उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 62 से 71

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62 – 64

कार्यकारणभावेन कालत्रितयवर्तिनाम् । स्कन्धानामव्यवच्छेदसन्तानोऽभ्युपगम्यते ॥ ६२ ॥स्कन्धानां क्षणिकत्वेऽपि सद्भावात्कृतकर्मणः । युक्तः फलोपभोगादिरस्माकमिति ते गतिः ॥ ६३ ॥पुतेन परिहारेण भवतः पक्षरक्षणम् । वातारितरुबन्धेन रोधो वा मत्तदन्तिनः ॥ ६४ ॥

भूत भविष्यत् वर्तमान रूप तीनों कालोंमें रहने वाले स्कन्धों में परस्पर कारण-कार्य भाव रहता है अर्थात् भूत कालके स्कन्धोंसे वर्तमान कालके स्कन्धोंकी उत्पत्ति है इसलिए भूत कालके स्कन्ध कारण हुए और वर्तमान कालके स्कन्ध कार्य हुए। इसी प्रकार वर्तमान कालके स्कन्धोंसे भविष्यत् काल सम्बन्धी स्कन्धोंकी उत्पत्ति होती है अतः वर्तमान काल सम्बन्धी स्कन्ध कारण हुए और भविष्यत् कालसम्बन्धी स्कन्ध कार्य हुए । इस प्रकार कार्य’ कारण भाव होनेसे इनमें एक अखण्ड सन्तान मानी जाती है। स्कन्धोंमें यद्यपि क्षणिकता है तो भी सन्तानकी अपेक्षा किये हुए कर्मका सद्भाव रहता है। जब उसका सद्भाव रहता है तब उसके फलका उपभोग भी हमारे मतमें सिद्ध हो जाता है’। ऐसा यदि आपका मत है तो इस परिहारसे आपको अपने पक्षकी रक्षा करना एरण्डके वृक्षसे मत्त हाथीके बांधनेके समान है। भावार्थ – जिस प्रकार एरण्डके वृक्षसे मत्त हाथी नहीं बांधा जा सकता उसी प्रकार इस परिहारसे आपके पक्षकी रक्षा नहीं हो सकती ॥ ६२-६४ ॥

“Aggregates (Skandhas) existing in all the three periods of time—past, present, and future—possess a mutual cause-and-effect relationship among themselves. That is to say, the present aggregates originate from the past aggregates; therefore, the past aggregates are the cause, and the present aggregates are the effect. Similarly, the future aggregates originate from the present aggregates; hence, the present aggregates are the cause, and the future aggregates are the effect. Due to this cause-and-effect relationship (Kārya-Kāraṇa Bhāva), an unbroken, continuous stream (Akhaṇḍa Santāna) is recognized among them.

[Opponent’s View / Purvapaksha]: Although there is transience/momentariness (Kṣaṇikatā) in the aggregates, the existence of Karma remains valid when viewed from the perspective of this continuous stream (Santāna). Since its existence is established, the enjoyment of its fruits (Karmaphala) is also proved in our doctrine.’

[Refutation / Uttarapaksha]: If this is your position, then defending your thesis with this explanation is like trying to bind a mad elephant with a castor (Eraṇḍa) tree.

Purport (Bhāvārtha): Just as a mad, roaring elephant cannot be tied down using the weak wood of a castor tree, in the exact same manner, your position cannot be defended or saved by this flawed justification.” ॥ 62 – 64 ॥

श्लोक ( Shlok ) 65

सन्तानिभ्यः ससन्तानः पृथक् किंवा ऽपृथग्मतः । पृथक्त्वे किं न पश्यामः सन्तानिभ्यः पृथकू न तत् ॥ ६५॥

हम पूछते हैं कि जो संतान स्कन्धोंसे उत्पन्न हुई है वह संतान संतानीसे भिन्न है या अभिन्न ? यदि भिन्न है तो हम उसे सन्तानीसे पृथक् क्यों नहीं देखते हैं ? चूंकि वह हमें पृथक् नहीं दिखाई देती है इसलिए संतानीसे भिन्न नहीं है ।। ६५ ।।

“We ask: Is the continuous stream (Santāna) that originates from the aggregates (Skandhas) different (Bhinna) or non-different (Abhinna) from the individual components of that stream (Santānī)?

