उत्तरपुराण पर्व 76 – श्लोक 562 से 571

राजा श्वेतवाहनके मुनिपद , अन्तिम केवली जम्बू स्वामी, प्रीतिंकर मुनि , उत्सर्पिणी अवसर्पिणी काल का विशिष्ट वर्णन करते हुए कल्कियों का वर्णन , कल्किके पुत्र अजितंजयका , प्रलय काल का वर्णन , आगामी तीर्थकर आदि शलाकापुरुषोंका वर्णन , महावीर भगवान्‌ की शिष्य परम्परा पर्व 76 – श्लोक 43 से 64 | श्लोक 65 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 93 | श्लोक 94 से 101 | श्लोक 102 से 111

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 76- shlok 562 to 571

श्लोक ( Shlok ) 562

जीवोऽयमुद्यदुपयोगगुणोपलक्ष्य-स्तस्योपहन्तृ ननु घातिचतुष्कमेव ।घातेन तस्य जिन पुष्कललक्षणस्त्वं त्वां तादृशं वद वदन्तु कथं न सिद्धम् ॥ ५६२ ॥

यह जीव प्रकट हुए उपयोगरूपी गुणोंके द्वारा जाना जाता है और उस उपयोगको नष्ट करनेवाले चार घातिया कर्म हैं। उन घातिया कर्मोंको नष्ट करनेसे आपका उपयोगरूपी पूर्ण लक्षण प्रकट हो चुका है इसलिए हे जिनेन्द्र ! आप ही कहिए कि ऐसे आत्मलक्षणवाले आपको सिद्ध कैसे न कहें ? ॥ ५६२ ॥

This living being (jiva) is known through its manifested attributes of pure consciousness (upayoga), and there are four destructive (ghatiya) karmas that obscure this consciousness. By destroying those destructive karmas, Your perfect, complete attribute of absolute consciousness has fully manifested. Therefore, O Jinendra! You Your self tell us, how can You, who possess such flawless attributes of the soul, not be called a perfected, liberated being (Siddha)? || 562 ||

श्लोक ( Shlok ) 563

साधारणास्तव न सन्तु गुणास्तदिष्टं ‘ दृश्यो न तेषु जिन सत्सु गुणेषु साक्षात् ।दृष्टे भवेद्भवति भक्तिरसौ ययाय -श्चेचीयते स्त्रवति पापमपि प्रभूतम् ॥ ५६३ ॥

हे भगवन् ! आपके गुण साधारण नहीं हैं यह मैं मानता हूँ परन्तु उन असाधारण गुणोंके रहते हुए भी आप साक्षात् दिखते नहीं हैं यह आश्चर्य है, यदि आपके साक्षात् दर्शन हो जावें तो वह भक्ति उत्पन्न होती है जिसके कि द्वारा बहुत भारी पुण्यका संचय होता है और बहुत भारी पाप नष्ट हो जाते हैं ।। ५६३ ॥

O Lord! I fully accept that Your virtues are extraordinary and beyond compare. Yet, it is a matter of profound wonder that despite the presence of such exceptional virtues, You are not visible to our direct perception. If only we could behold Your direct, living presence, it would awaken that supreme devotion by which an immense reservoir of spiritual merit (punya) is accumulated, and the heaviest of sins are instantly destroyed. || 563 ||

श्लोक ( Shlok ) 564

देवावगाढ़मभवत्तव मोहघाता-च्छूद्धानमावृतिहतेः परमावगाढम् ।आये चरित्रपरिपूतिरथोत्तरत्र -विश्वावबोधविभुतासि ततोऽभिवन्द्यः ।। ५६४ ।।

