उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 503 से 513

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 503 to 513

श्लोक ( Shlok ) 503 – 506

क्वचिदात्यन्तिकीं पुंसि यान्ति सार्धमविद्यया । रागादयस्तिरोभूतिं तारतम्यावलोकनात् ॥ ५०३ ॥सामग्रीसनिधानेन कनकाश्मकलङ्कवत् । तत्तथावन्न जायेत तारतम्यञ्च नो भवेत् ॥ ५०४ ॥ दृष्टेस्तदस्तु चेन्मूलहानिः केन निवार्यते । सर्वशास्त्रकलाभिज्ञे सर्वज्ञोक्तिर्जिनोदिता ॥ ५०५ ॥ मुख्यसर्वज्ञसंसिद्धिं गौणत्वात्साधयेदियम् । चैत्रे सिंहाभिधानेन मुख्यसिंहस्य सिद्धिवत् ॥ ५०६ ॥

रागादिक भावों और अविद्यामें तारतम्य देखा जाता है अतः किसी पुरुषमें अविद्याके साथ-साथ रागादिक भाव सर्वथा अभावको प्राप्त हो जाते हैं। जिस प्रकार सामग्री मिलनेसे सुवर्ण पाषाणकी कीट कालिमा आदि दोष दूर हो जाते हैं उसी प्रकार तपश्चरण आदि सामग्री मिलनेपर पुरुषके रागादिक दोष भी दूर हो सकते हैं। यदि ऐसा नहीं माना जाय तो उनमें तारतम्य – हीनाधिकपंना भी सिद्ध नहीं हो सकेगा परन्तु तारतम्य देखा जाता है इसलिए रागादि दोषोंकी निर्मूल हानिको कौन रोक सकता है? समस्त शास्त्रों और कलाओंके जानने वाले मनुष्यको लोग सर्वज्ञ कह देते हैं सो उनकी यह सर्वज्ञकी गौण युक्ति ही मुख्य सर्वज्ञको सिद्ध कर देती है जिस प्रकार कि चैत्र नामक किसी पुरुषको सिंह कह देनेसे मुख्य सिंहकी सिद्धि हो जाती है ॥ ५०३-५०६ ।।

“‘A degree of variation—an increase or decrease—is observed in the states of attachment (Raga) and ignorance (Avidya); therefore, it is entirely possible for attachment and ignorance to achieve absolute non-existence in a particular soul. Just as the impurities, dross, and blackness of gold ore are completely removed when the appropriate purifying materials are applied, in the very same way, the flaws of attachment and aversion in a soul can be completely eradicated upon attaining the proper spiritual means, such as the practice of austerities (Tapashcharana).

If this were not accepted, then the variation—the relative degrees of lesser or greater intensity—in these flaws could not be established either. Yet, this variation is clearly perceived; therefore, who can deny the root-level destruction of attachment and other flaws?

When people label a man who has mastered all arts and sciences as “omniscient,” their figurative application of omniscience actually serves to prove the existence of the primary, literal Omniscient Being (Mukhya Sarvajna)—just as calling a man named Chaitra a “lion” figuratively presupposes the existence of a real, actual lion.’” [503-506]

श्लोक ( Shlok ) 507 – 510

न मां प्रति प्रयोगोऽयं मुक्तिहेतोर्निराकृतेः । अवस्थादेशकालादिभेदाद्भिनासु शक्तिसु ॥ ५०७ ॥ भावानामनुमानेन प्रतीतिरतिदुर्लभा । यत्नेन साधितोऽप्यर्थः कुशलैरनुमातृभिः ॥ ५०८ ॥ अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथा क्रियते यतः । हस्तस्पर्शादिवान्धस्य विषमे पथि धावतः ॥ ५०९ ॥ अनुमानप्रधानस्य विनिपातो न दुर्लभः । इति चेद्विप्र नैतेन गृह्यते महतां मनः ॥ ५१० ॥

