आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 1 से 11

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English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अथातः श्रेणिको नम्रो मुनि पप्रच्छ गौतमम् । भगवन् बो‌धुमिच्छामि त्वत्तो ध्यानस्य विस्तरम् ॥१॥

अथानंतर―श्रेणिक राजा ने नम्र होकर महामुनि गौतम गणधर से पूछा कि हे भगवन् मैं आपसे ध्यान का विस्तार जानना चाहता हूँ ।।1।।

Thereafter, King Shrenik, with humility and reverence, bowed before the great ascetic Gautama Ganadhara and asked:

“O Blessed One! I wish to understand the detailed exposition of Dhyana (meditation) from you.” ||1||

श्लोक ( Shlok ) 2

 क्रिमस्य लक्षणं योगिन् के भेदाः किं च निर्वाचः। किं स्वामिकं कियत्कालं किं हेतु फलमप्यदः ॥२॥

 हे योगिराज, इस ध्यान का लक्षण क्या है ? इसके कितने भेद हैं, इसकी निरुक्ति (शब्दार्थ) क्या है, इसके स्वामी कौन हैं, इसका समय कितना है, इसका हेतु क्या है और इसका फल क्या है ? ।।2।।

“O Lord of Yogis! What is the definition of Dhyana (meditation)? How many types does it have? What is its etymology (word meaning)? Who are its true practitioners? What is its proper duration? What is its cause, and what are its results?” ||2||

श्लोक ( Shlok ) 3

कोऽस्य भावो भवेत् किं वा स्यादधिष्ठानमीशितः । भेदानां कानि नामानि करवै षामर्थनिश्चयः ॥३॥

हे स्वामिन् इसका भाव क्या है ? इसका आधार क्या है ? इसके भेदों के क्या-क्या नाम हैं ? और उन सबका क्या-क्या अभिप्राय है ? ।।3।।

“O Lord! What is the essence (Bhava) of Dhyana (meditation)? What is its foundation (Adhara)? What are the names of its various types, and what are their respective meanings and significance?” ||3||

श्लोक ( Shlok ) 4

किमालम्बनमेतस्य वक्षाधानं च किं मवेत्। तदिदं सर्वमेवाहं बुभुत्से वदतां वर ॥४॥

इसका आलंबन क्या है और इसमें बल पहुँचाने वाला क्या है ? हे वक्ताओं में श्रेष्ठ, यह सब मैं जानना चाहता हूँ ।।4।।

“What is the Alambana (object of focus) in Dhyana (meditation), and what strengthens or enhances it?

O best among speakers, I wish to understand all of this in detail.” ||4||

श्लोक ( Shlok ) 5

 परं साधनमाम्नातं ध्यानं मोक्षस्य साधने। ततोऽस्य” भगवन् ब्रूहि तस्वं गोप्यं यतोशिनाम् ॥५॥

 मोक्ष के साधनों में ध्यान ही सबसे उत्तम साधन माना गया है इसलिए हे भगवन्, इसका यथार्थ स्वरूप कहिए जो कि बड़े-बड़े मुनियों के लिए भी गोप्य है ।।5।।

“Dhyana (meditation) is considered the supreme means among all the paths to liberation.

Therefore, O Blessed One, please reveal its true nature, which remains a profound mystery even to great ascetics.” ||5||

श्लोक ( Shlok ) 6

 इति पृष्टवते तस्मै भगवान् गौतमोऽब्रवीत् । प्रसरद्दशनाभीषु जलस्नपिततस्तनुः ॥६॥

इस प्रकार पूछने वाले राजा श्रेणिक से भगवान् गौतमगणधर अपने दाँतों की फैलती हुई किरणोंरूपी जल से उसके शरीर का अभिषेक करते हुए कहने लगे ।।6।। 

Thus, as King Shrenik humbly inquired, Lord Gautama Ganadhara, with a radiant smile, as if performing an ablution of the king’s body with the spreading rays of his shining teeth, began to speak. ||6||

