उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 1 से 22

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन

पर्व 71 – श्लोक 442 से 459 | श्लोक 460 से 462

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 1 to 22

श्लोक ( Shlok ) 1 – 2

अथ ‘स्वज्ञातपूर्वश्ञ्च जगत्त्रयसभावनौ । प्रकाशयितुकामेन बलदेवेन धीमता ॥ १ ॥प्रद्युत्रशम्भवोत्पत्तिसम्बन्धः पृच्छयते स्म सः । नरदत्तगणेन्द्रोनु रुन्द्रबुद्धयेत्थमब्रवीत् ॥ २ ॥

अथानन्तर- तीनों जगत्‌की सभाभूमि अर्थात् समवसरणमें अपने पूर्वभव जानकर बुद्धिमान् बलदेवने सबको प्रकट करनेके लिए प्रद्युम्नकी उत्पत्तिका सम्बन्ध पूछा सो वरदत्त गणधर अनुग्रहकी बुद्धिसे इस प्रकार कहने लगे ॥ १-२ ॥

“Thereafter, in the Samavasarana (the divine assembly hall) of the three worlds, the wise Baladeva, having attained knowledge of his previous births, asked about the sequence of events regarding Pradyumna’s birth in order to reveal it to everyone. Thereupon, the Ganadhara Varadatta, out of a spirit of benevolence and grace, began to speak as follows. ॥ 1-2 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 3

द्वीपेऽस्मिन्मगधे देशे शालिग्रामनिवासिनः । द्विजस्य सोमदेवस्य भार्याऽभूदग्निलाख्यया ॥ ३ ॥

इसी जम्बूद्वीपके मगधदेश सम्बन्धी शालिग्राम में रहनेवाले सोमदेव ब्राह्मणकी एक अग्निला नामकी स्त्री थी ॥ ३ ॥

“In Shaligram, a village belonging to the Magadha region of this very Jambu-dvipa, there lived a Brahmin named Somadeva, who had a wife named Agnila. ॥ 3 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 4 – 5

अग्निभूतिर भूत्सू नुर्वायुभूतिस्तयोरनु । तावन्येधुः पुरे नन्दिवर्धनाख्ये मनोहरे ॥ ४ ॥  नन्दने नन्दिद्घोषाख्ये वने मुनिमपश्यताम् । नन्दिवर्धननामानं “मुनिसङ्घविभूषणम् ॥ ५ ॥

उन दोनोंके अग्निभूति और वायुभूति नामके दो पुत्र थे, किसी एक दिन वे दोनों पुत्र नन्दिवर्धन नामके दूसरे सुन्दर गाँवमें गये । वहाँ उन्होंने नन्दिघोष नामके वनमें, मुनि संघके आभूषणस्वरूप नन्दिद्वर्धन नामक मुनिराजके दर्शन किये ।। ४-५ ॥

“The two of them had two sons named Agnibhuti and Vayubhuti. One day, these two sons went to another beautiful village named Nandivardhana. There, in a forest called Nandighosha, they beheld the great ascetic Muniraj Nandivardhana, who was like a jewel decorating the community of monks. ॥ 4-5 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 6 – 7

दुष्टाबुपागतौ दृष्ट्वा तौ मुनीन्द्रोऽब्रवीन्मुनीन् । विसंवदितुमायातावेतौ मिथ्यात्वदूषितौ ॥ ६ ॥भवद्भिः कैश्चिदप्याभ्यां न’कार्या सह सङ्कथा । एतन्निबन्धनो भूयानुपसर्गो भविष्यति ॥ ७ ॥

उन दोनों दुष्टोंको आया हुआ देख, मुनिराजने संघके अन्य मुनियोंसे कहा कि ‘ये दोनों मिथ्यात्वसे दूषित हैं और विसंवाद करनेके लिए आये हैं अतः आप लोगोंमेंसे कोई भी इनके साथ बातचीत न करें। अन्यथा इस निमित्तसे भारी उपसर्ग होगा’ ।॥ ६-७ ॥

“Seeing those two wicked individuals approaching, the Muniraj (chief monk) said to the other monks of the congregation, ‘These two are tainted by false belief (mithyatva) and have come to argue and create discord. Therefore, let none of you engage in conversation with them. Otherwise, a severe calamity (upasarga) will arise from this cause.’ ॥ 6-7 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 9 – 17

