उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 52 से 61

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

भिन्नश्चेच्छून्यताप्राप्तिस्तयोराधारहानितः । तथा चाव्यपदेशत्वान्नायं पक्षो घटामटेत् ॥ ५२ ॥

यदि पर्यायीसे पर्याय भिन्न है तो शून्यताकी प्राप्ति होती है क्योंकि दोनोंका अलग-अलग कोई आधार नहीं है और यह पर्यायी है यह इसका पर्याय है इस प्रकारका व्यवहार भी नहीं बन सकता अतः यह पक्ष संगत नहीं बैठता ।। ५२ ।।

“If the mode (Paryaya) is entirely distinct from the underlying substance (Paryayi), it leads to a state of nothingness (Shunyata), because neither would have a separate basis to exist independently. Furthermore, conventional expressions such as ‘this is the substance’ and ‘this is its mode’ would become impossible to establish. Therefore, this position is untenable.” || 52 ||

श्लोक ( Shlok ) 53

एकत्वसङ्गरेऽप्येतन्न युक्तिपदवीं व्रजेत् । अन्योन्यगोचरैकत्वनानात्वाद्यन्तसङ्करात् ॥ ५३ ॥

यदि पर्यायी और पर्यायको एक माना जावे तो यह मानना भी युक्तिसंगत नहीं है क्योंकि परस्पर एकपना और अनेकपना दोनोंके मिलनेसे संकर दोष आता है ।। ५३ ।।

“If the underlying substance (Paryayi) and its mode (Paryaya) are considered to be completely identical, this view too is illogical. This is because merging absolute oneness with multiplicity results in the fallacy of Sankara-dosha (the flaw of mutual intermixture or confusion of identities).” || 53 ||

श्लोक ( Shlok ) 54

अस्ति चेद् द्रव्यमेकं । ते पर्यायाः बहवो मताः । एकात्मकमपीत्येष सङ्गरो भङ्गमाप्नुयात् ॥ ५४ ॥

‘यदि द्रव्य एक है और पर्यायें बहुत हैं ‘ऐसा आपका मत है तो ‘दोनों एक स्वरूप भी हैं’ इस प्रतिज्ञाका भङ्ग हो जावेगा ।॥ ५४ ॥

“If your position is that ‘the underlying substance is one, whereas its modes are many,’ then your initial proposition—that ‘both (substance and mode) share the exact same nature’—stands completely refuted.” || 54 ||

श्लोक ( Shlok ) 55

नित्यत्वेऽपि तयोः पुण्यपापपाकात्मताच्युतेः । तद्धेतुबन्धनाभावान्मोक्षाभावो न वार्यते ॥ ५५ ॥

यदि द्रव्य और पर्याय दोनोंको नित्य मानेंगे तो फिर नित्य होनेके कारण पुण्य पापरूप कर्मोंका उदय नहीं हो सकेगा, कर्मोंके उदयके विना बन्धके कारण राग द्वेष आदि परिणाम नहीं हो सकेंगे, उनके अभावमें कर्मोंकाबन्ध नहीं हो सकेगा और जब बन्ध नहीं होगा तब मोक्षके अभावको कौन रोक सकेगा ? ।। ५५ ।।

“If both the substance (Dravya) and its modes (Paryaya) are considered absolutely eternal and unchanging (Nitya), then, owing to this unchanging nature, the fruition (Udaya) of virtuous and sinful karmas could never take place. Without the fruition of karmas, the states of attachment (Raga) and aversion (Dvesha)—which cause further bondage—could not arise. In their absence, the bondage of new karmas (Bandha) would be impossible; and when there is no bondage at all, what is to prevent the absolute non-existence of liberation (Moksha)?” || 55 ||

श्लोक ( Shlok ) 56

भगत्या क्षणिकत्वं चेत्तयोरभ्युपगम्यते । तवाभ्युपगमत्यागः पक्षसिद्धिश्च मे भवेत् ॥ ५६ ॥

यदि कुछ उपाय न देख पर्याय-पर्यायीको क्षणिक मानना स्वीकृत करते हैं तो आपके गृहीत पक्षका त्याग और हमारे पक्षकी सिद्धि हो जावेगी ॥ ५६ ॥

“If, seeing no other solution, you accept both the mode (Paryaya) and its underlying substance (Paryayi) to be momentary, then you would be abandoning your own accepted tenet and establishing the validity of our position.” || 56 ||

श्लोक ( Shlok ) 57

ततो भवन्मतं भद्र बौद्धकैः परिकल्पितम् । ‘कल्पनामात्रमत्रस्थं मा कृथास्त्वं वृथा श्रमम् ॥५७॥

इसलिए हे भद्र ! आपका मत नीच बौद्धोंके द्वास कल्पित है तथा कल्पना मात्र है इसमें आप व्यर्थ ही परिश्रम न करें ।॥ ५७ ॥

“Therefore, O gentle sir! Your viewpoint is merely a fabrication conceived by the base Bauddhas (Buddhists) and is nothing more than an imaginary concept. Do not waste your efforts on it in vain.” || 57 ||

