Chah Dhala Dhal 3 Chhand 1 and 2 Meaning

छहढाला – तीसरी ढाल छंद 1 – सच्चा सुख और द्विविध मोक्ष मार्ग

आतम को हित है सुख, सो सुख आकुलता बिन कहिये ।

आकुलता शिवमाहिं न तातैं, शिव-मग लाग्यो चहिये ।।

सम्यग्दर्शन – ज्ञान – चरन शिवमग सो दुविध विचारो।

जो सत्यारथरूप सो निश्चय, कारण सो व्यवहारो ॥1 ॥

अन्वयार्थ (आतम को) आत्मा का (हित) भलाई (सुख) सुख का मिलना (है) है (सो) वह सुख (आकुलता बिन) आकुलता रहित (कहिये) कहना चाहिए और वह (आकुलता) आकुलता (शिवमाहिं) मोक्ष में (न) नहीं है (तातैं) इसलिए (शिवमग) मोक्षमार्ग में (लाग्यो) लगना (चहिये) चाहिए (सम्यग्दर्शनज्ञानचरन) सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र इन तीनों की एकता (शिवमग) मोक्षमार्ग है (सो) वह मोक्षमार्ग (दुविध) दो प्रकार का (विचारो) कहा गया है। (जो) जो (सत्यारथ रूप) वास्तविक स्वरूप है (सो) वह (निश्चय) निश्चय मोक्षमार्ग है और जो (कारण) निश्चय मोक्षमार्ग का कारण है (सो) वह (व्यवहारो) व्यवहार मोक्ष मार्ग है।

अर्थ –तीसरी ढाल में संसार-भ्रमण से छूटने का उपाय बता रहे हैं। आतम् को हित, आत्मा के लिए हितकारी वस्तु क्या है? तो सुख है। आत्मा का हित माने भलाई, भलाई माने कल्याण, किसमें है? सुख में. हम और आप क्या चाहते हैं? सुख मिले. सुख मिले आत्मा प्रसन्न रहती है. आत्मा का हित है सुख में और सो सुख, वह सुख उसका स्वरूप क्या है सुख का? खाने-पीने को अच्छी चीजें मिल जाए, बढ़िया मनमानी। वो नहीं।

आकुलता बिन कहिए। सुख उसको कहते हैं कि जिसमें आकुलता न हो। आकुलता का अर्थ बेचैनी। जैसे बोलते हैं आकुल-व्याकुल है। तो इंद्रिय सुखों में मनुष्य या संसारी जीव आकुल-व्याकुल रहता है। हमें आकुलता सुबह से शाम तक सताती है. अभी मंदिर जाना है, मंदिर से घर जल्दी जाना है, घर आए तो खाना बनाना है, खाना खाना है, भूख लग रही है, अब दुकान जाना है, सुबह से शाम तक का चक्कर है. तो सच्चा सुख जो है, वह आत्मा के लिए हितकारी है और वह सुख निराकुल सुख होता है। और वहां मोक्ष में कुछ नहीं, आकुलता कुछ नहीं, शरीर ही नहीं, संसार ही नहीं, राग-द्वेष ही नहीं, जब कुछ भी नहीं तो आकुलता का कोई काम ही नहीं.न भूख, न प्यास, न जन्म, न मरण, कुछ नहीं तो आकुलता नहीं.आकुलता नहीं तो सुखी सुख है. देखिए—आकुलता शिव माहि न. आकुलता शिव माने मोक्ष में नहीं है.

और आकुलता शिव माही न? और आकुलता कहाँ नहीं है? चार गतियों में तो आकुलता ही आकुलता है। कहाँ नहीं है? शिव माही, मोक्ष में आकुलता नहीं है। तातैं देखिए, कितनी सुंदर बात कह रहा है। किस क्रम से कहा? आतम् को हित यानी अपने लिए हितकारी क्या है, अपनी भलाई किसमें है? सुख में। फिर सुख क्या वस्तु है? निराकुलता। निराकुलता कहाँ पर है? मोक्ष में। तातै इसलिए शिवमग लाग्यो चाहिए, उस मोक्ष के रास्ते पर लग जाना चाहिए। कितना सुंदर ढंग से बात को कहा है। कि आत्मा के लिए हितकारी सुख है, सुख निराकुलता है, निराकुलता मोक्ष में नहीं है, मोक्ष में है। आकुलता मोक्ष में नहीं है, इसलिए मोक्ष मार्ग पर लग जाना चाहिए।

मोक्ष का मार्ग

अब मोक्ष मार्ग क्या है? तो बोले—सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र, ये शिवमग। शिवमग, शिव का अर्थ मोक्ष और मग यानी मार्ग। तो शिवमग किसको कहा? सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यग्चारित्र को। सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्राणि मोक्षमार्गः। मिथ्यादर्शन-ज्ञान-चारित्र संसार का मार्ग, सम्यक् दर्शन-ज्ञान-चारित्र मोक्ष का मार्ग.