दृष्ट्वा तावेत्य सर्वेषां मूकीभूय व्यवस्थितिम् । कृतापहासौ स्वं ग्रामं गच्छन्तावशितु गतम् ॥ ९ ॥ग्रामान्तरात्समायातं मुनिमालोक्य सत्यकम् । तत्समीपमहङ्कारप्रेरितावुपगम्य तम् ॥ १० ॥नास्त्याप्तो नागमो नैव पदार्थो नग्न केवलम् । किं क्लिश्नासि वृथोन्मार्गे मूढो दृष्टविनाशिनि ॥११॥इत्यध्यक्षिपतां सोऽपि जिनवक्त्रविनिर्गतम् । विवक्षितेतरानेकस्वरूपान्तसमाश्रयम् ॥ १२ ॥”द्रव्यतत्त्वं यथादृष्टं कथयन्तं ‘सहेतुकम् । स्याद्वादमवलम्ब्योच्चै स्तत्प्रणेतृप्रमाणताम् ॥ १३ ॥प्रसाध्यादृष्टभागेऽपि तदुक्तागम सुस्थितिम् । निरूप्य वादकण्डूतिमपनीय दुरात्मनोः ॥ १४ ॥तयोर्जयध्वजं प्रापद्विद्वज्जनसमर्पितम् । तौ मानभङ्गसम्भूतक्रोधौ निशि शितायुधौ ॥ १५ ॥परेद्यः पापकर्माणौ विजने शुद्धचेतसम् । प्रतिमायोगमापन्नं सत्यकं मुनिपुङ्गवम् ॥ १६ ॥शस्त्रे गाहन्तुमुद्युक्तावन्यायोऽयमिति कुधा । द्विजौ’ सुवर्णयक्षेण स्तम्भितौ कीलिताविव ॥ १७ ॥

वे दोनों ब्राह्मण सब मुनियोंको मौनी देखकर उनकी हँसी करते हुए अपने गाँवको जा रहे थे कि उन मुनियों-मेंसे एक सत्यक नाम के मुनि आहार करनेके लिए दूसरे गाँवमें गये थे और लौटकर उस समय आ रहे थे। अहंकारसे प्रेरित हुए दोनों ब्राह्मण उन सत्यक मुनिको देख उनके पास जा पहुँचे और कहने लगे कि ‘अरे नंगे ! न तो कोई आप्त है, न आगम है, और न कोई पदार्थ ही है फिर क्यों मूर्ख बनकर प्रत्यक्षको नष्ट करनेवाले इस उन्मार्गमें व्यर्थ ही क्लेश उठा रहा है’। इस प्रकार उन दोनोंने उक्त मुनिका बहुत ही तिरस्कार किया। मुनिने भी, जिनेन्द्र भगवान के मुखकमलसे निकले विवक्षित तथा अविवक्षित रूपसे अनेक धर्मोंका निरूपण करनेवाले, एवं प्रत्यक्ष सिद्ध द्रव्य तत्त्वका हेतु सहित कथन करनेवाले अतिशय उत्कृष्ट स्याद्वादका अवलम्बन लेकर उसका उपदेश देनेवाले आप्तकी प्रामाणिकता सिद्ध कर दिखाई तथा परोक्ष तत्त्वके विषयमें भी उन्हीं आप्तके द्वारा कथित आगमकी समीचीन स्थितिका निरूपण कर उन दुष्ट ब्राह्मणोंकी वाद करनेकी खुजली दूर की एवं विद्वज्जनोंकेद्वारा समर्पण की हुई उनकी विजय-पताका छीन ली। मान भंग होनेसे जिन्हें क्रोध उत्पन्न हुआ है ऐसे दोनों ही पापी ब्राह्मण’ तीक्ष्ण शस्त्र लेकर दूसरे दिन रात्रिके समय निकले। उस समय शुद्ध चित्तके धारक वही सत्यक मुनि, एकान्त स्थानमें प्रतिमा योग धारण कर विराजमान थे सो वे पापी ब्राह्मण उन्हें शस्त्रसे मारनेके लिए उद्यत हो गये। यह देखकर और यह अन्याय हो रहा है ऐसा विचारकर सुवर्णयाने क्रोधमें आकर उन दोनों ब्राह्मणोंको कीलित हुएके समान स्तम्भित कर दिया -ज्योंका त्यों रोक दिया।।९-१७।।

“Seeing all the monks observing silence, the two Brahmins began to mock them. As they were returning to their village, they crossed paths with a monk named Satyaka from that same congregation. He had gone to another village to accept alms (aahar) and was just returning. Driven by sheer arrogance, the two Brahmins approached Sage Satyaka and said, ‘Hey, naked one! There is no such thing as an Omniscient Teacher (Apta), no Sacred Scripture (Agama), and no ultimate reality. Why then, like a fool, are you needlessly enduring hardships in this misguided path that denies the evidence of the senses?’ In this manner, they deeply insulted the monk.

