आदिपुराण पर्व 21 – श्लोक 183 से 191

आदिपुराण पर्व 21 – ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 65 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 95 | श्लोक 96 से 111 | श्लोक 112 से 120 | श्लोक 121 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 172 से 182

English translation of Ādi purāṇa parv 21 – Shlok 183 to 191

श्लोक ( Shlok ) 183

प्रशान्तक्षीणमोहेषु श्रेण्योः शेषगुणेषु च । यथाम्नायमिदं ध्यानमामनन्ति मनीषिणः ॥१८३॥

 यह ध्यान प्रशांतमोह अर्थात् ग्यारहवें गुणस्थान, क्षीणमोह अर्थात् बारहवें गुणस्थान और उपशमक तथा क्षपक इन दोनों प्रकार की श्रेणियों के शेष आठवें, नौवें तथा दसवें गुणस्थान में भी हीनाधिक रूप से होता है ऐसा बुद्धिमान् महर्षि लोग मानते हैं ।।183।।

Wise sages believe that this meditation occurs, in varying degrees, in the following spiritual stages (Gunasthanas):

• Prashanta-moha (the 11th stage) – where delusion is subdued,
• Kshina-moha (the 12th stage) – where delusion is completely destroyed,
• The remaining stages of both Upashama Shreni (the path of suppression) and Kshapaka Shreni (the path of destruction), specifically:
  • 8th Gunasthana (Apurva Karan) – the stage of extraordinary transformation,
  • 9th Gunasthana (Anivritti Karaṇa) – the stage where passions are further weakened,
  • 10th Gunasthana (Suksma Samparaya) – the stage of subtle passions.

Thus, this Shukla Dhyana occurs in these advanced spiritual stages, with variations in intensity. (183)

श्लोक ( Shlok ) 184

 द्वितीयमाद्यवज्ज्ञेयं विशेषस्टवेकयोगिनः । प्रक्षीणमोहनीयस्य पूर्वशस्यामिवद्युतेः ॥१८४॥

दूसरा एकत्ववितर्क नाम का शुक्लध्यान भी पहले शुक्लध्यान के समान ही जानना चाहिए किंतु विशेषता इतनी है कि जिसका मोहनीय कर्म नष्ट हो गया हो, जो पूर्वों का जानने वाला हो, जिसका आत्मतेज अपरिमित हो और जो तीन योगों में से किसी एक योग का धारण करने वाला हो ऐसे महामुनि को ही यह दूसरा शुक्लध्यान होता है ।।184।।

The second type of Shukla Dhyana, known as Ekatva-vitarka, should be understood as similar to the first Shukla Dhyana (Pṛthaktva-vitarka-vichāra). However, it has a distinct feature:

Only a great sage (Mahamuni) can attain this second Shukla Dhyana, provided that:

• His Mohaniya Karma (deluding karma) has been completely destroyed.
• He possesses deep knowledge of the Purvas (ancient scriptures).
• His inner spiritual brilliance (Atma-teja) is unlimited.
• He engages only one of the three activities (Yoga—mind, speech, or body), instead of alternating between them.

Thus, Ekatva-vitarka Shukla Dhyana is attained by an advanced monk who has reached a high level of spiritual purification. (184)

श्लोक ( Shlok ) 185

सवितर्कमवीचारमेकत्वं ध्यानमर्जितम् । घ्यायस्यस्तकषायोऽसौ घातिकर्माणि शातयन् ॥१८५॥

 जिसकी कषाय नष्ट हो चुकी है और जो घातिया कर्मों को नष्ट कर रहा है ऐसा मुनि सवितर्क अर्थात् श्रुतज्ञानसहित और अवीचार अर्थात् अर्थ व्यंजन तथा योगों के संक्रमण से रहित दूसरे एकत्ववितर्क नाम के बलिष्ठ शुक्लध्यान का चिंतवन करता है ।।185।।

A monk who has completely destroyed passions (Kashayas) and is in the process of annihilating the Ghatiya Karmas (destructive karmas) engages in the powerful meditation known as Ekatva-vitarka Shukla Dhyana.

This meditation is characterized as:

• Savitaraka – accompanied by scriptural knowledge (Shrutajnana).
• Avichara – free from transitions in meaning (Artha), expression (Vyanjana), and activities (Yoga – mind, speech, or body).

