Narayana named Triprishta. Thereafter, he was born in the seventh hell, and emerging from there, he became a lion. || 538-539 ||

श्लोक ( Shlok ) 540 – 543

आदिमे नरके तस्मात्सिहः सद्धर्मनिर्मलः । ततः सौधर्मकल्पेऽभूत्सिहकेतुः सुरोत्तमः ॥ ५४० ॥ कन कोज्ज्वलनामा भूत्ततो विद्याधराधिपः । देवः सप्तमकल्पेऽनु हरिषेणस्ततो नृपः ॥५४१ ॥ महाशुक्रे ततो देवः प्रियमित्रोऽनु चक्रभृत् । स सहस्त्रारकल्पेऽभूद्देवः सूर्यप्रमाद्धयः ॥ ५४२ ॥ राजा नन्दाभिधस्तस्मात्पुष्पोत्तरविमानजः । अच्युतेन्द्रस्ततश्च्युत्वा वर्धमानो जिनेश्वरः ॥ ५४३ ॥

फिर पहले नरकमेंगया, वहां से निकल कर फिर सिंह हुआ, उसी सिंहकी पर्यायमें उसने समीचीन धर्म धारण कर निर्मलता प्राप्त की, फिर सौधर्म स्वर्ग में सिंहकेतु नाम का उत्तम देव हुआ, फिर कनकोज्वल नाम का विद्याधरोंका राजा हुआ, फिर सप्तम स्वर्ग में देव हुआ, फिर हरिषेण राजा हुआ, फिर महाशुक्रस्वर्गमें देव हुआ, फिर प्रियमित्र नामका चक्रवर्ती हुआ, फिर सहस्त्रार स्वर्गमें सूर्यप्रभ नामका देव हुआ, वहाँ से आकर नन्द नामका राजा हुआ, फिर अच्युत स्वर्गके पुष्पोत्तर विमानमें उत्पन्न हुआ और फिर वहाँसे च्युत होकर वर्धमान तीर्थकर हुआ है ।। ५४०-५४३ ।।

Then he went to the first hell, and emerging from there, he became a lion once again. It was in this very birth as a lion that he adopted the true religion (samyak dharma) and attained spiritual purity. Then he became an excellent celestial being (deva) named Simhaketu in the Saudharma heaven, then a king of the Vidyadharas named Kanakojvala, then a celestial being (deva) in the seventh heaven, then King Harishena, then a celestial being (deva) in the Mahashukra heaven, then a universal monarch (chakravarti) named Priyamitra, then a celestial being (deva) named Suryaprabha in the Sahasrara heaven. Descending from there, he became King Nanda, then he was born in the Pushpottara celestial vehicle (vimana) of the Achyuta heaven, and finally, descending from there, he has become the Tirthankara Vardhamana. || 540-543 ||

श्लोक 544 से 551

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

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राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 200 | श्लोक 201 से 213 | श्लोक 214 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 271 | श्लोक 272 से 283 | श्लोक 284 से 291 | श्लोक 292 से 302 | श्लोक 303 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 360 | श्लोक 361 से 371 | श्लोक 372 से 381 | श्लोक 382 से 391| श्लोक 392 से 401 | श्लोक 402 से 412 | श्लोक 413 से 421 | श्लोक 422 से 430 | श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522 | श्लोक 523 से 533

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

महापुराण सारांश

आदिपुराण पर्व 1पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 |पर्व 54 | पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 523 to 533

श्लोक ( Shlok ) 523 – 528

एकादश सह श्रीमद्धर्मसेनेन धीमता । द्वादशाङ्गार्थकुशला दशपूर्वधराश्च ते ॥ ५२३ ॥भव्यानां कल्पवृक्षाः स्युजिनधर्मप्रकाशकाः । ततो नक्षत्रनामा च जयपालश्च पाण्डुना ॥ ५२४ ॥द्रुमसेनोऽनुकंसार्यो विदितैकादशाङ्गकाः । सुभद्रश्च यशोभद्रो यशोबाहुः प्रकृष्टधीः ॥ ५२५ ॥ लोहनामा चतुर्थः स्यादाचाराङ्गविदस्त्वमी । जिनेन्द्रवदनोद्ङ्गीर्ण पावनं पापलोपनम् ॥ ५२६ ॥श्रुतं तपोभृतामेषां प्रणेष्यति परम्परा । शेषैरपि श्रुतज्ञानस्यैको देशस्तपोधनैः ॥ ५२७ ॥ जिनसेनानुगैर्वीरसेनैः प्राप्तमहद्धिभिः । समाप्ते दुष्षमायाः प्राक्प्रायशो वर्तयिष्यते ॥ ५२८ ॥

