उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 212 से 222

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 212 to 222

श्लोक ( Shlok ) 212

व्रतं प्राणव्ययात्तेन यन्निर्यूडमखण्डितम् । ततोऽभूत्फलितं शौर्य प्राच्यं तस्यैव घातकम् ॥ २१२,॥

प्राण नष्ट होनेपर भी चूँकि उसने अपने व्रतका अखण्ड रूपसे पालन किया था इससे जान पड़ता था कि उसकी शूरवीरता सफल हुई थी और उसकी वह पुरानी शूरता उसीका घात करनेवाली हुई थी ।। २१२॥

“Since he protected his vow flawlessly even at the cost of his life, it appeared as though his true heroism had finally succeeded, whereas his former ferocity had only ever been destructive to his own soul.”212

श्लोक ( Shlok ) 213

तमस्तमःप्रभायाञ्च खलु सम्यक्त्वमादिमम् । निसर्गादेव गृह्णन्ति तस्मादस्मिन्न विस्मयः ॥ २१३ ॥

तमस्तमःप्रभा नामक सातवें नरकके नारकी उपशम सम्यग्दर्शनको स्वभावसे ही ग्रहण कर लेते हैं इसलिए सिंहके सम्यग्दर्शन ग्रहण करनेमें आश्चर्य नहीं है ।। २१३ ।।

“The denizens of the seventh hell, named Tamas-tamah-prabha, naturally attain Upsham Samyagdarshan (the temporary subsidence of deluding karmas) by their very nature; therefore, it is no wonder at all that a lion could embrace right faith.”213

श्लोक ( Shlok ) 214

निरुद्धसर्वदुर्बुधः सर्वसद्वत्तसंमुखः । प्रावर्तत चिरं धीरः समीप्सुः परमं पदम् ॥ २१४॥

परमपदकी इच्छा करनेवाला वह धीरवीर, सब दुराचारोंको छोड़कर सब सदाचारोंके सन्मुख होता हुआ चिरकाल तक निराहार रहा ॥ २१४ ॥

“Desiring the supreme spiritual state (Paramapada), that steadfast and heroic being renounced all misconduct and turned fully toward righteous conduct, remaining completely without food (Nirahara) for a long period of time.” 214

श्लोक ( Shlok ) 215

संयमासंयमादूर्ध्व तिरश्चां नेति सूनृते । रुद्धस्तेनान्यथा मोक्तेत्युक्तेरासीत्स गोचरः ॥ २१५ ॥

‘तिर्यञ्चों के संयमासंयमके आगेके व्रत नहीं होते ऐसा आगममें कहा गया है इसी लिए वह रुक गया था अन्यथा अवश्य ही मोक्ष प्राप्त करता’ वह इस कहावतका विषय हो रहा था ॥ २१५ ॥

“It is stated in the sacred scriptures (Agamas) that animals (Tiryanchas) cannot observe any spiritual vows beyond Sanyamasanyama (partial self-restraint); it was solely for this reason that he stopped there, otherwise he would have certainly attained absolute liberation (Moksha). He became the literal embodiment of this saying.”215

श्लोक ( Shlok ) 216

तच्छौर्य क्रौर्यसन्दीप्यं किल सम्प्रति सङ्क्षयम् । कलधौतमिवातप्तं निक्षिप्तं शीतलेऽम्भसि ॥ २१६ ॥

जिस प्रकार अग्निमें तपाया हुआ सुवर्ण शीतल जलमें डालनेसे ठंडा हो जाता है उसी प्रकार क्रूरतासे बढ़ी हुई उसकी शूरवीरता उस समय बिल्कुल नष्ट हो गई थी ॥ २१६ ॥

“Just as gold heated in a blazing fire cools down instantly when immersed in cold water, in the exact same manner, his fierce valor, which had been magnified by cruelty, was completely pacified at that moment.” 216

श्लोक ( Shlok ) 217

स्वार्थ मृगारिशब्दोऽसौ जहौ तस्मिन् दयावति । प्रायेण स्वामिशीलत्वं संश्रितानां ‘प्रवर्तते ॥ २१७ ॥

