Alochana Path Chhand 8 and 9 Meaning

आलोचना पाठ – छंद 8 व 9 :  अर्थ एवं व्याख्या

छंद 8

हिंसा पुनि झूठ जु चोरी, पर वनिता सो द्रग जोरी
आरम्भ परिग्रह भीनो, पन पाप जु या विधि कीनो ॥८॥

शब्दार्थ

• हिंसा — जीव को पीड़ा या उसके प्राणों का घात करना।
• झूठ — असत्य वचन।
• चोरी — बिना अधिकार दूसरे की वस्तु ग्रहण करना।
• पर वनिता — पराई स्त्री/पर-स्त्री।
• द्रग जोरी — बुरी दृष्टि रखना/कामभाव से देखना।
• आरम्भ — सांसारिक कार्यों में हिंसात्मक या आसक्तिपूर्ण प्रवृत्ति।
• परिग्रह — धन, वस्तु, संपत्ति आदि के प्रति ममत्व और संग्रह की भावना।
• भीनो — युक्त/संलग्न।
• पन पाप — अनेक प्रकार के पाप।
• या विधि कीनो — इस प्रकार किए।

इस पद में मुख्य रूप से पाँच प्रकार के पापों—हिंसा, असत्य (झूठ), चोरी, कुशील (पर-स्त्री राग) और परिग्रह-आरंभ—का विस्तृत विवेचन किया गया है। जीव अनादि काल से इन्हीं पाँच पापों में लीन होकर निरंतर पाप कर्मों का संचय करता आ रहा है। यह सारे पापों को मैं एक्यूमुलेट करता रहा हूँ।

१. हिंसा (द्रव्य हिंसा एवं भाव हिंसा)

राग-द्वेष की उत्पत्ति होना उसका नाम हिंसा है। और वैसे देखें तो किसी जीव को मारना, सताना, उसका दिल दुखाना—हिंसा है। तो भाव-हिंसा है रागादि की उत्पत्ति, और किसी को चोट पहुँचाना, तकलीफ देना, प्राणों का घात करना—यह द्रव्य-हिंसा है। तो ऐसी हिंसा की। हिंसा के दो मुख्य भेद हैं:

• भाव हिंसा: आत्मा में उठने वाले समस्त राग, द्वेष, क्रोध और विषय-कषायों के विकल्प ‘भाव हिंसा’ कहलाते हैं। अंतरात्मा में यह सोचना कि “मुझे यह व्यापार करना है”, “यह खाना है”, “वहाँ जाना है”, या निरर्थक समाचार (न्यूज़) और प्रपंचों में उपयोग को उलझाना—ये सब भाव हिंसा के अंतर्गत आते हैं।
• द्रव्य हिंसा: बाह्य रूप से शरीर अथवा इंद्रियों के माध्यम से किसी जीव के प्राणों का घात होना या पीड़ित होना। जैसे वाहन चलाना, भोजन पकाना, व्यापार-नौकरी आदि में होने वाली बाह्य हिंसा।

विवेक एवं यत्नाचार: जीव को अपने उपयोग को सूक्ष्म रखकर प्रत्येक कार्य यत्नाचार (सावधानी) पूर्वक करना चाहिए। यत्नाचार पूर्वक आचरण करने से चित्त की विशुद्धि बढ़ती है और तीव्र पाप-बंध से बचाव होता है।

२. असत्य (झूठ)

झूठ बोला। जैसा देखा, जाना, सुना है वैसा न कहकर अन्यथा कहना—यह झूठ है। माने जैसा नहीं है उसके विपरीत बोलना—यह झूठ। सूक्ष्मता से विचार करके ही अपने वचन बोलने चाहिए। ऐसा कोई भी शब्द या वचन मुख से नहीं निकालना चाहिए जो असत्य हो, दूसरों को पीड़ित करने वाला हो या कषाय उत्पन्न करने वाला हो।

३. अचौर्य (चोरी का त्याग)

किसी की पड़ी हुई, गिरी हुई, भूली हुई वस्तु को उसकी आज्ञा के बिना उठा लेना, उठाकर किसी को दे देना—यह सब चोरी है। चोरी भी की। जैन दर्शन के अनुसार केवल बाह्य वस्तु को बिना दिए उठाना ही चोरी नहीं है, बल्कि:

• सूक्ष्म चोरी: अपने शुद्ध चैतन्य आत्म-स्वरूप के अतिरिक्त किसी भी पर-वस्तु (शरीर, बाह्य संयोग, मकान, धन आदि) को “यह मेरा है” ऐसा मानना—यह भी एक प्रकार की सूक्ष्म चोरी है।
• स्थूल चोरी: किसी अन्य की वस्तु पर अधिकार जमाने का भाव रखना या बिना अनुमति उसे ग्रहण करना।