श्लोक ( Shlok ) 7

 यत्कर्मक्षपणे साध्ये साधनं परमं तपः । तत्ते ध्यानाह्वयं सम्यगनुशास्मि यथाश्रुतम् ॥७॥

 कि हे राजन् जो कर्मों के क्षय करनेरूप कार्य का मुख्य साधन है ऐसे ध्यान नाम के उत्कृष्ट तप का मैं तुम्हारे लिए आगम के अनुसार अच्छी तरह उपदेश देता हूँ ।।7।।

“O King! I shall now impart to you the true teachings of Dhyana (meditation), the supreme form of austerity, according to the Agamas, for it is the foremost means of destroying Karma.” ||7||

श्लोक ( Shlok ) 8

ऐकाप्रयेण निरोधो यश्चित्तस्यैकत्र वस्तुनि । तद्धद्यानं वज्रकं यस्य सवेदान्तर्मु इर्ततः ॥८॥

तन्मय होकर किसी एक ही वस्तु में जो चित्त का निरोध कर लिया जाता है उसे ध्यान कहते हैं । वह ध्यान वज्रवृषभनाराचसंहनन वालों के अधिक-से-अधिक अंतर्मुहूर्त तक ही रहता है ।।8।। 

“When the mind becomes completely absorbed and focused on a single object, it is called Dhyana (meditation).

For those possessing the Vajra-Vrishabha-Naracha Sanhanana (the strongest bodily structure), this state of meditation can last for a maximum of Antarmuhurta (less than 48 minutes).” ||8||

श्लोक ( Shlok ) 9

 स्थिरमध्यव सानं यत्सङ्ख्‌यानं यच्चलाचलम्। सानुप्रेक्षाथवा चिन्ता भावना चित्तमेव वा ॥९॥

 जो चित्त का परिणाम स्थिर होता है उसे ध्यान कहते हैं और जो चंचल रहता है उसे अनुप्रेक्षा, चिंता, भावना अथवा चित्त कहते हैं ।।9।

“When the mind remains steady and unwavering, it is called Dhyana (meditation).

However, when it is restless, it is referred to as Anupreksha (contemplation), Chinta (thought), Bhavana (reflection), or simply Chitta (mind).” ||9||

श्लोक ( Shlok ) 10

 छद्‌मस्थेषु भवेदेतस्लक्षणं विश्वाश्वमाम् । योगास्त्रवस्य संरोधे ध्यानस्वसुपश्चर्यते ॥१०॥

 यह ध्यान छद्मस्थ अर्थात् बारहवें गुणस्थानवर्ती जीवों तक के होता है और तेरहवें गुणस्थानवर्ती सर्वज्ञ देव के भी योग के बल से होने वाले आस्रव का निरोध करने के लिए उपचार से माना जाता है ।।10।।

“Dhyana (meditation) is practiced by beings up to the twelfth Gunasthana (spiritual stage of purification).

For an omniscient being in the thirteenth Gunasthana, it is only figuratively considered as a means to restrain the influx of Karma through the force of their Yoga (vibrations of body, speech, and mind).” ||10||

श्लोक ( Shlok ) 11

 धीव कायश्चवृत्तित्वाद् ध्यानं तज्ज्ञैर्निरुच्यते । यथार्थमभिसंधानादपध्या नमतो ऽन्यथा ॥११॥

ध्यान के स्वरूप को जाननेवाले बुद्धिमान् पुरुष ध्यान उसी को कहते हैं जिसकी वृत्ति अपने बुद्धि-बल के अधीन होती है क्योंकि ऐसा ध्यान ही यथार्थ में ध्यान कहा जा सकता है इससे विपरीत ध्यान अपध्यान कहलाता है ।।11।।

“Wise beings who understand the true nature of Dhyana (meditation) define it as that state in which the mind remains under the control of one’s intellect and wisdom.

Only such meditation is considered true Dhyana. Any deviation from this focused state is termed Apadhyana (improper or distracted meditation).” ||11||

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

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