आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 82 से 95

आदिपुराण पर्व 21 – ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 64 | श्लोक 65 से 71 | श्लोक 72 से 81

English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 82 to 95

श्लोक ( Shlok ) 82

 ‘यह शकालचेष्टासु सर्वास्त्रेव समाहिताः । सिद्धाः सिद्धयन्ति सेरस्यम्ति नात्र तश्चिममोऽस्यतः ।॥८२॥

 क्योंकि सभी देश, सभी काल और सभी चेष्टाओं (आसनों) में ध्यान धारण करने वाले अनेक मुनिराज आज तक सिद्ध हो चुके हैं, अब हो रहे हैं और आगे भी होते रहेंगे इसलिए ध्यान के लिए देश, काल और आसन वगैरह का कोई खास नियम नहीं है ।।82।।

Since many monks have attained liberation in the past, are attaining it now, and will continue to attain it in the future while meditating in all places, at all times, and in various postures,

therefore, there is no strict rule regarding place, time, or posture for meditation. ||82||

श्लोक ( Shlok ) 83

 यदा यत्र यथावस्थो योगी ध्यानमवाप्नुयात्। स कालः सचदेशः स्याद्ध्यानावस्था चसा मता ॥८३॥

जो मुनि जिस समय, जिस देश में और जिस आसन से ध्यान को प्राप्त हो सकता है उस मुनि के ध्यान के लिए वही समय, वही देश और वही आसन उपयुक्त माना गया है ।।83।।

The time, place, and posture that enable a monk to attain meditation are considered the most suitable for that monk’s practice. ||83||

श्लोक ( Shlok ) 84

 प्रोक्ता ध्यातुरवस्थेयमिदानीं तस्य लक्षणम् । ध्येयं ध्यानं फलं चेति वाच्यमेतच्चतुष्टयम् ॥८४॥

 इस प्रकार यह ध्यान करने वाले की अवस्था का निरूपण किया । अब ध्यान करने वाले का लक्षण, ध्येय अर्थात् ध्यान करने योग्य पदार्थ, ध्यान और ध्यान का फल ये चारों ही पदार्थ निरूपण करने योग्य हैं ।।84।।

In this way, the state of the meditator has been described.

Now, the following four aspects should be explained:

1. The characteristics of the meditator,
2. The object of meditation,
3. The process of meditation, and
4. The fruits of meditation. ||84||

श्लोक ( Shlok ) 85 – 87

 वज्रसंहननं कायमुद्वहन् बलवत्तमम् । ओध शूरस्तपोयोगे स्वभ्यस्तश्रुतत्रिस्तरः ॥८५॥

 दूरोत्सारितदुर्व्यानो दुर्लेश्याः परिवर्जयन् । लेश्याविशुद्धिमाछम्ब्य भावयश्क्रप्रमत्तताम् ॥८६॥

 प्रज्ञापारमितो योगी ध्याता स्याद्धोबलान्वितः । सुनार्थालस्त्रनो धीरः सोढाशेषपरीषज्ञः ॥८७॥

जो वज्रवृषभनाराचसंहनन नामक अतिशय बलवान् शरीर का धारक है, जो तपश्चरण करते में अत्यंत शूर-वीर है, जिसने अनेक शास्त्रों का अच्छी तरह से अभ्यास किया है, जिसने आर्त और रौद्र नाम के खोटे ध्यानों को दूर हटा दिया है, जो अशुभ लेश्याओं से बचता रहता है, जो लेश्याओं की विशुद्धता का अवलंबन कर प्रमादरहित अवस्था का चिंतवन करता है, जो बुद्धि के पार को प्राप्त हुआ है अर्थात् जो अतिशय बुद्धिमान् है, योगी है, जो बुद्धिबल से सहित है, शास्त्रों के अर्थ का आलंबन करने वाला है, जो धीर-वीर है और जिसने समस्त परीषहों को सह लिया है ऐसे उत्तम मुनि को ध्याता कहते हैं ।।85-87।। 

A monk who possesses the following qualities is known as a true meditator (Dhyāta):

• One who has an extremely strong and resilient body known as Vajra-Vṛṣabha-Nārāca Saṃhanana (adamantine physique).
• One who is highly courageous and steadfast in practicing austerities.
• One who has thoroughly studied and mastered numerous scriptures.
• One who has completely eliminated the inauspicious meditations of Ārta (sorrowful) and Raudra (wrathful) states.
• One who remains free from impure mental states (Ashubha Leśyās).
• One who follows pure mental states (Shuddha Leśyās) and constantly contemplates a state free from negligence (Pramāda-rahita avasthā).
• One who has attained supreme wisdom, is a true yogi, and possesses intellectual strength.
• One who contemplates the true meaning of the scriptures.
• One who is firm, courageous, and has endured all hardships (Parīṣaha) with patience.

