Chah Dhala Dhal 3 Chhand 7 and 8 Meaning

छहढाला – तीसरी ढाल छंद 7 – अजीव तत्त्व : पुद्गल, धर्म और अधर्म द्रव्य का लक्षण

चेतनता बिन सो अजीव हैं, पंच भेद ताके हैं। पुद्गल पंच वरन रस गन्ध दो, फरस वसु जाके हैं ॥

जिय-पुद्गलको चलन सहाई, धर्म द्रव्य अनुरूपी। तिष्ठत होय अधर्म सहाई, जिन बिनमूर्ति निरूपी ॥7 ॥

अन्वयार्थ-जो (चेतनता बिन) चेतना रहित है (सो) वह (अजीव) अजीव है (ताके) उस अजीव के (पंच) पाँच (भेद) भेद (हैं) हैं (जाके) जिसके (पंच) पाँच-पाँच (वरन रस) वर्ण और रस (दो) दो (गंध) गंध और (वसु) आठ (फरस) स्पर्श (हैं) होते हैं वह (पुद्गल) पुद्गल द्रव्य है, जो (जिय) जीव को और (पुद्गल को) पुद्गल को (चलन सहाई) चलने में सहकारी और (अनुरूपी) अमूर्तिक है, वह (धर्म) धर्मद्रव्य है, जो (तिष्ठत) ठहरते हुये जीव और पुद्गल को (सहाई) सहकारी (होय) होता है वह (अधर्म) अधर्म द्रव्य है (जिन) भगवान् जिनेन्द्र ने वह अधर्म द्रव्य (बिनमूर्ति) अमूर्तिक (निरूपी) कहा है।
अर्थ – अजीव तत्व के बारे में अब देखें जरा। चेतना बिन, जो चेतना से रहित है, ज्ञान-दर्शन से जो रहित है, उसे कहते हैं- अजीव।

मेन द्रव्य दो- एक जीव और अजीव। अजीव के पांच भेद होने से द्रव्य के छह भेद हो जाते हैं। पंचभेद ताके हैं, उस ताके माने उस अजीव के पांच भेद कहे गए हैं। कौन-कौन से? पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल।

अब उसमें पुद्गल किसे कहते हैं? पुद्गल- पंचवरण, पुद्गल किसे कहते हैं? जो पांच वर्ण वाला हो, पांच रस वाला हो, दो गंध वाला हो और आठ स्पर्श वाला हो। जाके माने जिसके पांच वर्ण, पांच रस, दो गंध, आठ स्पर्श होते हैं, उसे कहते हैं- पुद्गल। अर्थात, जिसमें रूप, रस, गंध, स्पर्श पाया जाए, उसे पुद्गल कहते हैं।

पुद्गल के पांच वर्ण (रंग) Colour होते हैं – हरित वर्ण Green , रक्त वर्ण Red , कृष्ण वर्ण Black , पीत वर्ण Yellow और श्वेत वर्ण White। अब इनके कॉम्बिनेशन से दुनिया के सारे कलर्स बन सकते हैं। इनके अलग-अलग अनुपात में मिला दो इनको, तो सारे रंग बन सकते हैं। जैसे उदाहरण बताएं आपको। हरित वर्ण में लाल वर्ण मिला दो, तो एक अलग सा कलर बन जाएगा।

पांच रस होते हैं। यानी पांच प्रकार के रस यानी स्वाद। कौन से पांच प्रकार के स्वाद हैं? एक खट्टा। खट्टा-मीठा साथ में मत बोलो। खट्टा अलग है, मीठा अलग है। फिर चरपरा। चरपरा। चरपरा यानी मिर्च-मसालों का जो स्वाद होता है। तीखा बोलते हैं गुजराती में। फिर कड़वा। कड़वा जैसे करेला है। कषायला, कषायला यानी आंवला है, हरड़ है। कषायला स्वाद होता है। तो ऐसे पांच प्रकार के रस हो गए। ये पुद्गल के गुण हैं। और जीव तो सिर्फ जिह्वा इंद्रिय के माध्यम से उसका स्वाद जानता है। लेकिन क्या होता है कि खाते समय इतना तन्मय भाव आ जाता है राग के कारण, कि उस राग के कारण एकदम ऐसा लगता है कि ये जो मिठाइयां हैं या फिर ये जो नमकीन है, उसको खा करके मैंने बिल्कुल अपने आत्मसात कर लिया। आज तो आनंद आ गया।