ये ग्यारह मुनि भव्यों के लिए कल्पवृक्षके समान तथा जैनधर्मका प्रकाश करनेवाले होंगे। उनके बाद नक्षत्र, जयपाल, पाण्डु, ध्रुवसेन और कंसार्य ये ग्यारह अङ्गोंके जानकार होंगे। इनके बाद सुभद्र, यशोभद्र, प्रकृष्ट बुद्धिमान्, यशोबाहु और चौथे लोहाचार्य ये चार आचाराङ्गके जानकार होंगे। इन सब तपस्वियोंकी यह परम्परा जिनेन्द्रदेवके मुखकमल निकले हुए, पवित्र तथा पापोंका लोप करनेवाले शास्त्रोंका प्ररूपण करेंगे। इनके बाद बड़ी-बड़ी ऋद्धियोंको धारण करनेवाले जिनसेन, वीरसेन आदि अन्य तपस्वी भी श्रुतज्ञानके एकदेशका प्ररूपण करेंगे। प्रायः कर श्रुतज्ञानका यह एकदेश दुःषमा नामक पञ्चम कालके अन्त तक चलता रहेगा ।। ५२३-५२८ ॥

These eleven sages will be like wish-fulfilling trees (kalpavriksha) for the worthy souls (bhavya jivas) and will illuminate the path of Jainism. Following them, Nakshatra, Jayapal, Pandu, Dhruvasena, and Kansarya will be the knowers of the eleven limbs of the scriptures (Angas). After them, Subhadra, Yashobhadra, the highly intelligent Yashobahu, and Lohacharya IV—these four will be the knowers of the Acharanga (the first limb of the Jain scriptures).

This entire lineage of ascetics will expound the sacred scriptures that emerged from the lotus-like mouth of Jinendradeva, which are pure and eliminate all sins. Following them, other great ascetics possessing immense spiritual powers (riddhis), such as Jinasena and Virasena, will continue to expound a portion of this scriptural knowledge (shrutajnana). This partial scriptural knowledge will generally continue to exist until the very end of the fifth era (Pancham Kala), known as Dushama. || 523-528 ||

श्लोक ( Shlok ) 529 – 533

भरतः सागराख्योऽनु सत्यवीर्यो जनैः स्तुतः । महीशो मित्रभावाह्नो मित्रवीर्योऽर्यमद्युतिः ॥ ५२९ ॥धर्मदानादिवीयौं च मघवान् बुद्धवीर्यकः । सीमन्धरस्निपृष्ठाख्यः स्वयम्भूः पुरुषोत्तमः ॥ ५३० ॥पुण्डरीकान्तपुरुषो दशः सत्यादिभिः स्तुतः । कुनालः पालकः पृथ्थ्याः पतिर्नारायणो नृणाम् ॥ ५३१ ॥सुभौमः सार्वभौमोऽजितञ्जयो विजयाभिधः । उग्रसेनो महासेनो जिनस्त्वं श्रेणिकेत्यमी ॥ ५३२ ॥सर्वे क्रमेण श्रीमन्तो धर्मप्रश्नविदां वराः । चतुर्विंशतितीर्थेशां सन्ततं पादसेविनः ॥ ५३३ ॥

भरत, सागर, मनुष्यों के द्वारा प्रशंसनीय सत्यवीर्य, राजा मित्रभाव, सूर्यके समान कांतिवाला मित्रवीर्य, धर्मवीर्य, दानवीर्य, मघवा, बुद्धवीर्य, सीमन्धर, त्रिपृष्ठ, स्वयम्भू, पुरुषोत्तम, पुरुषपुण्डरीक, प्रशंसनीय सत्य-दत्त, पृथिवीका पालक कुनाल, मनुष्योंका स्वामी नारायण, सुभौम, सार्वभौम, अजितञ्जय, विजय, उप्रसेन, महासेन और आगे चलकर जिनेन्द्रका पद प्राप्त करनेवाला तू, गौतम स्वामी राजा श्रेणिकसे कहते हैं कि हे श्रेणिक ! ये सभी पुरुष श्रीमान् हैं, धर्म सम्बन्धी प्रश्न करनेवालों में श्रेष्ठ हैं, और निरन्तर चौबीस तीर्थंकरोंके चरण कमलोंकी सेवा करनेवाले हैं ।। ५२९-५३३ ।।