Such a great monk is called a Dhyāta (true meditator). ||85-87||

श्लोक ( Shlok ) 88 – 95

अपि चोद्भूतसंवेगः प्राप्तनिर्वेदभावनः । वैराग्य मावनोत्कर्शत् पश्यन् भोगानतपंकान् ॥८८॥

 *सञ्ज्ञान भावनापास्त मिथ्याज्ञानसमो घनः । विशुद्धदर्शनापोढगाढमिध्यात्वशल्यकः ॥८९॥ क्रियानिःश्रेयसोदर्काः प्रपद्योज्झितबुधिक्रयः । प्रोष्ङ्गतः करणीयेषु व्युत्सृष्टाकरणीयकः ॥९०॥

ब्रतानां प्रत्य नीका ये दोषा हिंसानृतादयः । तानशेषाग्निराकृत्य चतशुद्धिमुपेयिवान् ॥९१॥

 स्वैरुदार तरेः क्षान्तिमाईबार्जवलाधवैः। कषायवैरिणस्तीचान् क्रोधादीन् विनिवर्तयन् ॥९२॥

 अनित्यानशुचीन् दुःखान् पश्यन् भावा ननात्मकान् । वपुरायुर्यलारोग्य यौवनातिविकल्पितान् ॥९३॥

 समुत्सृज्य चिरा भ्यस्तान् भावान् रागादिलक्षणान् । भावयन् ज्ञानवैराग्यभावनाः प्रागभाविताः ९४।

 मावनाभिरसंमूढो सुनिर्ध्यान स्थिरीभवेत्। शानदर्शनचारित्र वैराग्योपगताश्च ताः ॥९५॥

इसके सिवाय जिसके संसार से भय उत्पन्न हुआ है, जिसे वैराग्य की भावनाएँ प्राप्त हुई हैं, जो वैराग्य-भावनाओं के उल्का से भोगोपभोग की सामग्री को अतृप्ति करने वाली देखता है, जिसने सम्यग्ज्ञान की भावना से मिथ्याज्ञानरूपी गाढ़ अंधकार को नष्ट कर दिया है, जिसने विशुद्ध सम्यग्दर्शन के द्वारा गढ़ मिथ्यात्वरूपी शल्य को निकाल दिया है, जिसने मोक्षरूपी फल देने वाली उत्तम क्रियाओं को प्राप्त कर समस्त अशुभ क्रियाएँ छोड़ दी हैं, जो करने योग्य उत्तम कार्यों में सदा तत्पर रहता है, जिसने नहीं करने योग्य कार्यों का परित्याग कर दिया है, हिंसा, झूठ आदि जो व्रतों के विरोधी दोष है उन सबको दूर कर जिसने व्रतों की परम शुद्धि को प्राप्त किया है, जो अत्यंत उत्कृष्ट अपने क्षमा, मार्दव, आर्जव और लाघव रूप धर्मों के द्वारा अतिशय प्रबल क्रोध, मान, माया और लोभ इन कषायरूपी शत्रुओं का परिहार करता रहता है । जो शरीर, आयु, बल, आरोग्य और यौवन आदि अनेक पदार्थों को अनित्य, अपवित्र, दुःखदायी तथा आत्मस्वभाव से अत्यंत भिन्न देखा करता है, जिनका चिरकाल से अभ्यास हो रहा है ऐसे राग, द्वेष आदि भावों को छोड़कर जो पहले कभी चिंतवन में न आयी हुई ज्ञान तथा वैराग्य रूप भावनाओं का चिंतवन करता रहता है और जो आगे कही जाने वाली भावनाओं के द्वारा कभी मोह को प्राप्त नहीं होता ऐसा मुनि ही ध्यान में स्थिर हो सकता है । जिन भावनाओं के द्वारा वह मुनि मोह को प्राप्त नहीं होता वे भावनाएँ ज्ञान, दर्शन, चारित्र और वैराग्य की भावनाएँ कहलाती हैं ।।88-95।।

A monk who possesses the following noble qualities is capable of remaining steadfast in meditation:

• One who has developed fear of worldly existence (saṃsāra) and has attained deep detachment (vairāgya).
• One who sees all worldly pleasures and material enjoyments as ultimately unsatisfying and fleeting, like sparks from a meteor.
• One who has dispelled the dense darkness of false knowledge (mithyājñāna) through the light of right knowledge (samyag-jñāna).
• One who has removed the deeply embedded thorn of delusion (mithyātva) through pure right faith (samyag-darśana).
• One who has abandoned all inauspicious actions and engages only in noble actions that lead to liberation (mokṣa).
• One who is always engaged in righteous deeds and has renounced all unwholesome actions.
• One who has attained supreme purity in vows (vratas) by eliminating violence, falsehood, and other vow-opposing faults.
• One who, through the supreme virtues of forgiveness (kṣamā), humility (mārdava), straightforwardness (ārjava), and contentment (lāghava), constantly destroys the powerful enemies of anger (krodha), pride (māna), deceit (māyā), and greed (lobha).
• One who perceives the body, lifespan, strength, health, youth, and other worldly attributes as impermanent, impure, full of suffering, and entirely different from the true nature of the soul.
• One who has renounced deep-seated emotions like attachment (rāga) and aversion (dveṣa), which have been ingrained for countless lifetimes.
• One who constantly contemplates higher knowledge (jñāna) and detachment (vairāgya), which were never considered before.
• One who is never overpowered by delusion (moha) due to the contemplation of the upcoming reflections (bhāvanās).

The reflections (bhāvanās) that prevent a monk from falling into delusion are:

1. Reflection on Knowledge (Jñāna-bhāvanā)
2. Reflection on Faith (Darśana-bhāvanā)
3. Reflection on Conduct (Cāritra-bhāvanā)
4. Reflection on Detachment (Vairāgya-bhāvanā)

A monk possessing these virtues and reflections alone can remain firm and unwavering in meditation. ||88-95||

श्लोक 96 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन  पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209

आदिपुराण पर्व 19 – नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 192

आदिपुराण पर्व 20 – भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 183 | श्लोक 184 से 193 | श्लोक 194 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 253 | श्लोक 254 से 261

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