उत्तरपुराण पर्व 48 – श्लोक 85 से 101

अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 62 से 73 | श्लोक 74 से 84

English translation of Uttar Puran parv 48- shlok 85 to 101

श्लोक ( Shlok ) 85

ज्ञात्वा तत्तस्य वैमुख्यमन्यालापैर्त्यवर्तयत् । हितेनापि न कुर्वन्ति विप्रियं क्रमवेदिनः ॥ ८५ ॥

सगर चक्रवर्तीकी विमुखता जान मणिकेतु अन्य वार्तालाप कर वापिस लौट गया सो उचित ही है क्योंकि अनुक्रमको जानने-वाले पुरुष अहितकी बात जाने दो, हितके द्वारा भी किसीकी इच्छाके विरुद्ध काम नहीं करते ॥ ८५।।

Perceiving the aversion of Emperor Sagara, Maṇiketu desisted, turned to other discourse, and withdrew—rightly so; for those who understand the proper order of conduct do not act against another’s will, not even for their welfare, much less for their harm. ॥ 85 ॥

श्लोक ( Shlok ) 86

धिग्भोगानीदृशान्स्वोक्तेरेवं च्यावयतोऽधदान् । दुस्त्यजानिति निर्विण्णो मणिकेतुरगाद् दिवम् ॥ ८६ ॥

इन भोगोंको धिक्कार है जो कि मनुष्योंको इस प्रकार अपने कहे हुए वचनोंसे च्युत करा देते हैं, पाप उत्पन्न करनेवाले हैं और बड़ी कठिनाईसे छोड़े जाते हैं’ इस तरह निर्वेदको प्राप्त होता हुआ मणिकेतु देव स्वर्ग चला गया ॥ ८६ ॥

“Fie upon these sensual enjoyments, which so delude men that they cause them to swerve from their own pledged words, engender sin, and are relinquished only with great difficulty.” Thus, filled with profound disillusionment, the celestial Maṇiketu departed and ascended to heaven. ॥ 86 ॥

श्लोक ( Shlok ) 87

उपायमेकमालोच्य ततो ग्राहयितु पुनः । मणिकेतुर्महीपालमवतीर्य महीतलम् ॥ ८७ ॥

फिर कुछ समय बाद मणिकेतुदेव राजाको तप ग्रहण करानेका एक दूसरा उपाय सोचकर पृथिवीपर आया ।॥ ८७ ॥

After some time, the celestial Maṇiketu, having devised another means to induce the king to embrace asceticism, descended once more to the earth. ॥ 87 ॥

श्लोक ( Shlok ) 88 – 89

आलम्ब्य लक्षणैर्लक्ष्यं कान्त्येन्दु’ भानुमाभया । वामेन वपुषा कामं निर्जित्य विजितेन्द्रियः ॥ ८८ ॥

धारणत्वं समासाद्य भावयन् संयमं परम् । तस्थौ जिनेन्द्रान् वन्दित्वा सगरस्य जिनालये ॥ ८९ ॥

उसने चारण ऋद्धिधारी मुनिका रूप बनाया। वह मुनि अनेक लक्षणोंसे युक्त था, कान्तिसे चन्द्रमाको, प्रभासे सूर्यको और सुन्दर शरीरसे कामदेवको जीत रहा था। इस प्रकार जितेन्द्रिय हो उत्कृष्ट संयमकी भावना करता हुआ वह मुनि जिनेन्द्र भगवान्‌की वन्दनाकर सगर चक्रवर्तीके चैत्यालयमें जा ठहरा ॥ ८८-८९ ॥

Assuming the form of a monk endowed with the supernatural powers of a Cāraṇa Ṛddhidhārī, he appeared adorned with manifold auspicious marks—surpassing the moon in beauty, the sun in radiance, and even Kāma in the grace of his form. Thus, self-restrained and intent upon the cultivation of supreme discipline, that sage, having paid homage to the Jina Lord, came and dwelt in the sanctuary of Emperor Sagara. ॥ 88–89 ॥

श्लोक ( Shlok ) 90 – 93

दृष्ट्वा तं विस्मयापन्नो अवयस्यस्मिन्निदं कुतः । तपस्तवेति पपृच्छ नृपः सोऽप्यन्यथाब्रवीत् ॥ ९० ॥