गंध दो प्रकार के होते हैं- सुगंध और दुर्गंध।

स्पर्श आठ प्रकार के हैं- शीत-उष्ण, लघु-गुरु, लघु का अर्थ हल्का, गुरु यानी भारी, कोमल-कठोर यानी कोमल को मृदु कहते हैं, मृदु और कर्कश, कर्कश यानी कठोर, कोमल-कठोर, फिर रूखा और चिकना।

अब आया- धर्म द्रव्य। जीय माने जीव और पुद्गल को चलने में जो सहकारी होता है, जो उदासीन रूप से मदद करता है, वो धर्म द्रव्य है। ये धर्म द्रव्य अनुरुपी, रूप रहित है। रूप वाला तो केवल पुद्गल होता है, अन्य द्रव्यों में रूप नहीं होता।

धर्म द्रव्य की परिभाषा देखें- जीव और पुद्गल को जो चलने में सहकारी होता है, वह धर्म द्रव्य है और वह रूप रहित होता है। और तिष्ठत माने ठहरने में अधर्म द्रव्य सहाई होता है। जब जीव और पुद्गल ठहरते हैं, तब उसमें निमित्त सहकारी कौन होता है? अधर्म द्रव्य। ये अधर्म का मतलब पाप नहीं, ये अधर्म द्रव्य है। ठहरने में अधर्म द्रव्य सहाई होता है।

धर्म द्रव्य कैसा होता है? तो अनरूपी, अनरूपी यानी अरूपी होता है। धर्म द्रव्य में ये रूप-रंग आदि नहीं होते। और कैसा होता है? जीव पुद्गल को, जीव द्रव्य और पुद्गल द्रव्य इन दो को चलन सहाई, चलने में सहायक होता है। देखो चलने-फिरने वाले द्रव्य कौन से हैं? छह द्रव्यों में से चार द्रव्य जो है, वो हिलते-डुलते नहीं हैं। याद रखने की बात है। छह में से जो चार द्रव्य होते हैं, वो हमेशा एक जगह रहते हैं, जैसे आकाश द्रव्य। आकाश कभी हिलता-डुलता नहीं है। धर्म-अधर्म द्रव्य हैं, ये भी कभी हिलते-डुलते नहीं हैं और इसी प्रकार काल द्रव्य है, तो काल द्रव्य भी जो है, वो भी कभी स्थानांतरित नहीं होता।फिर बचे कौन से द्रव्य? जीव द्रव्य और पुद्गल द्रव्य।

ऐसा जिन- जिनेन्द्र भगवान ने कहा है कि वह अधर्म द्रव्य अमूर्तिक है, बिना मूर्तिक है और निरूपी रूप रहित है। अर्थात वह दृष्टगोचर नहीं होता, अमूर्तिक होने के कारण।

अजीव द्रव्य पांच हैं- पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल। यहाँ पुद्गल, धर्म और अधर्म- इन तीन द्रव्यों की चर्चा हुई। बालबोध में आप सबने पढ़ा होगा- पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश, काल, इनका क्या कार्य है और इनका स्वरूप क्या है? यहाँ अजीव तत्व में उनका निरूपण हो रहा है।

प्रश्न: कन्नी जी, अभी आपने पुद्गल के बारे में बताया, तो ये पुद्गल की क्या विशेषता है? इसके क्या गुण हैं? कृपया बताएं।

उत्तर : पुद्गल पंचवरण- जो पांच वर्ण वाला होता है- काला, पीला, नीला, लाल, सफेद। पांच रस- खट्टा, मीठा, कड़वा, चरपरा, कषायला। दो गंध- सुगंध और दुर्गंध। और आठ स्पर्श- हल्का, भारी, रूखा, चिकना, कड़ा, नरम, ठंडा, गरम।