दयाको धारण करनेवाले उस सिंहमें मृगारि शब्दने अपनी सार्थकता छोड़ दी थी अर्थात् अब वह मृगोंका शत्रु नहीं रहा था सो ठीक ही है क्योंकि आश्रित रहनेवाले मनुष्योंका स्वभाव प्रायः स्वामीके समान ही हो जाता है ।। २१७ ॥

“In that compassion-yielding lion, the very epithet Mrigari (the enemy of deer) had lost its meaning—implying that he was no longer an adversary to the deer. And this is only natural, for the nature of those who are dependent usually transforms to match the nature of their master.”217

श्लोक ( Shlok ) 218

लिखितो वा सजीवानां वपुषैव न चेतसा । अभयाय तथा शान्तो दयामाहात्म्यमीदृशम् ॥ २१८ ॥

वह सिंह सब जीवोंके लिए केवल शरीरसे ही चित्रलिखितके समान नहीं जान पड़ता था किन्तु चित्तसे भी वह इतना शान्त हो चुका था कि उससे किसीको भी भय उत्पन्न नहीं होता था सो ठीक ही है क्योंकि दयाका माहात्म्य ही ऐसा है ॥ २१८ ॥

“To all living beings, that lion did not merely appear motionless and non-threatening like a painted figure in a picture (Chitralikhit) in body alone; rather, he had become so profoundly tranquil in his mind (Chitta) as well that he caused fear to no one. And this is only natural—for such is the glorious grandeur (Mahatmya) of compassion.” 218

श्लोक ( Shlok ) 219

एवं व्रतेन सन्न्यस्य समाहितमतिर्थ्यांसुः । सद्यः सौधर्मकल्पेऽसौ सिंहकेतुः सुरोऽजनि ॥ २१९ ॥

इस प्रकार व्रत सहित संन्यास धारण कर वह एकाग्र चित्तसे मरा और शीघ्र ही सौधर्म स्वर्गमें सिंहकेतु नामका देव हुआ ॥ २१९ ॥

“In this manner, having embraced the vow of ritual fasting until death (Sanyasa / Sallekhana), he passed away with absolute concentration of mind and was instantly reborn as a celestial being named Singhketu in the Saudharma heaven.”219

श्लोक ( Shlok ) 220 – 222

ततो द्विसागरायुष्को निर्विष्टामरसौख्यकः । निष्क्रम्य धातकीखण्डपूर्वमन्दरपूर्वगे ॥ २२० ॥विदेहे मङ्गलावत्यां विषये ‘खेचराचले । परार्थ्यमुत्तरश्रेयां नगरं कनकप्रभम् ॥ २२१ ॥ पतिः कनकपुङ्खाख्यस्तस्य विद्याधराधिपः । प्रिया कनकमालाभूत्तयोस्तुक्कनकोज्ज्वलः ॥ २२२ ॥

वहाँ उसने दो सागरकीआयु तक देवोंके सुख भोगे । तदनन्तर वहाँ से चयकर वह, धातकीखण्ड द्वीपके पूर्व मेरुसे पूर्वकी ओर जो विदेह क्षेत्र है उसके मङ्गलावती देशके विजयार्ध पर्वतकी उत्तर श्रेणीमें अत्यन्त श्रेष्ठ कनक-प्रभ नगरके राजा कनकपुद्ध विद्याधर और कनकमाला रानीके कनकोज्ज्वल नामका पुत्र हुआ ।। २२०-२२२ ।।

“There, he enjoyed the divine pleasures of the celestial realms for a lifespan lasting two Sagaras (ocean-like cosmic time-measured spans). Thereafter, descending from heaven, he was reborn in the Dhatakikhanda island, specifically in the Mangalavati country situated to the east of the eastern Meru mountain in the Videha region; there, on the northern ridge of the Vijayardha mountain, in the most magnificent city of Kanaka-prabha, he became the radiantly golden son named Kanakojjwala, born to the Vidyadhara King Kanakapuddha and Queen Kanakamala.”220 – 222

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अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

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