Such a highly advanced monk contemplates this steadfast and intense form of Shukla Dhyana. (Verse 185)

श्लोक ( Shlok ) 186

 फलमस्य भवेद् घातित्रितयप्रक्षयोद्भवम् । कैश्श्यं प्रमिताशेषपदार्थ ज्योतिरक्षणम् ॥१८६॥

 ज्ञानावरण, दर्शनावरण और अंतराय इन तीन घातिया कर्मों के क्षय से उत्पन्न होने वाला तथा समस्त पदार्थों को जानने वाला अविनाशीक ज्योतिस्वरूप केवलज्ञान का उत्पन्न होना ही इस शुक्लध्यान का फल है ।।186।।

The fruit (ultimate result) of this Shukla Dhyana is the arising of Kevala Jnana (absolute, infinite knowledge), which is:

• Born from the destruction (Kshaya) of the three Ghatiya Karmas:
  1. Jnanaavaraniya Karma – obstructing knowledge,
  2. Darshanaavaraniya Karma – obstructing perception,
  3. Antaraya Karma – obstructing spiritual energy and effort.
• An indestructible, self-luminous state of infinite knowledge (Kevala Jnana), which comprehends all substances (Dravyas) in their entirety.

Thus, the attainment of Kevala Jnana is the ultimate result of this Shukla Dhyana. ( 186)

श्लोक ( Shlok ) 187

 ततः पूर्वविदामाचे शुक्ले श्रेण्योर्यथायथम् । विशेये त्र्येकयोगानों 13 यथोक्तफलयोगिनी ॥१८७॥

इस प्रकार ऊपर कहे अनुसार फल को देने वाले पहले के दोनों शुक्लध्यान ग्यारह अंग तथा चौदह पूर्व के जानने वाले और तीन तथा तीन में से किसी एक योग का अवलंबन करने वाले मुनियों के दोनों प्रकार की श्रेणियों में यथायोग्य रूप से होते हैं । भावार्थ―पहला शुक्लध्यान उपशम अथवा क्षपक दोनों ही श्रेणियों में होता है परंतु दूसरा शुक्लध्यान क्षीणमोह नामक बारहवें गुणस्थान में ही होता है । पहला शुक्लध्यान तीनों योगों को धारण करने वाले के होता है परंतु दूसरा शुक्लध्यान एक योग को धारण करने वाले के ही होता है, भले ही वह एक योग तीन योगों में से कोई भी हो ।।187।।

Thus, the two types of Shukla Dhyana described above, which lead to the ultimate spiritual attainment (Kevala Jnana), occur appropriately in monks who:

• Possess knowledge of the Eleven Angas and Fourteen Purvas (scriptures).
• Follow either of the two spiritual paths:
  1. Upashama Shreni (the path of suppression of karma).
  2. Kshapaka Shreni (the path of complete destruction of karma).
• Practice either all three Yogas (mind, speech, and body) or only one Yoga among them.

Key Differences:

1. First Shukla Dhyana (Pṛthaktva-vitarka-vichāra)
   • Occurs in both Upashama Shreni and Kshapaka Shreni.
   • Can be practiced by monks who engage in all three Yogas (mental, verbal, and bodily activities).
2. Second Shukla Dhyana (Ekatva-vitarka)
   • Occurs only in the 12th Gunasthana (Kshina-moha – the stage where delusion is completely destroyed).
   • Can be practiced only by monks who engage in a single Yoga (either mind, speech, or body).

Thus, the progression of Shukla Dhyana is based on the monk’s level of purification and karmic destruction. ( 187)

श्लोक ( Shlok ) 188

स्नातकः कर्मवैकल्यात् कैवल्यं पद्मापिषान् । स्वामी परमशुक्लस्य द्विधा भेदमुपेयुषः ॥१८८॥

 घातिया कर्मों के नष्ट होने से जो उत्कृष्ट केवलज्ञान को प्राप्त हुआ है ऐसा स्नातक मुनि ही दोनों प्रकार के परम शुक्लध्यानों का स्वामी होता है । भावार्थ―परम शुक्लध्यान केवली भगवान् के ही होता है ।।188।।

A fully enlightened monk (Snataka Muni), who has attained the supreme Kevala Jnana by completely destroying the Ghatiya Karmas, alone becomes the master of both types of Param Shukla Dhyana.