श्लोक ( Shlok ) 58

इत्याकर्ण्य सदोक्तं तद्बुधो वज्रायुधोऽभणत् । श्टणु चित्तं निधायोच्चैर्माध्यस्थं प्राप्य सौगत  ॥ ५८ ॥

इस प्रकार उसका कहा सुनकर विद्वान् वज्रायुध कहने लगा कि ‘हे सौगत ! चित्तको ऊंचा रखकर तथा माध्यस्थ्य भावको प्राप्त होकर सुन ॥ ५८ ॥

Hearing his words, the wise Vajrayudha began to speak: “O Saugata (Buddhist)! Maintain an elevated, noble mind, adopt a completely neutral and objective perspective (Madhyasthya Bhava), and listen attentively. || 58 ||”

श्लोक ( Shlok ) 59 – 61

जिनेन्द्रवदनेन्दूत्थस्याद्वादामृतपायिनाम् । स्वकर्मफल भोगादिव्यवहारविरोधिनम् ॥ ५९ ॥क्षणिकैकान्तदुर्वादमवलम्ब्य प्ररूपितः । त्वया दोषो न बाधायै कल्पते धर्मधर्मिणोः ॥ ६० ॥संशाप्रज्ञास्वचिह्वादिभेदैभिन्नत्वमेतयोः । एकत्वं चापृथक्वार्पणनयैकावलम्बनात् ॥ ६१ ॥

अपने द्वारा किया हुआ कर्म और उसके फलको भोगना आदि व्यवहारसे विरोध रखने वाले क्षणिकैकान्तरूपी मिथ्यामतको लेकर तूने जो दोष बतलाया है वह जिनेन्द्र भगवान्‌के मुखरूपी चन्द्रमासे निकले हुए स्याद्वाद रूपी अमृतका पान करने वाले जैनियोंको कुछ भी बाधा नहीं पहुँचा सकता। क्योंकि धर्म और धर्मी में – गुण और गुणीमें संज्ञा-नाम तथा बुद्धि आदि चिह्नोंका भेद होनेसे भिन्नता है और ‘गुण गुणी कभी अलग नहीं हो सकते’ इस एकत्व नयका अवलम्बन लेनेसे दोनोंमें अभिन्नता है – एकता है। भावार्थ -द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षा गुण और गुणी, अथवा पर्याय और पर्यायीमें अभेद है- एकता है परन्तु व्यवहार नयकी अपेक्षा दोनोंमें भेद है। अनेकता है ॥ ५९-६१ ॥

The flaws you have pointed out—based on your false doctrine of absolute momentariness (Kshanikavada), which contradicts the reality of performing actions (Karma) and experiencing their fruits—cannot cause even the slightest harm to the Jains, who drink the nectar of Syadvada (the doctrine of qualified assertion) emerging from the moon-like face of Lord Jinendra.

The Synthesis of Difference and Non-Difference

• From the Perspective of Difference: There is a distinction between the attribute (Dharma) and the substrate (Dharmi)—or the quality (Guna) and the qualified (Guni)—owing to the difference in their names (Samjna), the mental concepts (Buddhi) associated with them, and other distinguishing characteristics.
• From the Perspective of Identity: By relying on the standpoint of unity (Ekatva Naya)—which maintains that a quality and its possessor can never be separated—there is absolute non-difference or oneness between the two.

Explanatory Note (Bhavartha): From the substantial or essential standpoint (Dravyarthika Naya), there is complete non-difference (identity) between a quality and its possessor, or between a mode (Paryaya) and its underlying substance (Paryayi). However, from the practical or empirical standpoint (Vyavahara Naya), there is a clear distinction and multiplicity between them. || 59-61 ||

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 |धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130

अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 21 |श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 52 | श्लोक 53 से 61 | श्लोक 62 से 72 | श्लोक 73 से 82 | श्लोक 83 से 92 | श्लोक 93 से 101 | श्लोक 102 से 112 | श्लोक 113 से 122 | श्लोक 123 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 161 | श्लोक 162 से 171 |श्लोक 172 से 181 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 240 | श्लोक 241 से 252 | श्लोक 253 से 261 | श्लोक 262 से 271 | श्लोक 272 से 283 | श्लोक 284 से 292 | श्लोक 293 से 301 | श्लोक 302 से 311 | श्लोक 312 से 321 |श्लोक 322 से 331 | श्लोक 332 से 341 | श्लोक 342 से 351 | श्लोक 352 से 363 | श्लोक 364 से 371 | श्लोक 372 से 382 | श्लोक 383 से 390 | श्लोक 391 से 401 | श्लोक 402 से 411 | श्लोक 412 से 421 | श्लोक 422 से 433 | श्लोक 434 से 442 | श्लोक 443 से 451 | श्लोक 452 से 462 | श्लोक 463 से 472 | श्लोक 473 से 481 | श्लोक 482 से 491 | श्लोक 492 से 501 | श्लोक 502 से 513

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

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