मोक्ष तो सभी धर्म वाले मानते हैं, तो क्या उनके मार्ग मोक्ष मार्ग पर चलने से मोक्ष नहीं होगा? मोक्ष का मानना और बात है, और मोक्ष को सही मानना और बात है. मोक्ष मानना और बात, लेकिन मोक्ष मार्ग सबका अलग-अलग. कोई भक्ति से मानता है, कोई आत्मा में लीन होने से मानता है, अलग-अलगपने से मानते हैं. मोक्ष सब मानते हैं, पर वास्तव में कर्म के कारण संसार दशा है, कर्म के हट जाने से मोक्ष होता है, ये जैन धर्म के अलावा कोई नहीं मानता, सच्चा मामला तो यही है.

सो दुविध विचारों, उसका दो प्रकार से विचार किया गया है शास्त्रों में। मोक्ष मार्ग दो प्रकार से विचार में आता है। एक जो सत्यार्थ रूप, जो सत्यार्थ मोक्ष मार्ग, यथार्थ मोक्ष मार्ग, परमार्थ मोक्ष मार्ग, वास्तविक मोक्ष मार्ग है, सो निश्चय—वह निश्चय मोक्ष मार्ग है। और कारण सो और जो उस निश्चय में कारण बन जाए, सहायक बन जाए, सो व्यवहार—वह व्यवहार मोक्ष मार्ग।

आपको सीढ़ी चढ़नी है 15. तो छत पर किस सीढ़ी ने पहुंचाया? 15वीं सीढ़ी ने. वह हुआ निश्चय अंतिम सीढ़ी. और एक से 14 तक यह हुआ व्यवहार. तो व्यवहार मोक्ष मार्ग ऊपर पहुंचने का साधन, और जो ऊपर पहुंचाए वो निश्चय मोक्ष मार्ग. देखें जरा ध्यान से—जो सच्चा स्वरूप है मोक्ष मार्ग का, वह तो निश्चय मोक्ष मार्ग है. और जो उसका कारण है, वह व्यवहार मोक्ष मार्ग है.

मोक्ष का मार्ग दो प्रकार से शास्त्रों में वर्णित है, उसमें जो वास्तविक मोक्ष मार्ग है, वह तो निश्चय मोक्ष मार्ग है, क्योंकि उससे साक्षात् मोक्ष की प्राप्ति होती है। और उस निश्चय मोक्ष मार्ग यानी अभेद रत्नत्रय को, सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र की एकरूपता को निश्चय मोक्ष मार्ग कहते हैं (आगे बतलाएंगे)। तो वो जो निश्चय मोक्ष मार्ग है, उसमें कारण कौन है? तो जो भेदरूप रत्नत्रय है, सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र, वो उसका कारण है। तो कारण और कार्य रूप या साधन और साध्य रूप जो मोक्ष मार्ग है, ऐसा वर्णन शास्त्रों में आता है। मोक्ष का मार्ग तो सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र ही है, लेकिन उसमें जो साक्षात् मोक्ष का साधक होता है, वह निश्चय मोक्ष मार्ग होता है और जो क्रम से वहाँ तक ले जाने वाला होता है, वह व्यवहार मोक्ष मार्ग होता है।

निश्चय और व्यवहार मोक्ष मार्ग का क्रम

• सबसे पहले जीव ने सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान को प्राप्त किया.
• उसके प्राप्त करने के बाद उसको यह ज्ञान हुआ, और आगे बढ़ना चाहिए, व्रतों को धारण करना चाहिए, व्रतों को धारण करने से ही कल्याण होगा.
• तब उन्होंने क्या किया? मुनि अवस्था धारण कर ली.
• मुनि अवस्था धारण की, यहां तक व्यवहार मोक्ष मार्ग.
• मुनि अवस्था धारण करने के बाद जब आत्मस्वरूप में लीन हो गया, अब यह साक्षात मोक्ष का मार्ग बन गया.
• आत्मस्वरूप में लीनता से ही कर्मों का नाश होता है, तो जब आत्मस्वरूप में लीन हो गया, तो निश्चय मोक्ष मार्ग.
• पहले सम्यक् दर्शन-सम्यक् ज्ञान हुआ, उसके बाद व्रतों को धारण किया, मुनि अवस्था धारण की, यहां तक व्यवहार मोक्ष मार्ग.
• और मुनि बनने के बाद आत्मा में लीन हुआ, यह निश्चय मोक्ष मार्ग.
• ये इन दोनों में अंतर है—पहले व्यवहार मोक्ष मार्ग, बाद में निश्चय मोक्ष मार्ग.