Bharata, Sagara, Satyavirya who is praised by mankind, King Mitrabhava, Mitravirya who possesses brilliance like the sun, Dharmavirya, Danavirya, Maghava, Buddhavirya, Seemandhara, Triprishta, Svayambhu, Purushottama, Purushapundarika, the commendable Satyadatta, Kunala the protector of the earth, Narayana the lord of men, Subhauma, Sarvabhauma, Ajitanjaya, Vijaya, Ugrasena, Mahasena, and you, who shall attain the status of a Jinendra in the future—Gautama Swami says to King Shrenika, “O Shrenika! All these men are glorious, foremost among those who inquire about the Dharma, and are constant worshippers of the lotus feet of the twenty-four Tirthankaras.” || 529-533 ||

श्लोक 534 से 543

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

उत्तरपुराण Uttarapurana home page

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 200 | श्लोक 201 से 213 | श्लोक 214 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 271 | श्लोक 272 से 283 | श्लोक 284 से 291 | श्लोक 292 से 302 | श्लोक 303 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 360 | श्लोक 361 से 371 | श्लोक 372 से 381 | श्लोक 382 से 391| श्लोक 392 से 401 | श्लोक 402 से 412 | श्लोक 413 से 421 | श्लोक 422 से 430 | श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508 | श्लोक 509 से 522

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

महापुराण सारांश

आदिपुराण पर्व 1पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 |पर्व 54 | पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 413 से 421 | श्लोक 422 से 430 | श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 509 to 522

श्लोक ( Shlok ) 509 – 512

क्रमात्पावापुरं प्राप्य मनोहरवनान्तरे । बहूनां सरसां मध्ये महामणिशिलातले ॥ ५०९ ॥स्थित्वा दिनद्वयं वीतविहारो वृद्धनिर्जरः । कृष्णकार्तिकपक्षस्य चतुर्दश्यां निशात्यये ॥ ५१० ॥ स्वातियोगे तृतीयेद्धशुकृध्यानपरायणः । कृतत्रियोगसंरोधः समुच्छिन्नक्रियं श्रितः ॥ ५११ ॥हताघातिचनुष्कः सन्नशरीरो गुणात्मकः । गन्ता मुनिसहस्त्रेण निर्वाणं सर्ववान्छितम् ॥ ५१२ ॥

अन्तमें वे पावापुर नगरमें पहुँचेंगे वहाँ के मनोहर नामके वनके भीतर अनेक सरोवरोंके बीचमें मणिमयी शिलापर विराजमान होंगे। विहार छोड़कर निर्जराको बढ़ाते हुए वे दो दिन तक वहाँ विराजमान रहेंगे और फिर कार्तिककृष्ण चतुर्दशीके दिन रात्रिके अन्तिम समय स्वातिनक्षत्रमें अतिशय देदीप्य-मान तीसरे शुक्लध्यानमें तत्पर होंगे । तदनन्तर तीनों योगोंका निरोधकर समुच्छिन्नक्रियाप्रति-पाती नामक चतुर्थ शुक्लध्यानको धारण कर चारों अघातिया कर्मोंका क्षय कर देंगे और शरीररहित केवलगुण रूप होकर एक हजार मुनियोंके साथ सबके द्वारा वान्छनीय मोक्षपद प्राप्त करेंगे ।। ५०९-५१२ ॥

At last, they will arrive in the city of Pawapur. There, within a beautiful forest named Manohar, they will seat themselves upon a gem-studded slab of stone amidst numerous lakes. Ceasing their wanderings and accelerating the shedding of past karmas (nirjara), they will remain seated there for two days. Subsequently, during the final hours of the night on the fourteenth day of the dark fortnight of the month of Kartik (Kartik Krishna Chaturdashi), under the Swati constellation (nakshatra), they will immerse themselves in the intensely brilliant third stage of pure meditation (shukla dhyana).