अगर हम पुद्गल के अणु को लें, तो पुद्गल के अणु में एक वर्ण, एक रस, एक गंध और दो स्पर्श पाए जाएंगे। स्पर्श केवल दो, चार नहीं। और अगर हम पुद्गल का स्कंध लें, स्कंध में एक वर्ण, एक रस, एक गंध और चार स्पर्श पाए जाएंगे। हल्का-भारी में से एक, रूखे-चिकने में से एक, कड़े-नरम में से एक, ठंडे-गरम में से एक। इस तरह ये पुद्गल होता है। पुद्गल के दो भेद हैं- अणु और स्कंध। अणु पुद्गल का सबसे छोटा हिस्सा और दो या दो से ज्यादा अणु मिलें, तो वो स्कंध बन जाता है।

प्रश्न: जो धर्म और अधर्म द्रव्य की बात चल रही थी, तो ये धर्म और अधर्म द्रव्य क्या सिद्ध परमेष्टि को भी चलने में सहायक होते हैं?

उत्तर: सिद्ध कहां बनते हैं? यहाँ। अष्टकर्मों का नाश होता है- यहाँ। आत्मा निकल परमात्मा कब बनती है? यहाँ। तो यहाँ के बाद जब वो सिद्ध भगवान ऊपर जाएंगे, तो धर्म द्रव्य सहकारी होगा। ऊपर जा के ठहर गए, वहां अधर्म द्रव्य सहकारी होगा। सिद्ध भगवान को ऊपर इस समय कितने द्रव्य सहकारी हैं? अधर्म द्रव्य, आकाश द्रव्य और काल द्रव्य।

छंद 8 – आकाश, काल और आस्रव का स्वरूप और भेद

सकल-द्रव्य को वास जास में, सो आकाश पिछानो। नियत वर्तना निशि-दिन सो, व्यवहार काल परिमानो ॥

यों अजीव, अब आस्त्रव सुनिये, मन-वच काय त्रियोगा। मिथ्या अविरत अरु कषाय, परमाद सहित उपयोगा ॥8 ॥

अन्वयार्थ (जास में) जिसमें (सकल) सब (द्रव्य को) द्रव्यों का (वास) निवास है (सो) वह (आकाश) आकाश द्रव्य (पिछानो) जानना चाहिए। (वर्तना) स्वयं पलटने और दूसरों को पलटाने वाला (नियत) निश्चय तथा (निशिदिन) रात्रि-दिन आदिक (व्यवहार) व्यवहार (काल) कालद्रव्य (परिमानो) जानना चाहिए (यों) इस प्रकार (अजीव) अजीव तत्त्व का वर्णन हुआ। (अब) अब (आस्रव) आस्रव तत्त्व (सुनिये) सुनो (मनवचकाय) मन, वचन और काय (त्रियोगा) इन तीनों की हलन चलन क्रिया तथा (मिथ्या) मिथ्यात्व (अविरत) अविरति (कषाय) कषाय (अरु) और (परमाद) प्रमाद (सहित) सहित (उपयोगा) आत्मा की प्रवृत्ति (आस्त्रव) आस्रव तत्त्व कहलाता है।

अर्थ -अब आकाश द्रव्य और काल द्रव्य की चर्चा होती है। सकल माने संपूर्ण द्रव्यों को वास माने निवास जिस द्रव्य में होता है, अर्थात जो द्रव्य संपूर्ण द्रव्यों को निवास का स्थान देता है, उसे आकाश द्रव्य जानना चाहिए। आकाश द्रव्य की परिभाषा- जो समस्त द्रव्यों को स्थान दे। वो ही इसमें बता रहे हैं- समस्त द्रव्यों का निवास जिसमें होता है, उसे आकाश जानना चाहिए- आकाश द्रव्य।