‘कदाचित् यह कहा जाय कि सर्वज्ञ सिद्ध करनेका यह प्रयोग मेरे लिए नहीं हो सकता क्योंकि आपने जो मोक्षका कारण बतलाया है उसका निराकरण किया जा चुका है । अवस्था देश-काल आदिके भेदसे शक्तियाँ भिन्न-भिन्न प्रकारकी हैं इसलिए रागादि दोषोंकी हीनाधिकता तो संभव है परन्तु उनका सर्वथा अभाव संभव नहीं है। अनुमानके द्वारा भावोंकी प्रतीति करना अत्यन्त दुर्लभ है क्योंकि बड़े कुशल अनुमाता यत्न पूर्वक जिस पदार्थको सिद्ध करते हैं अन्यप्रवादियोंकी ओरसे वह पदार्थ अन्यथा सिद्ध कर दिया जाता है। जिस प्रकार केवल हाथके स्पर्शसे विषय-मार्ग में दौड़ने वाले अन्धे मनुष्यका मार्गमें पड़जाना दुर्लभ नहीं है उसीप्रकार अनुमानको प्रधान मानकर चलने वाले पुरुषका भी पड़ जाना दुर्लभ नहीं है। हे विप्र ! यदि तुम ऐसा कहते हो तो इससे महापुरुषोंका मन आकर्षित नहीं हो सकता’ ।। ५०७-५१०॥

“‘Should you argue: “This syllogistic proof for establishing an omniscient being cannot be applicable to me, because the cause of liberation (Moksha) that you stated has already been refuted. Potencies vary distinctly based on differences in state, place, and time; therefore, while varying degrees of intensity in flaws like attachment are possible, their absolute non-existence is impossible.

Furthermore, comprehending inner states through inference (Anumana) is exceedingly difficult. A reality established with great effort by a highly skilled logician is easily proven otherwise by opponents of differing philosophical traditions.

Just as a blind man running along a path relying solely on the touch of his hands is bound to fall, in the same way, a man who moves forward treating inference as his primary guide is highly likely to stumble. O Brahmin! If this is what you claim, then it cannot win over the minds of great thinkers.”’” [507-510]

श्लोक ( Shlok ) 511 – 513

हेतुवादोऽप्रमाणं चेद्यथाश्रुतिरकृत्रिमा । इतीदं सत्यमेवं किं कृत्रिमा श्रुतिरित्यपि ॥ ५११ ॥ वाक्प्रयोगो न तथ्यः स्याद्धेत्वभावाविशेषतः । मृत्वा शीर्वापि तद्धेतुरेषितव्यस्त्वयापि सः ॥ ५१२ ॥इष्टं तस्मिन्मयाभीष्टो विश्ववित्किं न सिध्यति । ततस्तत्प्रोक्तसूक्तेन विरुद्धं नेष्यते बुधैः ॥ ५१३ ॥

इसका भी कारण यह है कि यदि हेतुवादको अप्रमाण मान लिया जाता है तो जिस प्रकार ‘वेद अकृत्रिम हैं- अपौरुषेय हैं’ आपका यह कहना सत्य है तो उसी प्रकार ‘वेद कृत्रिम हैं- पौरुषेय हैं’ हमारा यह कहना भी सत्य ही क्यों नहीं होना चाहिये ? हेतुके अभावकी बात कहो तो वह दोनों ओर समान है। इस प्रकार मर-सड़ कर भी आपको हेतुवाद स्वीकृत करना ही पड़ेगा और जब आप इस तरह हेतुवाद स्वीकृत कर लेते है तब मेरे द्वाराअभीष्ट सर्वज्ञ क्या सिद्ध नही हो जाता है? अवश्य सिद्ध हो जाता है। इसलिए विद्वान् लोग सर्वज्ञ भगवान्‌के द्वारा कहे हुए वचनोंके विरुद्ध कोई बात स्वीकृत नहीं करते हैं ।॥ ५११-५१३ ॥

“‘The reason for this is that if logical reasoning (Hetuvada) is considered unauthoritative, then just as your assertion that “the Vedas are unauthored and eternal (Apaurusheya)” is taken as true, why shouldn’t our assertion that “the Vedas are authored and man-made (Paurusheya)” be considered equally true? If you point out the lack of logical evidence, that deficiency is identical on both sides.

Thus, even if it pains you to the core, you will ultimately be forced to accept the validity of logical reasoning (Hetuvada). And once you accept logical reasoning in this manner, does it not successfully establish the existence of the Omniscient Being (Sarvajna) as intended by me? It most certainly does. Therefore, wise scholars do not accept any proposition that contradicts the words spoken by the Omniscient Lord.’” [511-513]

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अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

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