Thereafter, by restraining all three activities of mind, speech, and body (yogas), they will attain the fourth stage of pure meditation known as Samucchinnakriya-pratipati. Through this, they will destroy the four non-destructive (aghatiya) karmas, become completely liberated from the physical body to exist purely as infinite virtues, and finally attain the universally yearned-for state of liberation (moksha) along with one thousand sages. || 509-512 ||

श्लोक ( Shlok ) 513 – 522

तदेव पुरुषार्थस्य पर्यन्तोऽनन्तसौख्यकृत् । अथ सर्वेऽपि देवेन्द्रा वह्वीन्द्रमुकुटस्फुरत् ॥ ५१३ ॥हुताशनशिखान्यस्ततद्देहा मोहविद्विषम् । अभ्यर्च्य गन्धमाल्यादिद्रव्यैदिव्यैर्यथाविधि ॥ ५१४ ॥वन्दिष्यन्ते भवातीतमथ्यैर्वन्दारवः स्तवैः । वीरनिर्वृतिसम्प्राप्तदिन एवास्तघातिकः ॥ ५१५ ॥भविष्याम्यहमप्युद्यत्केवलज्ञानलोचनः । भव्यानां धर्मदेशेन विहृत्य विषयांस्ततः ॥ ५१६ ॥ गत्वा विपुलशब्दादिगिरौ प्राप्स्यामि निर्वृतिम् । मन्निर्वृतिदिने लब्धा सुधर्मः श्रुतपारगः ॥ ५१७ ॥लोकालोकावलोकैकालोकमन्त्यविलोचनम् । तन्निर्वाणक्षणे भावी जम्बूनामात्तकेवलः ॥ ५१८ ॥अन्त्यः केवलिनामस्मिन्भरते स प्ररूप्यते । नन्दी मुनिस्ततः श्रेष्ठो नन्दिमिन्त्रोऽपराजितः ॥ ५१९ ॥गोवर्धनश्चतुर्थोऽन्यो भद्रबाहुर्महातपाः । नानानयविचित्रार्थसमस्तश्रुतपूर्णताम् ॥ ५२० ॥ एते क्रमेण पञ्चापि प्राप्स्यन्त्याप्तविशुद्धयः । ततो भावी विशाखार्यः प्रोष्ठिलः क्षत्रियान्तकः ॥ ५२१ ॥जयनामानुनागाद्धः सिद्धार्थो धृतिषेणकः । विजयो बुद्धिलो गङ्गदेवश्च क्रमतो मताः ॥ ५२२ ॥

वही उनका, अनन्त सुखको करनेवाला सबसे बड़ा पुरुषार्थ होगा – उनके पुरुषार्थकी वही अन्तिम सीमा होगी । तदनन्तर इन्द्रादि सब देव आवेंगे और अग्नीन्द्रकुमारके मुकुटसे प्रज्वलित होनेवाली अग्निकी शिखा पर भगवान् महावीर स्वामीका शरीर रक्खेंगे। स्वर्गसे लाये हुए गन्ध, माला आदि उत्तमोत्तम पदार्थोंके द्वारा मोहके शत्रुभूत उन तीर्थंकर भगवान्‌की विधिपूर्वक पूजा करेंगे और फिर अनेक अर्थोंसे भरी हुई स्तुतियोंके द्वारा संसार-भ्रमणसे पार होनेवाले उन भगवान्‌की स्तुति करेंगे। जिस दिन भगवान् महावीर स्वामीको निर्वाण प्राप्त होगा उसी दिन मैं भी घातिया कर्मोंको नष्ट कर केवलज्ञान रूपी नेत्रको प्रकट करनेवाला होऊँगा और भव्य जीवोंको धर्मोपदेश देता हुआ अनेक देशोंमें विहार करूँगा । तदनन्तर विपुलाचल पर्वतपर जाकर निर्वाण प्राप्त करूँगा। मेरे निर्वाण जानेके दिन ही समस्त-श्रुतज्ञानके पारगामी सुधर्म गणधर भी लोक और अलोकको प्रकाशित करनेवाले केवलज्ञान रूपी अन्तिम लोचनको प्राप्त करेंगे और उनके मोक्ष जानेके समय ही जम्बू स्वामी केवलज्ञान प्राप्त करेंगे। वह जम्बू स्वामी भरत क्षेत्रमें अन्तिम केवली कहलायेंगे ।इनके बाद नन्दी मुनि, श्रेष्ठ नन्दीमित्र, अपराजित, गोवर्द्धन और महातपस्वी भद्रबाहु मुनि होंगे । ये पाँचो ही मुनि अतिशय विशुद्धिके धारक होकर अनुक्रमसे अनेक नयोंसे विचित्र अर्थोंका निरूपण करनेवाले पूर्ण श्रुतज्ञानको प्राप्त होंगे अर्थात् श्रुतकेवली होंगे। इनके बाद विशाखार्य, प्रोष्ठिल, क्षत्रिय, जय, नागसेन, सिद्धार्थ, धृतिषेण, विजय, बुद्धिल, गङ्गदेव और बुद्धिमान् धर्मसेन ये ग्यारह अनु-क्रमसे होंगे तथा द्वादशाङ्गका अर्थ कहने में कुशल और दश पूर्वके धारक होंगे ।। ५१३-५२२ ।।