छंद 2 – निश्चय रत्नत्रय का स्वरूप

परद्रव्यनतै भिन्न आप में, रुचि सम्यक्त्व भला है।

आपरूप को जानपनो, सो सम्यग्ज्ञान कला है ॥

आपरूप में लीन रहे थिर, सम्यक् चारित्र सोई।

अब व्यवहार मोक्ष मग सुनिये, हेतु नियत को होई ॥2॥

अन्वयार्थ (आप में) आत्मा में (परद्रव्यनतै) पर वस्तुओं से (भिन्न) अलग (रुचि) श्रद्धान करना (भला) निश्चय (सम्यक्त्व) सम्यग्दर्शन (है) है (आपरूप को) आत्मा के स्वरूप का (परद्रव्यनतैं) पर वस्तुओं से (भिन्न) अलग (जानपनो) जानना (सम्यग्ज्ञान) निश्चय सम्यग्ज्ञान (कला) गुण-प्रकाश (है) है (परद्रव्यनतै) परवस्तुओं से भिन्न-जुदा होकर (आपरूप में) आत्मस्वरूप में (थिर) स्थिरता पूर्वक (लीन रहे) लीन होना (सम्यक् चारित्र) निश्चय सम्यक् चारित्र (सोई) है (अब) अब (व्यवहार) व्यवहार (मोक्षमग) मोक्षमार्ग (सुनिये) सुनो जो व्यवहार मोक्षमार्ग (नियत) निश्चय मोक्षमार्ग का (हेतु) कारण (होई) होता है।
अर्थ – मोक्ष मग (इसको कुछ पुस्तकों में ‘मोक्षमग’ लिख दिया है लोगों ने, क्योंकि अभी प्रचलन में तो ‘मोक्ष’ शब्द है, लेकिन दौलतराम जी के समय उस भाषा में, ढूँढारी भाषा में ‘मोख’ शब्द था)।

निश्चय सम्यक दर्शन: तो परद्रव्यन ते भिन्न आपमें रुचि—परद्रव्य से भिन्न अपने में, अर्थात् आत्मस्वरूप में जो रुचि है, श्रद्धा है, प्रतीति है, उसका नाम भला सम्यक्त है (भला माने निश्चय सम्यक्त)।अन्य सभी पर-द्रव्यों (जीव के अलावा पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल) से अपनी दृष्टि हटाकर मात्र अपनी आत्मा में रुचि, श्रद्धा और विश्वास होना — “मैं चैतन्य आत्मा मात्र हूँ।”

निश्चय सम्यक ज्ञान: और आप रूप को जानपनो, अपने स्वरूप का जो जानपना है यानी अपने स्वरूप की जो पहचान है, जो ज्ञान है, सो सम्यग् ज्ञान कला है, उसी का नाम सम्यग्ज्ञान रूपी कला है। बाकी सारी कलाएँ दुनिया की 72 पुरुषों की कलाएँ होती हैं, 64 स्त्रियों की कलाएँ होती हैं। तो, यहाँ पर आत्म-कल्याण में यह सम्यग्ज्ञान कला ही महत्वपूर्ण है, बाकी सारी कलाएँ छूट जाती हैं।

अब यह सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान दोनों का वर्णन निश्चयनय की अपेक्षा से अपनी आत्मा में ही घटित करके बताया है।

यानी अपनी आत्मा का श्रद्धान, पर से भिन्न अपनी आत्मा का श्रद्धान सम्यग्दर्शन हो गया और अपनी आत्मा के स्वरूप को पहचान लेना सम्यग्ज्ञान हो गया।

निश्चय सम्यक चारित्र: सम्यक् चारित्र क्या होगा? तो बताते हैं—आप रूप में लीन रहे थिर, अपने स्वरूप में स्थिर होकर के लीन हो जाना या लीन होकर के स्थिर हो जाना, यही सम्यक् चारित्र सोई। आत्मा का अपनी आत्मा में ही स्थिर रूप से लीन हो जाना, जहाँ आत्मा सिर्फ आत्मा को ही जानता है और उसी में मग्न रहता है।