If it is different, then why do we not perceive it as separate from the components? Since it is not perceived as separate, it is therefore not different from the components. || 65 ||”

श्लोक ( Shlok ) 66 – 68

अथेष्टोऽव्यतिरेकेण सन्तानिभ्यः स्वकल्पितः । सन्तानः शून्यतां तस्य सुगतोऽपि न वारयेत् ॥६६॥प्रध्वंसान्नास्त्यतिक्रान्तः क्षणो भाव्यप्यनुद्भवात् । भवत्क्षणस्वरूपाप्तिव्याप्तो नाप्नोति सन्ततिम् ॥ ६७॥यदि कश्चिच्चतुर्थोऽस्ति सन्तानस्य तवास्तु सः । ततः सन्तानवादोऽयं भवव्यसनसन्ततिः ॥६८॥

यदि आप अपनी कल्पित संतानको संतानीसे अभिन्न मानने हैं तो फिर उसकी शून्यताको बुद्ध भी नहीं रोक सकते; क्योंकि संतानी क्षणिक है अतः उससे अभिन्न रहने वाली संतान भी क्षणिक हीरहेगी। इस तरह अभेदवादमें सन्तानकी शून्यता बलात् सिद्ध होती है। जो क्षण बीत चुका है उसका अभाव हो गया है जो आगे आने वाला है उसका अभी उद्भव नहीं हुआ है और जो वर्तमान क्षण है वह अपने स्वरूपमें ही अतिव्याप्त है अतः इन तीनों क्षणोंसे सन्तानकी उत्पत्ति संभव नहीं है। यदि इनके सिवाय कोई चौथा क्षण माना जावे तो उससे संतानकी सिद्धि हो सकती है परन्तु चौथा क्षण आप मानते नहीं है क्योंकि चौथा क्षण माननेसे तीन क्षण तक स्कन्धकी सत्ता माननी पड़ेगी और जिससे क्षणिकवाद समाप्त हो जावेगा। इस प्रकार आपका यह सन्तानवाद संसारके दुःखोंकी सन्तति मालूम होती है ।। ६६-६८ ।।

“If you consider your imagined continuous stream (Santāna) to be non-different (Abhinna) from its individual components (Santānī), then even the Buddha cannot prevent its utter non-existence (Śūnyatā). Because the components are momentary (Kṣaṇika), the stream that is identical to them must also be momentary. Thus, in the doctrine of non-difference (Abhedavāda), the non-existence of the stream is forced upon you by logic.

The moment that has passed has already ceased to exist; the moment that is yet to come has not yet emerged; and the present moment is entirely absorbed/confined within its own fleeting existence. Therefore, the origination of a continuous stream is impossible from these three types of moments.

If a fourth moment were to be accepted apart from these three, only then could the stream be established. However, you do not accept a fourth moment, because doing so would mean acknowledging the existence of an aggregate (Skandha) spanning across three moments, which would utterly destroy your doctrine of momentariness (Kṣaṇikatā).

In this manner, your doctrine of the continuous stream (Santānavāda) appears to be nothing but a continuous stream of worldly miseries (Saṃsāra-duḥkha). || 66-68 ||”

श्लोक ( Shlok ) 69 – 70

इति देवोऽप्यसौ तस्य वाग्वज्रेण विचूर्णितम् । वचो विचिन्त्य स्वं भग्नमानः कालादिलब्धितः ॥६९॥सद्यः सम्यक्त्वमादाय सम्पूज्य धरणीश्वरम् । निजागमनवृत्तान्तमभिधाय दिवं गतः ॥ ७० ॥

इस प्रकार उस देवने जब विचार किया कि हमारे वचन वज्रायुधके वचनरूपी वज्रसे खण्ड-खण्ड हो गये हैं तब उसका समस्त मान दूर हो गया। उसी समय कालादि लब्धियोंकी अनुकूलतासे उसे सम्यग्दर्शन प्राप्त हो गया। उसने राजाकी पूजा की, अपने आनेका वृत्तान्त कहा और फिर वह स्वर्ग चला गया ॥ ६९-७० ॥

“In this manner, when that deity (Deva) realized that his arguments had been shattered into pieces by the thunderbolt-like words of Vajrāyudha, all his pride was completely shattered. At that very moment, owing to the favorable convergence of spiritual readiness such as time and other causal factors (Kālādi Labdhi), he attained right belief/enlightenment (Samyagdarśana). He then worshiped the king, narrated the purpose of his arrival, and returned to heaven. || 69-70 ||”

श्लोक ( Shlok ) 71

अथ क्षेमङ्करः पृथ्व्याः क्षेमं योगं च सन्दधत् । लब्धबोधिर्मतिशानक्षयोपशमनावृतः ॥ ७१ ॥

अथानन्तर क्षेमंकर महाराज योग और क्षेमका समन्वय करते हुए चिरकाल तक पृथिवीका पालन करते रहे। तदनन्तर किसी दिन उन्होंने मतिज्ञाना-वरणके क्षयोपशमसे युक्त होकर आत्म-ज्ञान प्राप्त कर लिया ॥ ७१ ॥

“Thereafter, King Kṣemaṅkara continued to protect and rule the earth for a long time, beautifully balancing Yoga (the acquisition of what is not possessed) and Kṣema (the preservation of what is already possessed). Subsequently, on a certain day, possessing the destruction-cum-subsidence (Kṣayopaśama) of mind-knowledge-obscuring karma (Mati-jñānāvaraṇa), he attained profound self-realization (Ātma-jñāna). || 71 ||”

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