That indeed will be their greatest spiritual effort (purushartha), yielding infinite bliss—the ultimate culmination of their endeavors. Thereafter, Indra and all the celestial deities will arrive, and they will place the sacred body of Lord Mahavira Swami upon the flame of fire ignited from the crown of Agnikumar. Using the finest fragrances, garlands, and other sublime offerings brought from heaven, they will ritually worship the Lord Tirthankara, who was the destroyer of delusion (moha). They will then praise the Lord, who had crossed the cycle of worldly existence (samsara), with hymns rich in profound meanings.

On the very day Lord Mahavira Swami attains liberation (nirvana), I too shall destroy my destructive (ghatiya) karmas, manifest the eye of absolute knowledge (kevalajnana), and wander through various lands preaching the Dharma to worthy souls (bhavya jivas). Subsequently, I shall ascend the Vipulachala mountain and attain liberation.

On the day of my liberation, the master of all scriptural knowledge, Sudharma Ganadhara, will also attain the final vision of absolute knowledge (kevalajnana), which illuminates both the universe (loka) and the beyond (aloka). At the time of his liberation, Jambu Swami will attain absolute knowledge; this Jambu Swami shall be known as the last Kevali (omniscient being) in the Bharata region.

After him, there will be Sage Nandi, the noble Nandimitra, Aparajita, Govardhana, and the deeply ascetic Sage Bhadrabahu. Possessing exceptional purity, these five sages will sequentially attain the complete scriptural knowledge (shrutajnana) that expounds diverse meanings through multiple viewpoints (nayas); that is, they will be Shrutakevalis.

Following them, there will be eleven teachers in succession: Vishakharya, Prosthila, Kshatriya, Jaya, Nagasena, Siddhartha, Dhritishena, Vijaya, Buddhila, Gangadeva, and the wise Dharmasena. They will be highly skilled in explaining the meaning of the twelve limbs of Jain scriptures (Dvadashanga) and will be the holders of the ten Purvas. || 513-522 ||

श्लोक 523 से 533

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170 | अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 549 | चन्दना आर्यिका और जीवन्धर स्वामीका चरित वर्णन पर्व 75 – श्लोक 1 से 691

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राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 42 | श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111| श्लोक 112 से 122 | श्लोक 123 से 133 | श्लोक 134 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 200 | श्लोक 201 से 213 | श्लोक 214 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 252 | श्लोक 253 से 271 | श्लोक 272 से 283 | श्लोक 284 से 291 | श्लोक 292 से 302 | श्लोक 303 से 311 | श्लोक 312 से 321 | श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 360 | श्लोक 361 से 371 | श्लोक 372 से 381 | श्लोक 382 से 391| श्लोक 392 से 401 | श्लोक 402 से 412 | श्लोक 413 से 421 | श्लोक 422 से 430 | श्लोक 431 से 441 | श्लोक 442 से 453 | श्लोक 454 से 470 | श्लोक 471 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 508

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74

महापुराण सारांश

आदिपुराण पर्व 1पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 |पर्व 54 | पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 | पर्व 58 | पर्व 59 | पर्व 60 | पर्व 61 | पर्व 62 | पर्व 63 | पर्व 64 | पर्व 65 | पर्व 66 | पर्व 67 | पर्व 68 | पर्व 69 | पर्व 70 | पर्व 71 | पर्व 72 | पर्व 73 | पर्व 74