अब काल द्रव्य- नियत वर्तना। काल द्रव्य के दो भेद- एक निश्चय काल द्रव्य और एक व्यवहार काल द्रव्य। नियत वर्तना- नियत माने निश्चय काल द्रव्य किसे कहते हैं? जो वर्तना, अर्थात प्रत्येक द्रव्य अपनी उपादान शक्ति से प्रतिसमय परिणमन करता है, उसके परिणमन में जो सहकारी होता है, उसे कहते हैं- काल द्रव्य। ये निश्चय काल द्रव्य का लक्षण है।

उसी प्रकार जो परिवर्तन चल रहा है सब द्रव्यों में, एक पर्याय के बाद दूसरी पर्याय आती है, पर्याय का अर्थ क्या है? अवस्था। उसको और तीसरे शब्दों में क्या कहोगे? दशा। दशा, अवस्था, पर्याय, ये जो पलटती है, एक के बाद दूसरी आती है, इसमें भी कोई न कोई द्रव्य सहायक होगा, वो कौन सा है? काल द्रव्य।

तो काल द्रव्य के दो भेद- नियत वर्तना, अर्थात निश्चय काल जो काल द्रव्य है वो, वर्तना, अर्थात परिणमन करते हुए द्रव्यों को परिणमन में सहकारी होता है। और रात्रि और दिन इसका जो व्यवहार है, वो व्यवहार काल जानना चाहिए। ये जो परिणमन हुआ, ये परिणमन कैसे नापा जाए? रात-दिन। ये मकान कितना पुराना है? 10 वर्ष पुराना है। यह कपड़ा कितना पुराना है? 4 वर्ष पुराना है। ये व्यवहार काल।

और उसका व्यवहार स्वरूप क्या है काल द्रव्य का? तो निसदिन, व्यवहार काल परिमाणो। निसदिन यानी रात, दिन, ये जो समय निकलता है ना, ये व्यवहार काल है। घड़ी, घंटा, मुहूर्त आदि जो होते हैं, प्रहर, ये सब व्यवहार काल है। फिर उसका और विस्तृत परिमाण करो, तो शुरुआत कहां से करोगे? काल का सबसे छोटा अंश समय है। फिर असंख्येय समयों की एक आवली होती है। फिर आवली के बाद और भी बीच के और काल दिए हुए हैं। फिर एक घड़ी होती है। घड़ी में 24 मिनट होते हैं। घड़ी, एक टाइमपीस को भी घड़ी बोलते हैं जो पहनते हैं आप लोग, लेकिन यहां घड़ी एक काल का परिमाण है, उसका परिमाण कितना है? 24 मिनट की एक घड़ी होती है।

और दो घड़ी का एक मुहूर्त होता है। 30 मुहूर्त का एक दिन होता है। 3 घंटे का एक प्रहर होता है। 8 प्रहर का एक दिन होता है। तो 30 मुहूर्त में 24 घंटे होते हैं। ठीक है, ये सब चीजें अगर ख्याल में रखना हो आपको, तो फिर आप इसको नोट कर सकते हो। न रखना हो तो बस सुनकर के संतुष्ट रहो। ठीक है ना? 30 मुहूर्त में 24 घंटे होते हैं। 3 घंटे में एक प्रहर होता है। 8 प्रहरों का एक दिन होता है। तो 8 प्रहर, 30 मुहूर्त और 24 घंटे, तीनों एक बराबर हैं।

तो उनमें रात्रि के प्रहरों का नाम तो उत्तर पुराण में उपलब्ध होता है। पहले 3 घंटे रौद्र प्रहर होते हैं रात्रि के। और फिर आगे के दूसरे प्रहर के जो 3 घंटे होते हैं, उनको राक्षस प्रहर बोलते हैं। रौद्र प्रहर में नींद नहीं लेना चाहिए, ऐसा उल्लेख है। सोना नहीं चाहिए रौद्र प्रहर में। यानी अगर 6:00 बजे सूर्यास्त हुआ है, तो 9:00 बजे तक के सोना नहीं चाहिए। फिर दूसरा जो प्रहर होता है, राक्षस प्रहर होता है। और तीसरा प्रहर जो है, गांधर्व प्रहर होता है। गांधर्व, पहले बताया था हमने। और इसके बाद अंतिम प्रहर जो होता है रात्रि का, मनोहर प्रहर, उसमें तीर्थंकर की माताएं 16 सपने देखती हैं। वो मनोहर प्रहर कहलाता है।