हे देव ! मोहनीय कर्मका घात होनेसे आपके अवगाढ सम्यग्दर्शन हुआ था और अब ज्ञानावरण तथा दर्शनावरणका क्षय हो जानेसे परमावगाढ़ सम्यग्दर्शन प्रकट हुआ है। अवगाढ़ सम्यग्दर्शनमें चारित्रकी पूर्णता होती है और परमावगाढ़ सम्यग्दर्शनमें समस्त पदार्थोंके जाननेकी सामर्थ्य होती है इस तरह दर्शन, ज्ञान और चारित्र गुणकी पूर्णताके कारण आप वन्दनीय हैं- वन्दना करनेके योग्य हैं ।॥ ५६४ ॥

O Lord! Upon the destruction of the deluding (Mohaniya) karma, You attained deep, unshakeable right belief (avagadha samyag-darshana). Now, with the complete annihilation of the knowledge-obscuring (Jnanavarana) and perception-obscuring (Darshanavarana) karmas, the supreme, absolute right belief (parama-avagadha samyag-darshana) has fully manifested. In the state of deep right belief, perfection of conduct (charitra) is attained; and in the state of supreme right belief, the absolute capacity to perceive and know all realities is manifested. In this way, due to the ultimate perfection of Your perception, knowledge, and conduct (darshana, jnana, and charitra), You are profoundly worthy of adoration and supreme worship. || 564 ||

श्लोक ( Shlok ) 565

ध्वस्तं त्वया प्रबलपापबलं परब्च प्रोद्भिन्नपालिजलवत्प्रवहत्यजस्त्रम् ।श्रद्धादिभिखिभिरभूत्त्रितयी च सिद्धिः सद्धर्मचक्र सुभवद्‌द्भुवनैकनाथः ।। ५६५ ॥

हे भगवन् ! आपने प्रबल घातिया कर्मोंकी सेनाको तो पहले ही नष्ट कर दिया था अब अघातिया कर्म भी, जिसका बाँध टूट गया है ऐसे सरोवरके जलके समान निरन्तर बहते रहते हैं- खिरते जाते हैं। हे नाथ! इस तरह व्यवहार-रत्नत्रयके द्वारा आपको निश्चय-रत्नत्रयकी सिद्धि प्राप्त हुई है और समीचीन धर्मचक्र के द्वारा आप तीनों लोकोंके एक स्वामी हुए हैं ।॥ ५६५ ॥

O Lord! You had already annihilated the mighty army of the destructive (ghatiya) karmas in the past. Now, Your non-destructive (aghatiya) karmas also continue to continuously shed away and exhaust themselves, just like water rushing out from a reservoir whose dam has broken.

O Master! In this manner, through the practice of the conventional three jewels (vyavahara-ratnatraya), You have successfully attained the absolute, ultimate three jewels (nishchaya-ratnatraya). Furthermore, by virtue of the true and flawless wheel of righteousness (dharmachakra), You have become the sole, supreme Lord of the three worlds. || 565 ||

श्लोक ( Shlok ) 566

देहो विकाररहितस्तव वाग्यथार्थ-हक छोत्रनेत्रविषयत्वमुपेत्य सद्यः ।त्यामस्तरागमखिलावगमम्ध कस्य न स्थापयेन्मनसि मन्मथमानमदिन् ॥ ५६६ ॥

हे कामदेवके मानको मर्दन करनेवाले प्रभो ! आपका शरीर विकारसे रहित हैऔर आपके वचन पदार्थके यथार्थ स्वरूपको देखनेवाले हैं यदि कदाचित् ये दोनों ही नेत्र और कर्ण इन्द्रियके विषय हो जावें तो वे दोनों ही, रागद्वेषसे रहित तथा समस्त पदार्थोंको जाननेवाले आपको किसके मनमें शीघ्र ही स्थापित नहीं कर देंगे अर्थात् सभीके मनमें स्थापित कर देंगे। भावार्थ- आपका निर्विकार शरीर देखकर तथा पदार्थके यथार्थ स्वरूपका निरूपण करनेवाली आपकी वाणी सुनकर सभी लोग अपने हृदयमें आपका ध्यान करने लगते हैं। आपका शरीर निर्विकार इसलिए है कि आप वीतराग हैं तथा आपकी वाणी पदार्थका यथार्थ स्वरूप इसलिए कहती है कि आप सब पदार्थोंको जाननेवाले हैं- सर्वज्ञ हैं ।॥ ५६६ ॥

