Alochana Path Chhand 1 to 4 Meaning

आलोचना पाठ – छंद 1 से 4 :  अर्थ एवं व्याख्या

वंदो पांचो परम – गुरु, चौबिसों जिनराज
करूँ शुद्ध आलोचना, शुद्धि करन के काज ॥१॥

शब्दार्थ

• वंदो — मैं वंदना करता हूँ, नमस्कार करता हूँ।
• पांचो परम-गुरु — पाँच परम गुरु; जैन परंपरा के पंच परमेष्ठी।
• चौबिसों जिनराज — चौबीसों तीर्थंकर भगवान।
• शुद्ध आलोचना — अपने किए हुए दोषों और अपराधों की निष्कपट स्वीकारोक्ति।
• शुद्धि करन के काज — आत्मशुद्धि करने के उद्देश्य से।

शब्द	अर्थ
वंदो	वंदन करता हूँ, नमस्कार करता हूँ
पांचो परम-गुरु	पंच परमेष्ठी — अरिहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय, साधु
चौबिसों जिनराज	वर्तमान अवसर्पिणी काल के चौबीस तीर्थंकर (ऋषभदेव से महावीर तक)
शुद्ध आलोचना	निष्कपट, सच्ची आत्म-समीक्षा/दोष-स्वीकृति
शुद्धि करन के काज	आत्मा की शुद्धि (कर्म-निर्जरा) के प्रयोजन से

मैं पंच परमेष्ठी (पाँचों परम गुरुओं) को प्रणाम करता हूँ तथा चौबीस तीर्थंकरों (जिनराजों) की भावभीनी वंदना करता हूँ। अपने आत्मा की निर्मलता और शुद्धि के निमित्त मैं यहाँ यह ‘शुद्ध आलोचना पाठ’ प्रस्तुत करता हूँ। जिस प्रकार शरीर या वस्त्र की सफाई के लिए जल की आवश्यकता होती है, उसी प्रकार आत्मा की निर्मलता के लिए आलोचना पाठ रूपी क्षमा-भाव अनिवार्य है।

छंद 2

सुनिए जिन अरज हमारी, हम दोष किये अति भारी
तिनकी अब निवृति काजा, तुम शरण लही जिनराजा ॥२॥

शब्दार्थ

• सुनिए — कृपापूर्वक सुनिए।
• जिन — हे जिनेंद्र भगवान!
• अरज — विनती, प्रार्थना।
• हम — मैंने/हमने।
• दोष — अपराध, पाप, अशुभ कर्म।
• अति भारी — बहुत अधिक, गंभीर।
• तिनकी — उन दोषों की।
• अब — अब आगे।
• निवृति — दूर करना, त्याग करना, पुनः न करना।
• काजा — कार्य/उद्देश्य से।
• शरण लही — शरण ग्रहण की है।
• जिनराजा — हे जिनराज, जिनेंद्र भगवान!

शब्द	अर्थ
सुनिए जिन अरज हमारी	हे जिनेन्द्र! मेरी प्रार्थना/विनती सुनिए
हम दोष किये अति भारी	मैंने बहुत गंभीर/भारी दोष (पाप) किए हैं
तिनकी अब निवृति काजा	उन (दोषों) की अब निवृत्ति (समाप्ति/नाश) के लिए
तुम शरण लही जिनराजा	हे जिनराज! मैंने आपकी शरण ग्रहण की है

हे जिनेंद्र देव! मेरी प्रार्थना सुनिए। हमने तो अनादि काल से बहुत पाप और अपराध किए हैं। अब उन समस्त दोषों व दुखों को दूर करने के लिए मैंने केवल आपकी ही शरण ग्रहण की है।

यहाँ कोई सांसारिक वस्तु माँगने की प्रार्थना नहीं है। यह अपने आंतरिक दोषों की स्वीकारोक्ति है। यह विनय-भाव आलोचना की पहली आवश्यकता है। जब तक व्यक्ति अपने दोषों को स्वीकार करने के लिए भीतर से तैयार नहीं होता, तब तक वास्तविक आत्मशुद्धि कठिन है।अर्थात् मैंने बहुत गंभीर और अनेक प्रकार के दोष किए हैं। यहाँ अहंकार का त्याग दिखाई देता है। व्यक्ति सामान्यतः अपनी गलतियों को उचित ठहराने का प्रयास करता है—

• मजबूरी थी।
• परिस्थिति ऐसी थी,
• दूसरों ने ऐसा किया,
• मुझे पता नहीं था,

कवि केवल अपने दोषों को स्वीकार करके रुक नहीं जाता। वह कहता है कि अब उन दोषों की निवृत्ति करनी है। निवृत्ति के दो स्तर समझे जा सकते हैं—

वर्तमान दोषों से निवृत्ति जो गलत आचरण चल रहा है, उसे रोकना।

भविष्य में पुनरावृत्ति से बचना जिन दोषों को छोड़ने का संकल्प लिया है, उन्हें फिर से न करना।

छंद 3

इक बे ते चउ इंद्री वा, मनरहित सहित जे जीवा
तिनकी नहि करुणा धारी, निरदई हो घात विचारी ॥३॥

शब्दार्थ

• इक बे ते चउ इंद्री — एक, दो, तीन और चार इंद्रियों वाले जीव।
• मनरहित सहित — मन रहित तथा मन सहित जीव।
• जीवा — जीवों के प्रति।
• करुणा — दया, अनुकंपा।
• निरदई — निर्दयी होकर।
• घात विचारी — उनके घात/विनाश का विचार करना।