और फिर सूर्योदय जिस समय होता है, उसके एक मुहूर्त पहले, एक मुहूर्त पहले, वहां तक तो किसी विद्यार्थी को शयन करना हो, तो वो शयन उसके लिए विरुद्ध नहीं है। लेकिन उस एक मुहूर्त में, मतलब सूर्य का उदय होने वाला है और वो वाला जो मुहूर्त है, माने पूरे 48 मिनट complete होएंगे और यहां से सूर्य का उदय हो जाएगा। उस मुहूर्त का नाम है ब्रह्म मुहूर्त। ब्रह्म मुहूर्त में कभी भी शयन नहीं करना चाहिए।
जो ब्रह्म मुहूर्त में सोते हैं, वो अभागे माने जाते हैं। माने उनके लिए बहुत सारे संकट और बहुत सारी विपत्तियां प्राप्त होती हैं। दरिद्रता अथवा और भी मंदबुद्धिहता, ऐसे बहुत सारे दोष उनके अंदर उत्पन्न हो जाते हैं। और फिर उनके अंदर सात्विकता भी समाप्त होने लग जाती है।

विद्यार्थियों को तो विशेष रूप से सूर्योदय के पहले एक माला फेरनी चाहिए।
ॐ नमः अथवा ॐ ह्रीं नमः।
इससे क्या होगा कि उनकी मंदबुद्धि प्रखर हो जाएगी, पढ़ने में होशियार हो जाएंगे और मन भी लगेगा पढ़ने में और उस समय एक उंगली ऐसे रखनी चाहिए हाथ की ध्यान मुद्रा में। तो उससे उनको लाभ पहुंचेगा।

निश्चय काल परिणमन करते हुए को परिणमन में सहकारी होता है और व्यवहार काल वो जो परिणमन होता है, उस परिणमन को कहने वाला होता है। है अजीव कौन है? निश्चय काल द्रव्य अजीव है और व्यवहार काल उसके कहने का ढंग है। तो नियत वर्तना- निश्चय काल द्रव्य का अर्थ है वर्तना और रात्रि और दिन ये जो है ना, इसको व्यवहार काल जानना चाहिए। इस प्रकार अजीव तत्व का वर्णन पूरा हो गया।

अब इसके बाद काल द्रव्य के वर्णन के पश्चात अब असी अजीव तत्व का वर्णन पूर्ण हो गया। यूं अजीव, इस प्रकार अजीव तत्व का वर्णन पूर्ण हुआ। अब आश्रव सुनिए। अब आश्रव को सुन लो क्या है आश्रव? आश्रव शब्द तो बहुत बार सुनने में आता है, लेकिन क्या वस्तु है आश्रव? तो बोले कि मन, वचन, काय इनके जो तीन योग हैं, योग का अर्थ है मन, वचन, काय की प्रवृत्तियां, यही आश्रव है। मन, वचन, काय की अपन कोई भी चेष्टा करते हैं, तो उसका नाम है आश्रव। और मिथ्या, अविरति, कषाय, प्रमाद सहित जो उपयोग होता है, उपयोग माने अपना भाव, तो वो, वो भी आश्रव है। क्योंकि वो बंध का कारण है।

