उत्तरपुराण पर्व 53 – श्लोक 1 से 11

पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 44 से 52 | श्लोक 53 से 64 | श्लोक 65 से 70

English translation of Uttar Puran parv 53- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

तत्त्वं सत्त्वादिना येन नैकेनाप्यवधारितम् । तद्वित्तथाप्यसावेव स सुपाश्र्थोऽस्तु मे गुरुः ॥ १ ॥

जिन्होंने जीवाजीवादि तत्त्वोंको सत्त्व असत्त्व आदि किसी एक रूपसे निश्चित नहीं किया है फिर भी उनके जानकार वही हैं ऐसे सुपार्श्वनाथ भगवान् मेरे गुरु हों ॥ १ ॥ 

“May Lord Suparshvanath be my Guru—He who has not defined the principles of Jiva (soul) and Ajiva (non-soul) through a single lens such as ‘existence’ or ‘non-existence’ alone, yet remains the ultimate Knower of them all.”1

श्लोक ( Shlok ) 2

विदेहे धातकीखण्डे प्राच्यां सीतोत्तरे तटे । सुकच्छविषये नन्दिषेणः क्षेमपुराधिपः ॥ २ ॥

धातकीखण्ड के पूर्व विदेह क्षेत्रमें सीता नदीके उत्तर तट पर सुकच्छ नामका देश है। उसके क्षेमपुर नगरमें नन्दिषेण नामका राजा राज्य करता था ।। २ ।।

“In the eastern region of Dhatakikhanda, on the northern bank of the Sita River, lies a country named Sukaccha. In its city of Kshemapur, there reigned a king named Nandishen.” “In the eastern region of Dhatakikhanda, on the northern bank of the Sita River, lies a country named Sukaccha. In its city of Kshemapur, there reigned a king named Nandishen.”2

श्लोक ( Shlok ) 3

प्रज्ञाविक्रमयुक्तस्य स्वानुरक्तानुजीविनः । तस्यानुगुणदैवस्य राज्यश्रीः सुखदायिनी ॥ ३ ॥

वह राजा बुद्धि और पराक्रमसे युक्त था, उसके अनुचर सदा उसमें अनुराग रखते थे, यही नहीं दैव भी सदा उसके अनुकूल रहता था। इसलिए उसकी राज्य-लक्ष्मी सबको सुख देनेवाली थी ।॥ ३ ॥

“That King was endowed with both great wisdom and valor; his followers were deeply devoted to him, and even Fortune (destiny) was always in his favor. Consequently, the prosperity of his kingdom brought happiness to all.”3

श्लोक ( Shlok ) 4

शरीरं न भिषग्रक्ष्यं न राज्यमपि मन्त्रिभिः । तथापि तद्वयं तस्य क्षेमवत्सुकृतोदयात् ॥ ४ ॥

उसके शरीरकी न तो वैद्य लोग रक्षा करते थे और न राज्यकी मंत्री ही रक्षा करते थे फिर भी पुण्योदयसे उसके शरीर और राज्य दोनों ही कुशलयुक्त थे ॥ ४ ॥

“Neither did physicians (Vaidyas) need to protect his body, nor did ministers have to strive to protect his kingdom; yet, due to the rise of his past merits (Punya), both his health and his realm remained perfectly secure and prosperous.”4

श्लोक ( Shlok ) 5

पुरुषार्थत्रयं तस्मिन्नेकस्मिन्नेव सुस्थितम् । परस्परोपकारेण तस्मात्तस्योपकारिता ॥ ५ ॥

धर्म, अर्थ और काम ये तीनों पुरुषार्थ परस्परका उपकार करते हुए उसी एक राजामें स्थित थे इसलिए यह उस राजाका उपकारीपना ही था ।। ५ ।।

“Dharma (Righteousness), Artha (Prosperity), and Kama (Pleasure)—these three goals of life resided in that King, each mutually enhancing the others. This was, indeed, a testament to the King’s own benevolent and helpful nature.”5

श्लोक ( Shlok ) 6

जितारिभूभुजस्यास्य विजिगीषैहलौकिकी । मा भूनन्वस्ति सन्मार्ग रक्षतः पारलौकिकी ॥ ६ ॥

