उत्तरपुराण पर्व 51 – श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 51- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

 नेत्रे विलासिनी स्निग्धे त्रिवर्णे तस्य रेजतुः । इष्टाखिलार्थसम्प्रेक्षासुखपर्यन्तगामिनी ॥ ३२ ॥

समस्त इष्ट पदार्थोंके देखनेसे उत्पन्न होनेवाले अपरिमित सुखको प्राप्त हुए उनके दोनों नेत्र विलास पूर्ण थे, स्नेहसे भरे थे, शुक्ल कृष्ण और लाल इस प्रकार तीन वर्ण के थे तथा अत्यन्त सुशोभित होते थे ॥ ३२ ॥

“His two eyes were filled with charm and a sense of deep affection (Sneha). Having experienced the limitless happiness that arises from perceiving all desirable truths, his eyes were marked by three distinct colors—white, black, and red—and were exceedingly radiant.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

मया विनाऽऽस्यशोभा स्याम्नेत्यसौ नासिका, स्मयम् । उन्नता दधतीवाभाद्वक्त्राब्जामोदपायिनी ॥३३॥

मुख-कमलकी सुगन्धि का पान करनेवाली उनकी नाक, ‘मेरे विना मुखकी शोभा नहीं हो सकती’ इस बातका अहंकार धारण करती हुई ही मानो ऊंची उठ रही थी ।। ३३ ।।

“His nose, which inhaled the sweet fragrance of his own lotus-like face, seemed to rise high as if possessed by the proud thought: ‘Without me, the beauty of this face could never be complete.’ Thus, it stood elegant and elevated.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

 लक्ष्म्यौ कपोलयोर्लक्ष्म्या वक्षःस्थलसमाश्रितेः । उत्तमाङ्गाश्रयाद् द्वित्वात् जित्वयौं वास्य रेजतुः ॥३४॥

उनके दोनों कपोलोंकी लक्ष्मी उत्तमाङ्ग अर्थात् मस्तकका आश्रय होने तथा संख्या में दो होनेके कारण वक्षःस्थल पर रहनेवाली लक्ष्मीको जीतती हुई-सी शोभित हो रही थी ॥३४॥

“The radiance (Lakshmi) of his two cheeks appeared to surpass the beauty of the Lakshmi residing upon his chest. This was because his cheeks occupied a higher position (on the head/face) and were two in number, whereas the sign of Lakshmi on the chest is but one. Thus, they shone with superior splendor.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

 जित्वास्य कुन्दसौन्दर्य द्विजराजिर्व्यराजत । वक्राब्जवाससन्तुष्टा सहासेव सरस्वती ॥ ३५ ॥

उनके दांतोंकी पंक्ति कुन्द पुष्पके सौन्दर्यको जीतकर ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो मुख कमल में निवास करनेसे संतुष्ट हो हँसती हुई सरस्वती ही हो ।। ३५ ।।

“The rows of his teeth were so magnificent that they surpassed the beauty of the Kunda (Jasmine) flowers. They shone with such brilliance that it seemed as if Saraswati (the Goddess of Speech/Wisdom) herself was laughing with joy, having found a perfect home within his lotus-like mouth.”35

श्लोक ( Shlok ) 36

नाधरस्याधराख्या स्यात्सप्तमास्वादशालिनः । अधरीकृतविश्वामराधरस्याद्रिशोभिनः ॥ ३६ ॥

जिन्होंने समस्त देवोंको तिरस्कृत कर दिया है, सुमेरु पर्वतकी शोभा बढ़ाई है और छह रसोंके सिवाय सप्तम अलौकिक रसके आस्वादसे सुशोभित हैं ऐसे उनके अधरों (ओठों) की अधर (तुच्छ) संज्ञा नहीं थी ।॥ ३६।।

“His lips, which possessed a beauty that surpassed all the gods and added to the splendor of Mount Sumeru, were graced by the taste of a ‘Seventh Supernatural Rasa’ beyond the standard six flavors. Therefore, the term ‘Adhar’ (which can also mean ‘low’ or ‘insignificant’) did not truly apply to his lips; for they were neither low in beauty nor insignificant in stature.”36