यौवनं जरसा आस्यं गलत्यायुः प्रतिक्षणम् । हेयः कायोऽशुचिः पापी दुर्धरो दुःखभाजनम् ॥ ९१ ॥

सर्वदानिष्टसंयोगो वियोगश्चेष्टवस्तुभिः । गतोऽनादिर्भवावर्तः पुनश्चानन्त एव सः ॥ ९२ ॥

कर्मारिभिरिदं सर्वं दग्ध्वा तानि तपोऽग्निना । यास्याम्यनश्वरीं शुद्धि यथाहं कनकोपलः ॥ ९३ ॥

उस चारण मुनिको देख चक्रवर्तीको बड़ा आश्चर्य हुआ। उसने पूछा कि आपने इस अवस्थामें यह तप क्यों धारण किया है ? चारण मुनिने भी झूठमूठ कहा कि यह यौवन बुढ़ापाके द्वारा ग्रास्य है- प्रसनेके योग्य है, आयु प्रतिक्षण कम हो रही है, यह शरीर चूँकि अपवित्र है, पापी है, दुर्धर है, और दुःखोंका पात्र है अतः छोड़नेके योग्य है। सदा अनिष्ट वस्तुओंका संयोग और इष्ट वस्तुओंका वियोग होता रहता है। यह संसार रूपी भँवर, अनादि काल से बीत रही है फिर भी अनन्त ही बनी हुई है। जीवकी यह सब दशा कर्मरूप शत्रुओंके द्वारा की जा रही है अतः मैं तपरूपी अग्निके द्वारा उन कर्म-शत्रुओंको जलाकर सुवर्ण पाषाणके समान अविनाशी शुद्धिको प्राप्त होऊँगा-मोक्ष पाप करूँगा ।। 90 – 93॥

Beholding that Cāraṇa monk, the Emperor was filled with great wonder and inquired, “Why have you embraced such austerity in this state?”

The monk, though speaking but a feigned account, replied: “This youth is destined to be devoured by old age; it is but a fleeting bloom, worthy only of passing regard. Life diminishes at every moment. This body, being impure, sinful, difficult to sustain, and a vessel of suffering, is indeed fit to be abandoned. Ever does union occur with the undesirable, and separation from the desirable. This संसार—like a ceaseless whirlpool—though flowing from beginningless time, yet remains unending. All these conditions of the soul are wrought by the enemies in the form of कर्म. Therefore, by the fire of austerity, I shall burn these karmic foes and attain an imperishable purity, like refined gold freed from dross—thus shall I realize liberation.” ॥ 90 – 93 ॥

श्लोक ( Shlok ) 94

इत्युक्तः संसृतेर्भूपो वेपमानोऽपि नापतत् । पन्थानं निवृतेर्बद्धः पुत्रश्शृङ्खलया दृढम् ॥ ९४ ॥

मणिकेतुके इस प्रकार कहने पर वह चक्रवर्ती संसारसे भयभीत तो हुआ परन्तु मोक्षमार्गको प्राप्त नहीं कर सका क्योंकि पुत्ररूपी सॉकलोंसे मजबूत बँधा हुआ था ॥ ९४ ॥

Hearing these words of Maṇiketu, the Emperor indeed became fearful of worldly existence; yet he could not attain the path of liberation, for he was firmly bound by the chains of his sons. ॥ 94 ॥

श्लोक ( Shlok ) 95

मातिह्रस्वोऽस्य संसार इत्ययात्स विषादवान् । उपायो निष्फलः कस्य न विषादाय धीमतः ॥ ९५ ॥

‘अभी इसका संसार बहुत बड़ा है’ इस प्रकार विषाद करता हुआ मणिकेतु चला गया सो ठीक ही है क्योंकि निष्फल उपाय किस बुद्धिमान्‌को विषाद नहीं करता ? ॥ ९५॥

Reflecting with sorrow, “His worldly existence is yet vast,” Maṇiketu departed. And rightly so—for what wise man would not feel disheartened by an effort that proves fruitless? ॥ 95 ॥