शत्रुओंको जीतनेवाले इस राजा नन्दिषेणको जीतनेकी इच्छा सिर्फ इस लोक सम्बन्धी ही नहीं थी किन्तु समीचीन मार्गकी रक्षा करते हुए इसके परलोकके जीतनेकी भी इच्छा थी ।। ६ ।।

“King Nandishen, the conquerer of his enemies, did not merely desire victory over this world; rather, while protecting the righteous path, he also desired to conquer the world beyond.”6

श्लोक ( Shlok ) 7

एवं राज्यसुखं श्रीमान् बन्धुमित्रानुजीविभिः । ‘सहसानुभवाज्जातवैराग्यातिशयः सुधीः ॥ ७ ॥

इस प्रकार वह श्रीमान् तथा बुद्धिमान् राजा बन्धुओं, मित्रों तथा सेवकोंके साथ राज्य-सुखका अनुभव करता हुआ शीघ्र ही विरक्त हो गया ।। ७ ।।

“In this manner, that glorious and wise King, while experiencing the pleasures of sovereignty alongside his kin, friends, and servants, soon became detached from worldly life.”7

श्लोक ( Shlok ) 8

मोहोदयोभयाविद्धकायवा‌चितवृत्तिभिः । बद्ध्वा कर्माणि तैर्नीतो जातो गतिचतुष्टये ॥ ८ ॥

वह विचार करने लगा कि यह जीव दर्शनमोह तथा चारित्रमोह इन दोनों मोहकर्मके उदयसे मिली हुई मन, वचन, कायकी प्रवृत्तिते कर्मोंको बाँधकर उन्होंके द्वारा प्रेरित हुआ चारों गतियोंमें उत्पन्न होता है ।। ८ ।।

“He began to reflect: ‘This soul, driven by the rise of both Darshanamohaniya (Perception-deluding) and Charitramohaniya (Conduct-deluding) karmas, engages the activities of mind, speech, and body. Bound by the karmas created through these actions, the soul is then propelled into the cycles of birth across the four realms of existence.'”8

श्लोक ( Shlok ) 9 – 10

 संसारे चक्रकभ्रान्त्या दुस्तरे दुःखदूषितः । वीतादौ सुचिरं भ्राम्यनद्य भव्यो यदृच्छया ॥ ९ ॥लब्धकालादिराप्तोऽपि मुक्तिमार्ग सुदुर्गमम् । रेमे रामादिभिर्मुग्धो धिग्धिग्मां कामुकाग्रिमम् ॥ १० ll

अत्यन्त दुःखसे तरने योग्य इस अनादि संसारमें चक्रकी तरह चिरकालसे भ्रमण करता हुआ भव्य प्राणी दुःखसे दूषित हुआ कदाचित् कालादि लब्धियाँ पाकर अतिशय कठिन मोक्षमार्गको पाता है फिर भी मोहित हुआ स्त्रियों आदिके साथ क्रीडा करता है। मैं भी ऐसा ही हूँ अतः कामियोंमें मुख्य मुझको बार-बार धिक्कार है ।। ९-१० ॥

“In this beginningless world—a vast ocean of misery crossed only with extreme difficulty—the worthy soul (Bhavya) has been wandering for ages like a revolving wheel. After suffering for so long, if by some rare chance and the right timing (Labdhi), one finally finds the incredibly difficult path to liberation, they still remain deluded and waste their time in sensual play with women and worldly pleasures. I, too, am exactly like this; therefore, shame on me, who stands foremost among the lustful!” (9-10)

श्लोक ( Shlok ) 11

निर्मूल्याखिलकर्माणि निर्मलो लोकमूर्ध्वगः । किल नामोमि निर्वाणं सार्व सर्वज्ञभाषितम् ॥ ११ ॥

मैं समस्त कर्मोंको नष्ट कर निर्मल हो ऊर्ध्व-गामी बनकर सबका हित करनेवाले सर्वज्ञ-निरूपित निर्वाणलोकको नहीं प्राप्त हो रहा हूँ यह दुःख की बात है ।। ११ ।।

“It is a matter of profound grief that I am not attaining the realm of Nirvana—that state described by the Omniscient ones, which is the ultimate benefactor of all. I have yet to become pure by destroying all karmas and ascending to that highest peak of liberation.”11

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