उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 363 से 372

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 363 to 372

श्लोक ( Shlok ) 363

संसारी निर्वृतश्चेति द्वैविध्येन निरूपितः । अनादिरस्य संसारः सादिनिर्वाणमिष्यते ।। ३६३ ।।

संसारी और मुक्तके भेदसे वह दो प्रकारका निरूपण किया जाता है। इसका संसार अनादि कालसे चला आ रहा है और मोक्ष सादि माना जाता है ॥ ३६३ ।।

“By the distinction of being either worldly (Samsari) or liberated (Mukta), it [the soul] is expounded to be of two distinct types. Its existence within the cycle of transmigration (Samsara) has been continuing since beginningless time, whereas its state of liberation (Moksha) is considered to have a definitive beginning. || 363 ||”

श्लोक ( Shlok ) 364 – 365

निर्वृतस्य संसारो नित्या कस्यापि संसृतिः । अनन्ताः संसृतौ मुक्तास्तदनन्ताः “सुलक्षिताः ॥३६४॥सति व्ययेऽपि बन्धानां हानिरेव न हि क्षयः । आनन्त्यमेव तद्धेतुः शक्तीनामिव वस्तुनः ॥ ३६५ ॥

जो जीव मोक्ष चला जाता है उसका फिर संसार नहीं होता अर्थात् वह लौटकर संसारमें नहीं आता। किसी-किसी जीवका संसार नित्य होता है अर्थात् वह अभव्य या दूराद्दूरभव्य होनेके कारण सदा संसारमें रहता है। इस संसारमें अनन्त जीव मोक्ष प्राप्त कर चुके हैं और अनन्त जीव ही अभी बाकी हैं। कर्मबन्धनमें बंधे हुए जीवोंमेंसेमुक्त हो जानेपर हानि अवश्य होती है परन्तु उनका क्षय नहीं होता और उसका कारण जीवोंका अनन्तपना ही है। जिस प्रकार पदार्थमें अनन्त शक्तियाँ रहती हैं अतः उनका कभी अन्त नहीं होता इसी प्रकार संसारमें अनन्त जीव रहते हैं अतः उनका कभी अन्त नहीं होता ।। ३६४-३६५ ।।

“The soul that departs for final liberation (Moksha) never returns to the cycle of transmigration (Samsara); that is to say, it does not wander back into worldly existence. However, for certain souls, the cycle of transmigration is eternal; due to being either incapable of liberation (Abhavya) or extremely distant from it (Duraddurabhavya), they remain in worldly bondage forever.

In this universe, while infinite souls have already attained liberation, an absolute infinity of souls still remains bound. Although a continuous reduction in the number of worldly souls occurs as they attain emancipation, their collective population is never entirely exhausted, and the reason for this lies solely in the boundless, inherent infinity of souls. Just as an object possesses infinite inherent potencies (shaktis) that are never exhausted, similarly, the universe contains an infinite number of souls, ensuring that their collective existence never comes to an end. || 364–365 ||”

श्लोक ( Shlok ) 366 – 370

इति जीवस्य याथात्म्यं युक्त्या व्यक्त’ न्यवेदयत् । द्रव्यहेतुं विधायास्य वचः कालादिसाधनः ॥३६६ ॥ विनेयोऽहं कृतश्राद्धो जीवतत्त्वत्विनिश्चये । सौधर्मपूजितः पञ्चशत ब्राह्मगसूनुभिः ॥ ३६७ ॥ श्रीवर्धमानमानम्य संयमं प्रतिपन्नवान् । तदैव मे समुत्पन्नाः परिणामविशेषतः ॥ ३६८ ॥ ऋद्धयः सप्तसर्वाङ्गानामप्यर्थपदान्यतः । भट्टारकोपदेशेन श्रावणे बहुले तिथौ ॥ ३६९ ॥ पक्षादावर्थरूपेण सद्यः पर्याणमन् स्फुटम् । पूर्वाह्न पश्चिमे भागे पूर्वाणामप्यनुक्रमात् ॥ ३७० ॥