श्लोक ( Shlok ) 96

वशीकृतेन साम्राज्यतुच्छलक्ष्म्या निधीशिना । ‘विस्मृताऽच्युतलक्ष्मीश्च कामिनां क्वान्तरज्ञता ॥ ९६ ॥

वह देव सोचने लगा कि देखो साम्राज्यकी तुच्छ लक्ष्मीसे वशीभूत हुए चक्रवर्तीने अच्युत स्वर्गकी लक्ष्मी भुला दी सो ठीक ही है क्योंकि कामी मनुष्योंको अच्छे-बुरे पदार्थोंके अन्तरका ज्ञान कहाँ होता है ? ॥९६ ॥

The celestial reflected, “Behold—overpowered by the paltry fortune of empire, the Emperor has forgotten the glory of the Achyuta heaven.” And rightly so; for how can those given to sensual desires discern the true distinction between the worthy and the unworthy? ॥ 96 ॥

श्लोक ( Shlok ) 97

लाभो लाभेषु पुत्राणां लाभः स्वर्गापवर्गयोः । लक्ष्म्योर्नासाविति स्मृत्वा मन्येऽस्यां सोऽनुषक्तवान् ॥९७॥

मुझे तो ऐसा जान पड़ता है कि यह चक्रवर्ती सब लाभोंमें पुत्र-लाभको ही लाभ मानता है, स्वर्ग और मोक्षलक्ष्मीका लाभ इसके लिए लाभ नहीं है, ऐसा समझकर ही यह पुत्रोंमें अत्यन्त लीन हो रहा है ॥९७ ॥

“It appears to me that this Emperor esteems the gain of sons alone as the true gain among all attainments; the attainment of the splendour of heaven and liberation he does not regard as gain at all. Thinking thus, he remains utterly absorbed in his sons.” ॥ 97 ॥

श्लोक ( Shlok ) 98 – 101

कदाचित्ते सुता दृप्ताः सिंहपोता इवोद्धताः । इति विज्ञापयामासुः सभास्थं चक्रवर्तिनम् ॥ ९८ ॥

यदि क्षत्रियपुत्राणां शौर्यसाहसशालिनाम् । यौवनं न पितुः प्रैषे दुःसाध्ये साधितेप्सितम् ॥ ९९ ॥

किं तेन जन्मना तेन जन्मिनो जीवितेन वा । ननु तत्सर्वसामान्यं जन्मजीवितयोर्द्वयम् ॥ १०० ॥

तदादिश विशामीश प्रैषं नः साहसावहम् । “पात्रेसमिततादैन्यं येनैनो वा निरस्यते ॥ १०१ ॥

किसी समय सिंहके बच्चोंके समान उद्धत और अहङ्कारसे भरे हुए वे राजपुत्र सभामें विराज-मान चक्रवर्तीसे इस प्रकार निवेदन करने लगे कि शूरवीरता और साहससे सुशोभित क्षत्रिय-पुत्रोंका यौवन यदि दुःसाध्य कार्यमें पिताका मनोरथ सिद्ध नहीं करता तो वह यौवन नहीं है। ऐसे प्राणीके जन्म लेने अथवा जीवन धारण करनेसे क्या लाभ है ? जन्म लेना और जीवन धारण करना ये दोनों ही सर्वसाधारण हैं अर्थात् सब जीवोंके होते हैं। इसलिए हे राजन् ! हम लोगोंको साहससे भरा हुआ कोई ऐसा कार्य बतलाइये कि जिससे हमारी केवल भोजनमें सम्मिलित होनेसे उत्पन्न होनेवाली दीनता अथवा अधर्म दूर हो सके ।। ९८-१०१ ।।

At one time, those princes—haughty and impetuous like the cubs of lions—approached the Emperor, who was seated in the royal assembly, and thus addressed him:

“If the youth of Kṣatriya sons, adorned with valor and courage, does not accomplish some arduous task and thereby fulfill the cherished desire of their father, then such youth is no youth at all. What, then, is the worth of being born or of merely sustaining life? Birth and existence are common to all beings alike. Therefore, O King, command us some deed filled with daring, by which we may cast off the ignominy—nay, the unrighteousness—that arises from merely partaking of food without worthy endeavor.” ॥ 98–101 ॥

श्लोक 102 से 112

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