यह तीन निश्चय रत्नत्रय हो गया।

यह निश्चय मोक्ष मार्ग गृहस्थ अवस्था में संभव नहीं है, क्योंकि गृहस्थी में अनेक प्रकार के विकल्प (चिंताएँ और कार्य) होते हैं। यह स्थिति महामुनि महाराजों को शुद्धोपयोग के क्षणों में कभी-कभार ही प्राप्त होती है।

अब इनका कारण क्या है? हेतु नियत को होई। हेतु—हेतु यानी कारण। नियत को, नियत माने निश्चय वाले रत्नत्रय का जो कारण होता है, हेतु होता है, वह कौन है? व्यवहार मोक्षमग। निश्चय मोक्ष मार्ग तक पहुँचने की सीढ़ी या उसका कारण व्यवहार मोक्ष मार्ग है। सीधे निश्चय मोक्ष मार्ग नहीं मिल सकता, पहले व्यवहार मार्ग का पालन करना होता है: व्यवहार मोक्षमर्ग जो है, वह निश्चय मोक्षमर्ग का कारण होता है।

पहले हम समझ ले सात तत्व नौ पदार्थ का जानना श्रद्धान करना व्यवहार सम्यक दर्शन सम्यक ज्ञान मुनि पने को धारण करना सामायिक करना महाव्रतों को धारण करना व्यवहार सम्यक चारित्र अब इससे ऊपर उठी अभी तक व्यवहार रहा अब जब आत्मा कभी आत्मा में डूब जाए आत्मा में लीन हो जाए तो वो तीनों जो व्यवहार मोक्ष मार्ग था वो निश्चय मोक्ष मार्ग पूरा का पूरा कहलाने लगता है उस समय क्या होता है आत्मा आत्मा की श्रद्धा कर रहा होता है आत्मा को जान रहा होता है और आत्मा में लीन हो रहा होता है तब हम कहते हैं ये आत्मा का निश्चय मोक्ष मार्ग हुआ आत्मा आत्मा में ही लीन हो जाए ये कैसे आप समझा आत्मा जब अन्य सब तरफ से अपना ज्ञान हटाए और मात्र आत्मा आत्मा को ही जानने लगे आत्मा की श्रद्धा करें आत्मा में ही लीन हो जाए तब हम कहेंगे निश्चय मोक्ष मार्ग और ये निश्चय मोक्ष मार्ग गृहस्ती में नहीं हो सकता गृहस्ती में बहुत विकल्प रहते हैं ये मुनि अवस्था में भी एकाद सेकंड कभी वर्षों में हो जाए तो बहुत समझना क्या व्यवहार मोक्ष मार्ग होने से नियम से निश्चय मोक्ष मार्ग होता ही है नियम नहीं कोई मुनि महाराज निश्चय मोक्ष मार्ग तक ना पहुंच पाए व्यवहार मोक्ष मार्ग में रहे उसमें ही पर्याय छूट जाए और किन्हीं को कभी एक आध सेकंड हो जाए फिर व्यवहार मोक्ष मार्ग में आ जाए दोनों बातें हो सकती है अगर निश्चय मोक्ष मार्ग में थोड़े समय स्थिरता बन जाएगी तब तो मोक्ष ही हो जाएगा

इस तरह आज दो छंद हुए उन दो छंदों में पहले में तो हमने ये सीखा आत्मा का हित सुख में है और वह सुख आकुलता से रहित होने पर होता है आकुलता मोक्ष में नहीं है इसलिए मोक्ष मार्ग में लगो मोक्ष मार्ग दो प्रकार का है निश्चय और व्यवहार जो साक्षात मोक्ष मार्ग है वो निश्चय है और जो उसका कारण है वो व्यवहार मोक्ष मार्ग दोनों मोक्ष मार्ग है कोई चाहे व्यवहार मोक्ष मार्ग से मोक्ष मिल जाए नहीं मिलेगा व्यवहार मोक्ष मार्ग से निश्चय मोक्ष मार्ग में आना है निश्चय मोक्ष मार्ग से फिर मोक्ष मिलता है दूसरे वाले में इन्होंने बताया जब आत्मा आत्मा को ही जाने आत्मा का ही श्रद्धान करें और आत्मा में निर्विकल्प होकर डूब जाए उन क्षणों में निश्चय मोक्ष मार्ग होता है

छहढाला पहली ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 |

दूसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 से 13 | छंद 14 व 15 |

स्वाध्याय