O Lord, Who crushed the vanity of Kamadeva (the god of desire)! Your physical form is completely free from all defilements, and Your words perfectly illuminate the true, unaltered nature of reality. If by some great fortune, both Your divine form and Your words become the objects of our eyes and ears, how could they not instantly enshrine You—who are entirely free from attachment and aversion, and the knower of all things—in the heart of every single being? They certainly will.

Explanatory Meaning (Bhashartha): Upon beholding Your flawless, desireless body and hearing Your divine voice expound the true nature of reality, all people naturally begin to meditate upon You within their hearts. Your body is entirely free from defilement because You are completely detached (vitaraga), and Your voice reveals the absolute truth of all things because You are the knower of all existence—omniscient (sarvajna). || 566 ||

श्लोक ( Shlok ) 567

किं वस्त्विहाक्षणिकमन्वयरूपमस्ति व्यस्तान्वयं वद हि किं क्षणिकञ्च किञ्चित् ।बुद्धादयो बुधप गर्भगतार्भकाभा भेदोऽयमर्थविमुखोवगमो ह्यमीषाम् ॥ ५६७ ॥

हे विद्वानोंके पालक ! क्या इस संसारमें वस्तुका स्वरूप अन्वय रूपसे नित्य है अथवा निरन्वय रूपसे क्षणिक है। कैसा है सो कहिए, इसका स्वरूप कहनेमें बुद्धादिक गर्भमें बैठे हुए बच्चे के समान हैं, वास्तविक बात यह है कि इन सबका ज्ञान पदार्थज्ञानसे विमुख है ।। ५६७ ॥

O Protector of the wise! What is the true nature of reality in this world? Is it eternal through continuity (anvaya-rupa), or is it entirely momentary without any continuity (niranvaya-rupa)? Please illuminate how it truly exists. In expounding this ultimate nature, philosophers like Buddha and others are as helpless as an unborn child remaining in the womb; the absolute truth is that the intellect of all these thinkers is completely turned away from the true, unbiased knowledge of reality. || 567 ||

श्लोक ( Shlok ) 568

तिष्ठत्यगोचरमनन्तचतुष्टयं ते स्वाभाविकाद्यतिशयेष्वपरोऽपि कश्चित् ।कस्यापि सम्भवति किं कपिलादिकानां केनाप्त पङ्किमुपयान्ति ‘तपस्विनोऽमी ॥ ५६८ ॥

हे देव ! आपका अनन्तचतुष्टय कपिलादिके विषयभूत नहीं है यह बात तो दूर रही परन्तु निःस्वेदत्व आदि जो आपके स्वाभाविक अतिशय हैं उनमेंसे क्या कोई भी कपिलादिसे किसी एकके भी संभव है ? अर्थात् नहीं है; फिर भला ये बेचारे कपिलादि आप्तकी पंक्तिमें कैसे बैठ सकते हैं? आप्त कैसे कहला सकते हैं ? ॥ ५६८ ॥

O Lord! Leaving aside the grand reality that Your infinite tetrad (ananta-chatushtaya—infinite knowledge, perception, bliss, and power) is entirely beyond the reach and comprehension of thinkers like Kapila and others, is even a single one of Your natural, divine miracles (ati-shayas)—such as absolute freedom from perspiration (nihsvedatva)—possible in any one of them? No, it is certainly not. How then can these helpless thinkers like Kapila and others ever sit in the row of the truly authentic omniscient teachers (aaptas)? How can they ever be called aaptas? || 568 ||