४. कुशील (पर-स्त्री/पर-पुरुष राग)

पर-बनिता माने पर-स्त्री। पर-स्त्री कोई भी हो… तो पराई माँ-बहन को बुरी निगाह से देखना कुशील है। तो यहाँ “पर-बनिता सो दृग-जोरी”—दृग माने दृष्टि। ‘दृग-जोरी’ माने दृष्टि को जोड़ा, माने घूर-घूरकर देखा, बुरी नजर से देखा—उसको कहते हैं दृग-जोरी (स्टेयरिंग बोलते हैं क्या बोलते हैं… घूर-घूर के देखना)। तो घूर-घूरकर देखा, गलत परिणामों से देखा—इसको कहते हैं कुशील।

• अपने जीवन में पर-स्त्री या पर-पुरुष की ओर राग-दृष्टि (दृग जोरी) का पूरी तरह त्याग होना चाहिए।
• चक्षु इंद्रिय (देखने) से, कर्ण इंद्रिय (संगीतादि सुनने) से या किसी भी अन्य माध्यम से किसी पर-व्यक्ति के प्रति कुदृष्टि या राग-भाव उत्पन्न होना कुशील पाप का कारण है।

५. परिग्रह एवं आरंभ

आरंभ और परिग्रह। परिग्रह में ही आरंभ आ जाता है, क्योंकि जिसके पास परिग्रह है वही आरंभ कर सकता है, बाकी तो आरंभ कौन करे! आरंभ और परिग्रह को ‘भीने’—भीने का अर्थ यहाँ लेना है उसमें रुचि लेना, रचना। आरंभ और परिग्रह रुचा, इसमें रुचि ली। परिग्रह और आरंभ का आपस में सीधा संबंध है:

• परिग्रह: वस्तुओं का संचय करना (जैसे गाड़ी, मकान, वस्त्र, बर्तन आदि खरीदना)।
• आरंभ: उन वस्तुओं का उपयोग/प्रयोग करने में होने वाली हिंसक क्रियाएँ।

जितना अधिक परिग्रह होगा, उसको संभालने और प्रयोग करने में उतना ही अधिक ‘आरंभ’ (हिंसा) होगा। परिग्रह बढ़ने से चित्त में राग-द्वेष बढ़ते हैं, जिससे आत्मा दुखी होती है। पाप-निरोध का व्यावहारिक उपाय

• अपने जीवन में परिग्रह की सीमा तय (परिमाण) करनी चाहिए।
• वस्त्र, भोजन, संपत्ति आदि में एक निश्चित मर्यादा बांध लेने से उस मर्यादा के बाहर के पापों से जीव स्वतः बच जाता है।
• परिग्रह और आरंभ को सीमित रखने से जीव को आत्म-चिंतन और धर्म-ध्यान के लिए अधिक समय तथा मानसिक शांति प्राप्त होती है।

इस कारण से “पन पाप जु या विधि कीने”—’पन’ माने पाँच, पाप माने पाप। पाँचों पापों को इस प्रकार किया—’या विधि कीने’। पाँचों पापों को इस विधि से किया और इससे पाँच पापों के कारण से संसार ही बढ़ा। इस आठवें छंद में पाँचों पाप हमने किए हैं, उसकी चर्चा यहाँ पर की गई।

छंद 9

सपरस रसना घ्रानन को, द्रग कान विषय सेवन को
बहु करम किये मनमाने, कछु न्याय अन्याय न जाने ॥९॥

शब्दार्थ

• सपरस — स्पर्श के विषय।
• रसना — जिह्वा; स्वाद का विषय।
• घ्रानन — नासिका; गंध का विषय।
• द्रग — आँखें; देखने के विषय।
• कान — श्रवणेंद्रिय; सुनने के विषय।
• विषय सेवन — इंद्रियों के विषयों का भोग।
• मनमाने — अपनी इच्छा के अनुसार, बिना संयम के।
• न्याय-अन्याय — उचित-अनुचित, धर्म-अधर्म।

यहाँ पांचों इंद्रियों ( five Sense ) के माध्यम से विषयों के सेवन की बात की गई है। ये पांच इंद्रियां हैं:

• स्पर्शन इंद्रिय – Touch / Skin (त्वचा / स्पर्श)
• रसना इंद्रिय – Taste / Tongue (जीभ / स्वाद)
• घ्राण इंद्रिय – Smell / Nose (नाक / गंध)
• चक्षु इंद्रिय – Sight / Vision / Eye (आँख / देखना)
• कर्ण इंद्रिय – Hearing / Ear (कान / सुनना)