श्लोक ( Shlok ) 37

नालप्यते लपस्यास्य शोभा वाग्वल्लभोज्ज्वला । यदि दिव्यो ध्वनिविश्ववाचकोऽस्माद्विनिःसृताः ॥ ३७ ॥

जिससे समस्त पदार्थोंका उल्लेख करनेवाली दिव्यध्वनि प्रकट हुई है ऐसे उनके मुखकी शोभा तो कही ही नहीं जा सकती। उनके मुखकी शोभा वचनोंसे प्रिय तथा उज्ज्वल थी अथवा वचनरूपी वल्लभा -सरस्वतीसे देदीप्यमान थी ।। ३७ ।।

“The splendor of his mouth, from which the Divine Sound (Divya-Dhvani) emerged—illuminating the nature of all objects in the universe—is truly beyond description. The beauty of his countenance was enhanced by his pleasing and radiant words; it shone brilliantly, graced by the presence of his beloved—the Goddess of Wisdom (Saraswati) in the form of his divine speech.”37

श्लोक ( Shlok ) 38

‘हावो वक्त्रानुजस्यास्य किं पुनर्वर्ण्यतेतराम् । यदि लोलालितां जग्मुर्निलिम्पेशाः सवल्लभाः ॥ ३८ ॥

जब कि अपनी-अपनी वल्लभाओंसे सहित देवेन्द्र भी उस पर सतृष्ण भ्रमर जैसी अवस्थाको प्राप्त हो गये थे तब उनके मुख-क्रमलके हावका क्या वर्णन किया जावे ? ॥ ३८ ॥

“When even the Lords of the Heavens (Indras), accompanied by their own beautiful consorts, became like thirsty bees hovering around the lotus of his face, how then can the subtle grace and expressions of that lotus-face be described? (It is beyond the reach of words.)”38

श्लोक ( Shlok ) 39

कण्ठस्य कः स्तवोऽस्य स्याद्यदि त्रैलोक्यकण्ठिका । बद्धामरेशैः स्याद्वादकुण्ठिताखिलवादिनः ॥ ३९ ॥

जिन्होंने स्याद्वाद सिद्धान्तसे समस्त वादियोंको कुण्ठित कर दिया है ऐसे भगवान् सुमतिनाथके कण्ठमें जब इन्द्रोंने तीन लोकके अधिपतित्वकी कण्ठी बाँध रक्खी थी तब उसकी क्या प्रशंसा की जावे ? ॥ ३९ ॥

“When the Indras had already fastened the necklace (Kanthi) of the ‘Sovereignty of the Three Worlds’ around the neck of Lord Sumatinatha—who had already silenced all opposing debaters with his doctrine of Syadvada—how then could that neck be further praised? (Its glory was already absolute.)”39

श्लोक ( Shlok ) 40

 तद्वाहुशिखरे मन्ये शिरसोऽप्यतिलङ्घिनी । वक्षःस्थलनिवासिन्या लक्ष्म्याः क्रीडाचलायते ॥ ४० ॥

शिरसे भी ऊँचे उठे हुए उनकी भुजाओंके शिखर ऐसे जान पड़ते थे मानो वक्षःस्थल पर रहने वाली लक्ष्मीके क्रीड़ा-पर्वत ही हों ।॥ ४० ॥

“The tops of his shoulders (Skandha), rising even higher than his chest, appeared as if they were the pleasure-mountains (Krida-Parvat) belonging to the Goddess Lakshmi, who resides upon his chest.” 40

श्लोक ( Shlok ) 41

धरालक्ष्मी समाहर्तुं ‘वीरलक्ष्मीप्रसारितौ । भ्राजेते जयिनस्तस्य सुजावाजानुलङ्घिनौ ॥ ४१ ॥

घुटनों तक लटकने वाली विजयी सुमतिनाथकी भुजाएँ ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो पृथिवीकी लक्ष्मीको हरण करनेके लिए वीर-लक्ष्मीने ही अपनी भुजाएँ फैलाई हो ॥ ४१ ॥

“The victorious arms of Lord Sumatinatha, reaching down to his knees, appeared so magnificent that it seemed as if the Goddess of Valor (Veera-Lakshmi) herself had extended her arms to embrace or claim the Goddess of the Earth (Prithvi-ki-Lakshmi).”41

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