In response, the sage took refuge in the supreme doctrine of Syadvada (the philosophy of conditional predication), which emanated from the lotus-like mouth of Lord Jinendra, which describes the multifaceted nature of reality through both expressed and implied perspectives, and which explains the self-evident principles of substance (dravya) with sound logic. By delivering this discourse, the monk successfully proved the authority and authenticity of the Apta. Furthermore, regarding transcendental realities beyond sensory perception, he demonstrated the validity of the Agama revealed by that same Apta. In doing so, he thoroughly cured those wicked Brahmins of their itch for disputation and stripped away the banner of victory that had been bestowed upon them by the learned.

Enraged by the shattering of their pride, both the sinful Brahmins took up sharp weapons and set out the following night. At that time, Sage Satyaka, possessing a pure consciousness, was seated in a secluded spot, observing the Pratima-yoga (a meditative posture of absolute stillness). The sinful Brahmins prepared to strike him with their weapons. Seeing this injustice unfold, the deity Suvarnaya grew angry and instantly paralyzed both Brahmins as if they were transfixed, freezing them right where they stood. ॥ 9-17 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 18 – 19

तदा शरणमायातास्तन्मातृपितृबान्धवाः । मुनीनामाकुलीभूय यक्षस्तानवदत्सुधीः ॥ १८ ॥हिंसाधर्म परित्यज्य यदि जैनेश्वरं मतम् । भवन्तः स्वीकरिष्यन्ति भवेन्मोक्षोऽनयोरिति ॥ १९ ॥

यह देखकर उनके माता, पिता, भाई आदि सब व्याकुल होकर मुनियोंकी शरणमें आये । तब बुद्धिमान् यक्षने कहा कि ‘यदि तुम लोग हिंसाधर्मको छोड़कर जैनधर्म स्वीकृत करोगे तो इन दोनोंका छुटकारा हो सकता है’ ।। १८-१९  ।।

“Seeing this, their mother, father, brothers, and all others became deeply distressed and sought refuge with the monks. Then the wise Yaksha (guardian deity) said, ‘If you renounce the religion of violence and accept Jainism, only then can these two be released.’ ॥ 18-19 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 20 – 22

तेऽपि भीतास्तथा बाढं करिष्याम इति द्रुतम् । मुनिं प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य विधिपूर्वकम् ॥ २० ॥मिथ्यैव प्रत्यपद्यन्त धर्म श्रावकपालितम् । ततस्तत्स्तम्भनापाये सति तैस्तावुदीरितौ ॥ २१ ॥विरन्तव्यमितो धर्मादस्माद्धेतोरुपासितात् । इति नात्मात्तसन्मार्गाच्चेलतुः काललब्धितः ॥ २२ ॥

यक्षकी बात सुनकर सब डर गये और कहने लगे कि हम लोग शीघ्र ही ऐसा करेंगे अर्थात् जैनधर्म धारण करेंगे। इतना कहकर उन लोगोंने मुनिराजकी प्रदक्षिणा दी, उन्हें विधिपूर्वक प्रणाम किया और झूठमूठ ही श्रावक धर्म स्वीकृत कर लिया । तदनन्तर दोनों पुत्र जब कीलित होनेसे छूट आये तब उनके माता-पिता आदिने उनसे कहा कि अब यह धर्म छोड़ देना चाहिये क्योंकि कारण वश ही इसे धारण कर लिया था। उन पुत्रोंकी काललब्धि अनुकूल थी अतः वे अपने द्वारा ग्रहण किये हुए सन्मार्गसे विचलित नहीं हुए ॥ २०-२२ ।।

“Hearing the words of the Yaksha, everyone grew terrified and said, ‘We will do so immediately; we will adopt the Jain faith.’ Saying this, they circumambulated the Muniraj (chief monk) in reverence, bowed to him according to the prescribed rituals, and insincerely accepted the vows of a lay devotee (Shravaka Dharma). Subsequently, when the two sons were released from their paralysis, their parents and relatives told them that they should now abandon this faith, as it had only been adopted out of sheer necessity. However, because the opportune time for spiritual awakening (Kala-labdhi) had arrived for those two sons, they did not waver from the righteous path they had embraced. ॥ 20-22 ॥”

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन

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