इन पांचों इंद्रियों के माध्यम से जीव विषयों का सेवन करता है।

१. स्पर्शन इंद्रिय

स्पर्शन इंद्रिय के माध्यम से जीव विभिन्न प्रकार के पाप करता है। उदाहरण के लिए:

• ठंड के मौसम में गर्मी की चाह होती है, जिसके लिए हीटर आदि चलाने से जीवों की हिंसा होती है और दोष लगता है।
• गर्मी के मौसम में ठंडक की चाह होती है।
• पुरुषों में स्त्रियों के प्रति और स्त्रियों में पुरुषों के प्रति आकर्षण का भाव होता है।

पर-पुरुष या पर-स्त्री के प्रति राग और विषय-सेवन का भाव स्पर्शन इंद्रिय का ही माध्यम है, जिससे जीव अत्यधिक पाप का बंद करता है।

२. रसना इंद्रिय

रसना इंद्रिय को पुष्ट करने के लिए जीव भक्ष्य और अभक्ष्य का विचार नहीं करता। जैन दर्शन इंद्रियों को जीतने का मार्ग है। “जिनेन्द्र” का अर्थ ही यही है कि जिन्होंने अपनी इंद्रियों को जीत लिया है।

जीव को अपनी रसना इंद्रिय का गुलाम नहीं बनना चाहिए। यह जीभ जीव से अनेक पाप करवाती है। एक दिन यह शरीर और इंद्रियां राख हो जाएंगी, लेकिन जो कर्म बांधे गए हैं, वे आत्मा के साथ जाएंगे। इसलिए हमें आगम को ध्यान में रखकर और भक्ष्य-अभक्ष्य का विचार करके इंद्रियों पर विजय प्राप्त करनी चाहिए।

३. घ्राण इंद्रिय

घ्राण इंद्रिय यानी सूंघने की क्षमता। सुगंध के लिए लोग इत्र (परफ्यूम), एयर फ्रेशनर या फूलों का उपयोग करते हैं। कुछ क्षण की तृप्ति के लिए अनंत जीवों की हिंसा हो जाती है।

सुगंध हो या दुर्गंध, हमें समता भाव रखना चाहिए। जैसे सिद्ध भगवान को पूरे विश्व की सुगंध और दुर्गंध का ज्ञान होता है, फिर भी वे समता बनाए रखते हैं। हमें भी उन्हीं को आदर्श मानकर अपने परिणाम पवित्र रखने चाहिए।

४. चक्षु इंद्रिय

चक्षु इंद्रिय का विषय भी बहुत व्यापक है।

• सजावट (डेकोरेशन) के माध्यम से अपनी आँखों को प्रसन्न करना।
• भोजन को सुंदर तरीके से सजाना।
• हिंसक कॉस्मेटिक्स और सामग्रियों का उपयोग करके शरीर को सुंदर बनाए रखने का प्रयास करना।

यह सब चर्म-चक्षु को पुष्ट करने के लिए किया जाता है, जबकि यह शरीर एक दिन नष्ट होने वाला है। जितनी अधिक वस्तुएं होंगी, उतनी ही तृष्णा बढ़ेगी। जिसके पास संतोष है, वही सुखी रहता है।

५. कर्ण इंद्रिय

कर्ण इंद्रिय का विषय भी निरंतर बढ़ रहा है। बिना किसी प्रयोजन के लगातार रेडियो, गाने या पसंदीदा गायकों को सुनते रहना कर्ण इंद्रिय को पुष्ट करने का ही प्रयास है।

आत्मा और इंद्रियों का संबंध

वास्तव में कान या अन्य इंद्रियां स्वयं कुछ नहीं जानतीं। शरीर के भीतर स्थित आत्मा का स्वभाव ज्ञानस्वरूपी है।

• जब कोई मीठी चीज़ जीभ पर रखी जाती है, तो आत्मा को उसका ज्ञान होता है।
• जब कोई गाड़ी देखी जाती है, तो आत्मा उसका ज्ञान करती है।
• जब कोई गाना सुना जाता है, तो आत्मा उसका ज्ञान करती है।

मूलतः जीव केवल ज्ञान ही करता है, लेकिन अज्ञानता और मिथ्या बुद्धि के कारण वह मानता है कि उसने उन विषयों का “भोग” या “सेवन” किया है। जब जीव स्वयं को ज्ञानस्वरूप अनुभव करेगा, तो पर-वस्तुओं के प्रति राग-भाव धीरे-धीरे कम होता जाएगा और वह निराकुलता (सुख) की ओर बढ़ेगा।

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