Key Meaning (Bhavartha):

• Param Shukla Dhyana occurs only in a Kevali Bhagwan (an Omniscient Being).
• It is the highest and purest form of meditation, beyond the stages of ordinary monks.

Thus, only a Kevali (Arahant), free from all destructive karmas, experiences the ultimate Shukla Dhyana. ( 188)

श्लोक ( Shlok ) 189

 स हि योगनिरोधार्थमुद्यतः केवली जिनः । समुद्घातविधि पूर्वमात्रिः कुर्यानिसर्गतः ॥१८९॥

 वे केवलज्ञानी जिनेंद्रदेव जब योगों का निरोध करने के लिए तत्पर होते हैं तब वे उसके पहले स्वभाव से ही समुद्घात की विधि प्रकट करते हैं ।।189।।

When the omniscient Jina (Kevali Bhagwan) prepares to completely cease all Yoga (activities of mind, speech, and body), they first, by their very nature, manifest the process of Samudghata (the expansion of the soul before final liberation).

Key Meaning (Bhavartha):

• Kevali Bhagwan, being omniscient, is naturally inclined toward stopping all activities (Yoga Nirodha) as a step toward Moksha (liberation).
• Before this cessation, they spontaneously undergo Samudghata, a unique process described in Jain philosophy, where the soul expands due to residual karmic effects before final detachment.

Thus, Samudghata is a precursor to the final renunciation of all activities before attaining Moksha. ( 189)

श्लोक ( Shlok ) 190

दण्डमुच्चैः कवाटं च प्रतरं लोकपूरणम् । चतुभिः समयैः कुर्वल्लोकमापूर्य तिष्ठति ॥ १९०॥

पहले समय में उनके आत्मा के प्रदेश चौदह राजू ऊँचे दंड के आकार होते हैं दूसरे समय में किवाड़ के आकार होते हैं, तीसरे समय में प्रतर रूप होते हैं और चौथे समय में समस्त लोक में भर जाते हैं । इस प्रकार वे चार समय में समस्त लोकाकाश को व्याप्त कर स्थित होते हैं ।।190।

In the process of Samudghata, the Kevali Bhagwan’s soul expands in four distinct stages across four time units, gradually filling the entire Lokakash (universe space):

1. First Stage: The soul’s expansion takes the shape of a pillar (Daṇḍākāra), extending 14 Rajjus high.
2. Second Stage: The soul spreads in the shape of a door (Kivāḍākāra).
3. Third Stage: The soul expands further into layered segments (Pratarākāra).
4. Fourth Stage: The soul fully expands, filling the entire Lokakash (the whole occupied universe).

Thus, within four time phases, the Kevali’s soul pervades the entire cosmos before attaining final liberation (Moksha). ( 190)

श्लोक ( Shlok ) 191

तदा सर्वगतः सार्वः सर्ववित् पूरको भवेत् । तदन्ते रंचकावस्थामधितिष्ठन्महीयते ॥१९१॥

उस समय समस्त लोक में व्याप्त हुए, सबका हित करने वाले और सब पदार्थों को जानने वाले वे केवली जिनेंद्र पूरक कहलाते हैं । उसके बाद वे रेचक अवस्था को प्राप्त होते हैं अर्थात् आत्मा के प्रदेशों का संकोच करते हैं और यह सब करते हुए वे अतिशय पूज्य गिने जाते हैं ।।191।।

At that time, when the Kevali Jinendra Bhagwan has expanded their soul to fill the entire universe (Lokakash)—

• They are called Pūraka, as they pervade the whole cosmos,
• They remain beneficial to all beings,
• They possess absolute knowledge (Kevala Jnana) of all substances.

Next Stage – Rechaka Avastha:

• After Pūraka, they enter Rechaka Avastha, where the soul begins to contract its spatial extension (Atma Pradesh Sankoch).
• Throughout this process, they remain highly venerable and worthy of supreme reverence.

Thus, after expanding (Pūraka), the Kevali gradually withdraws (Rechaka) their soul’s presence before final liberation. (191)

श्लोक 192 से 205

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