मैंने एक से लेकर चार इंद्रियों वाले तथा मनरहित और मन सहित जीवों के प्रति करुणा का भाव नहीं रखा। मैंने निर्दय होकर उनके घात अर्थात् हिंसा या विनाश के बारे में विचार किया और उस दिशा में प्रवृत्त हुआ।

शब्द	अर्थ
इक बे ते चउ इंद्री	एक इन्द्रिय (पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु, वनस्पति), दो इन्द्रिय, तीन इन्द्रिय, चार इन्द्रिय वाले जीव
मनरहित सहित जे जीवा	मन-रहित (असंज्ञी) और मन-सहित (संज्ञी) जितने भी जीव हैं
तिनकी नहि करुणा धारी	उनके प्रति मैंने करुणा (दया) धारण नहीं की
निरदई हो घात विचारी	निर्दयी होकर उनके घात (हिंसा) का विचार किया/हिंसा की

जैन दर्शन में प्रत्येक जीव में आत्मा का अस्तित्व माना गया है। जीवों में इंद्रियों की संख्या भिन्न हो सकती है, लेकिन प्रत्येक जीव अपने अस्तित्व और सुख की इच्छा रखता है। इसलिए किसी जीव को छोटा या महत्वहीन समझकर उसके प्रति हिंसा करना उचित नहीं है।

कवि अपनी आलोचना में यह स्वीकार कर रहे हैं कि उन्होंने केवल प्रत्यक्ष रूप से किसी जीव को कष्ट पहुँचाने की ही नहीं, बल्कि करुणा के अभाव और हिंसा के विचार की भी आलोचना की है। इससे यह महत्वपूर्ण बात सामने आती है कि हिंसा केवल शरीर से किया गया कार्य नहीं है; मन में किसी जीव के घात का विचार उत्पन्न होना भी दोषपूर्ण प्रवृत्ति का कारण बन सकता है।

छंद 4

समरम्भ समारंभ आरम्भ, मन वच तन कीने प्रारम्भ
कृत कारित मोदन करिके, क्रोधादि चतुष्टय धरिके ॥४॥

शब्दार्थ

• समरम्भ — हिंसा आदि कार्य की मानसिक तैयारी या संकल्प।
• समारंभ — उस कार्य के लिए साधन जुटाना/प्रवृत्ति प्रारंभ करना।
• आरम्भ — वास्तविक रूप से उस कार्य को करना।
• मन वच तन — मन, वचन और शरीर।
• कृत — स्वयं किया हुआ।
• कारित — दूसरे से करवाया हुआ।
• मोदन — किए हुए कार्य का अनुमोदन/समर्थन।
• क्रोधादि चतुष्टय — क्रोध, मान, माया और लोभ—चार कषाय।

शब्द	अर्थ
समरम्भ समारंभ आरम्भ	हिंसा के तीन चरण — संकल्प/विचार (समरम्भ), साधन जुटाना (समारंभ), वास्तविक क्रिया (आरम्भ)
मन वच तन कीने प्रारम्भ	मन, वचन, काया — तीनों योगों से किए
कृत कारित मोदन करिके	स्वयं किया, दूसरों से कराया, और करने वाले का अनुमोदन (समर्थन) किया
क्रोधादि चतुष्टय धरिके	क्रोध, मान, माया, लोभ — इन चार कषायों को धारण करके

मैंने मन, वचन और काय की प्रवृत्तियों द्वारा जीवों के प्रति दया व करुणा का भाव धारण नहीं किया। निर्दयी होकर छोटे-छोटे जीवों का घात किया तथा तनिक भी उनके जीवन का विचार नहीं किया।

समारंभ, समरंभ और आरंभ का मर्म

कर्म-बंध की प्रक्रियाओं में तीन मुख्य चरण होते हैं:

• समरंभ (संकल्प): मन में किसी पाप या हिंसा का विचार या चिंतन करना।
• समारंभ (तैयारी): उस पाप-कार्य को करने के लिए आवश्यक सामग्री जुटाना।
• आरंभ (प्रारंभ): उस कार्य को वास्तव में शुरू कर देना।

जब ये तीनों क्रियाएँ कृत (खुद करना), कारित (दूसरों से करवाना), और अनुमोदना (दूसरे के किए गए कार्य की प्रशंसा करना) के साथ-साथ क्रोध, मान, माया, लोभ (चार कषायों) तथा मन, वचन, काय (तीन योगों) से जुड़ती हैं, तो पाप के अनेक भेद बन जाते हैं।

१०८ पाप-भेदों का गणित एवं माला का रहस्य

कर्मों के आस्रव (आगमन) के मुख्य १०८ भेद बनते हैं:

1. ३ क्रियाएँ: समरंभ × समारंभ × आरंभ = 3
2. ३ करण (माध्यम): कृत × कारित × अनुमोदना = 3 x 3 = 9
3. ३ योग: मन × वचन × काय = 9 x3 = 27
4. ४ कषाय: क्रोध × मान × माया × लोभ = 27×4 = 108

इन १०८ निमित्तों से जीव अनजाने या जाने में कर्मों का बंध करता है। इन्हीं १०८ प्रकार की भूलों और प्रवृत्तियों से क्षमा माँगने के लिए जैन परंपरा में १०८ मनकों (मोतियों) की माला का जाप किया जाता है, ताकि प्रत्येक संभव दोष का प्रक्षालन हो सके।