इस प्रकार भगवान् ने युक्ति पूर्वक जीव तत्त्वका स्पष्ट स्वरूप कहा। भगवान्‌के वचनको द्रव्यहेतु मानकर तथा काललब्धि आदिकी कारण सामग्री मिलनेपर मुझे जीवतत्त्वका निश्चय हो गया और मैं उसकी श्रद्धाकर भगवान्‌का शिष्य बन गया। तदनन्तर सौधर्मेन्द्रने मेरी पूजा की और मैंने पाँच सौ ब्राह्मणपुत्रोंके साथ श्रीवर्धमान स्वामीको नमस्कारकर संयम धारण कर लिया। परिणामों-की विशेष शुद्धि होनेसे मुझे उसी समय सात ऋद्धियाँ प्राप्त हो गई । तदनन्तर भट्टारक वर्धमान स्वामीके उपदेशसे मुझे श्रावण वदी प्रतिपदाके दिन पूर्वाण कालमें समस्त अङ्गों के अर्थ और पद स्पष्ट जान पड़े । इसी तरह उसी दिन अपराह्ण कालमें अनुक्रमसे पूर्वोके अर्थ तथा पदोंका भी स्पष्ट बोध हो गया ॥ ३६६-३७० ॥

“In this manner, the Lord logically and systematically expounded the precise nature of the living soul element (Jiva-tattva). Adopting the words of the Lord as the objective instrument of truth (Dravya-hetu) and upon attaining the vital confluence of ripening time (Kala-labdhi) along with other auxiliary causes, absolute conviction regarding the soul element arose within me; establishing profound faith in it, I became a disciple of the Lord. Thereafter, the Indra of the Saudharma heaven performed my ritual worship, and alongside five hundred Brahmin youths, I bowed before the venerable Lord Vardhamana and adopted the vows of ascetic self-restraint (Sanyama). Due to the exceptional, sudden purification of my consciousness, I was instantly endowed with seven supernatural faculties (Riddhis).

Subsequently, through the profound discourse of the venerable Master Vardhamana, during the forenoon of the first day of the dark half of the month of Shravana (Shravana Vadi Pratipada), the inner meanings and textual verses of all the primary scriptures (Angas) became vividly clear to me. Similarly, during the afternoon of that very same day, a lucid and comprehensive understanding of the meanings and verses of the secondary scriptures (Purvas) dawned upon me in perfect, systematic succession. || 366–370 ||”

श्लोक ( Shlok ) 371 – 372

इत्यनुज्ञातसर्वाङ्गपूर्वार्थों धीचतुष्कवान् । अङ्गानां ग्रन्थसन्दर्भ पूर्वरात्रौ व्यधामहम् ॥ ३७१ ॥ पूर्वाणां पश्चिमे भागे ग्रन्थकर्ता ततोऽभतम् । इति श्रुतद्धिभिः पूर्णोऽभूवं गणभृदादिमः ॥ ३७२ ॥

इस प्रकार जिसे समस्त अंगों तथा पूर्वोका ज्ञान हुआ है और जो चार ज्ञानसे सम्पन्न है ऐसे मैंने रात्रिके पूर्व भागमें अङ्गोंकी और पिछले भागमें पूर्वोकी ग्रन्थ-रचना की। उसी समयसे मैं ग्रन्थकर्त्ता हुआ। इस तरह श्रुतज्ञान रूपी ऋद्धिसे पूर्ण हुआ मैं भगवान् महावीर स्वामीका प्रथम गणधर हो गया ।। ३७१-३७२ ॥

“In this manner, having acquired the complete knowledge of all the Angas and Purvas, and being fully endowed with four types of direct knowledge (Gyanas), I composed the structured textual compilations of the Angas during the early part of the night and the Purvas during the latter part of the night. From that very moment, I became the primary author of the scriptures (Granthakarta). Thus, entirely filled with the supreme supernatural faculty of scriptural knowledge (Shruta-jnana Riddhi), I became the first Ganadhara (chief disciple) of the Lord Mahavira Swami. || 371–372 ||”

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अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

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