श्लोक ( Shlok ) 569

त्वामामनन्ति मुनयः परमं पुमांसं ध्वस्तन्निवेदमपि किं परमाङ्गसङ्गात् ।किं मोहमल्लदहनात्किमनन्तवीर्यात् किं सिद्धतापरिणतेर्गुणगौरवाद्वा ॥ ५६९ ॥

हे भगवन् ! यद्यपि आपने तीनों वेदोंको नष्ट कर दिया है फिर भी मुनिगण आपको परमपुरुष कहते हैं सो क्या परमौदारिक शरीरकी संगतिसे कहते हैं? या मोह रूपी लताके भस्म करनेसे कहते हैं ? या सिद्धता गुणरूप परिणमन करनेसे कहते हैं या गुणोंके गौरवसे कहते हैं ? ॥ ५६९ ॥

O Lord! Although You have completely destroyed the three genders/desires (vedas), the ascetics still address You as the Supreme Being (Parama-purusha, meaning the ultimate man). Is this spoken because of Your association with the supreme physical body (parama-udarika sharira)? Or is it because You have burnt the creeper of delusion (moha) to ashes? Or is it due to Your transformation into the state of ultimate perfection (siddhata)? Or is it simply out of reverence for the sheer grandeur of Your boundless virtues? || 569 ||

श्लोक ( Shlok ) 570

देहत्रयापनयनेन विनापि सिद्धि-स्वं शुद्धिशक्तयतुलधृत्त्युदितोदितत्वात् ।आधिक्यमस्त्यधिपते त्वदुदीरितोरु-सन्मार्गगाग्नयसि यत्परमात्मभावम् ॥ ५७० ॥

हे भगवन् ! यद्यपि अभी आपने औदारिक, तैजस और कार्मण इन तीन शरीरोंको नष्ट नहीं किया है तो भी शुद्धि, शक्ति और अनुपम धैर्यके सातिशय प्रकट होनेसे आप सिद्ध हो चुके हैं। हे स्वामिन् ! आप अपने द्वारा कहे हुए विशाल एवं समीचीन मार्गमें चलनेवाले लोगोंको परमात्म-अवस्था प्राप्तकरा देते हैं यही आपकी सबसे अधिक विशेषता है ॥ ५७० ॥

O Lord! Although You have not yet completely destroyed the three physical vestures—the gross physical (audarika), the luminous (taijasa), and the karmic (karmana) bodies—You have already become a perfected soul (Siddha) in spirit due to the supreme manifestation of Your absolute purity, boundless power, and unparalleled fortitude.

O Master! Your greatest and most magnificent attribute is that You elevate those who steadfastly walk upon the vast and flawless path illuminated by You to the supreme state of pure godhood (paramatma-avastha). || 570 ||

श्लोक ( Shlok ) 571

अस्स्येव देव तव चौदयिकोऽपि भावः किं त्वेष मोहरहितस्य न बन्धहेतुः ।योगानुरोधसमवाप्तशुभाणुवेध-बन्धं निबन्धन’ मुशन्त्यविरोधकत्वात् ॥ ५७१ ॥

हे देव ! यद्यपि आपके औदयिक भाव है परन्तु चूँकि आप मोहसे रहित हैं अतः वह बन्धका कारण नहीं है मात्र योगोंके अनुरोधसे आपके सातावेद‌नीय नामक पुण्य प्रकृतिका थोड़ा-सा बन्ध होता है पर वह आपका कुछ भी विघात नहीं कर सकता इसलिए आपको यथार्थमें बन्धरहित ही कहते हैं ।। ५७१ ॥

O Lord! Although the consequential dispositions (audayika bhava) still exist in You, they do not cause any karmic bondage because You are completely free from delusion (moha). Solely due to the operation of Your mental, vocal, and physical activities (yogas), there is a very brief and minor influx of the meritorious karma known as pleasure-producing feeling (sata-vedaniya); however, it cannot cause even the slightest harm or obstruction to Your soul. Therefore, in the truest sense (nischaya naya), You are rightfully proclaimed as entirely free from all bondage. || 571 ||

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