अर्थात मन-वचन-काय की क्रिया होने से आत्म प्रदेशों में जो परिस्पंदन होता है, उसे कहते हैं योग। जब तक मन-वचन-काय की क्रिया है, तब तक कर्म आते हैं। ये आश्रव में कारण है। और आत्मा के परिणाम कौन से? मिथ्यात्व, अविरति, कषाय और प्रमाद रूप जो परिणाम हैं, इन सहित जो आत्मा का उपयोग होता है, उसके कारण आश्रव होता है। आश्रव का मतलब- कर्मों का आना। और दूसरी परिभाषा देखें- कार्मण वर्गणाओं का कर्म रूप परिणमन होना आश्रव है। आत्मा जब इस तरह के परिणामों से युक्त होता है, तो उसका निमित्त पाकर कार्मण वर्गणाएं कर्म रूप परिणमन करती हैं, उसे हम कहते हैं- आश्रव।

आश्रव बंध हेतु स्यात्। एक शास्त्र का कथन है कि आश्रव बंध का कारण कौन होता है? आश्रव। देखो अपना जीव है और अपने साथ जो पुद्गल द्रव्य जुड़ गया है, जीव द्रव्य अलग है, पुद्गल द्रव्य अलग है, ये तो स्पष्ट है सबको समझ में आ गया, पुद्गल द्रव्य रूपी है, जीव अरूपी है, पुद्गल मूरतिक है, जीव अमूर्त है।

तो फिर ये अमूर्तता मूर्त के साथ मेल कैसे बना? और वो भी अनादि काल से। जीव और पुद्गल अनादि काल से मिले हुए हैं, जुड़े हुए हैं एक दूसरे से। तो उसका कारण तो होना चाहिए ना? ये जो बंधन है, जीव पुद्गल के साथ बंधा क्यों? कैसे बंधा? तो कोई कारण तो अवश्य होना चाहिए। बिना कारण के कोई कार्य नहीं होता। ये नियम है। कारण होगा तभी कार्य होगा, लेकिन कारण होने पर कार्य हो ही जाए, ऐसा भी जरूरी नहीं है।

उसके लिए पूरे कारण परिपूर्ण हो जाए, तब कार्य होगा। अगर कारण अधूरे रह जाए, तो कार्य नहीं हो सकता।

जैसे आपने गैस पर खिचड़ी बनाने के लिए वो सब तैयार करके रख दिया सब सामान और उसके बाद आपने देखा कि किसी ने बोला था आपसे कि भई, पौन घंटे में करीब बन जाती है खिचड़ी, तो फिर आप घड़ी में ख्याल नहीं रख पाए। आपने 10:30 बजे रखी थी और आपके ख्याल में रहा कि 10:00 बजे रखी है और फिर जैसे ही पौने ग्यारह बजे, फिर आपको लगा कि पौन घंटा हो गया, बंद कर दिया गैस और उसके बाद जब खाने के लिए बैठे, तो फिर कट-कट।

नहीं हुआ, काम बन नहीं पाया क्योंकि कारण अधूरा था। अब कारण में क्या होता है कि द्रव्य भी कारण होता है, क्षेत्र भी होता है, काल भी होता है और भाव भी होता है। तो यहां कौन सा कारण अधूरा रह गया? द्रव्य तो पूरे थे, चावल के दाने थे, पानी था और भात च और वो जो दाल रहती है ना, खिचड़ी में डालने वाली, वो भी रे वो भी थी, नमक भी डला हुआ था, गैस भी चालू था, सब कुछ था, लेकिन द्रव्य तो ठीक था, क्षेत्र भी सही था, रसोई घर का क्षेत्र था। और भाव भी बनाने वाले के बढ़िया थे, कि कौन से कारण की कमी रह गई? काल की कमी रह गई।

पौन घंटे के बदले उसने भूल से 15 मिनट को पौन घंटा समझ लिया, तो इसलिए खिचड़ी नहीं बनी। तो कारण अगर अधूरा रहता है, तो फिर कार्य नहीं होता, पर यह तो निश्चित है कि कारण के अभाव में तो कार्य हो ही नहीं सकता।

तो बंध का कारण क्या है? जीव के साथ पुद्गल का जो बंध है, अभी बंध है कि नहीं? अभी अपन शरीर में कैद है कि नहीं, बताओ? है। तो फिर ये जो बंधन है, इस बंधन का कोई न कोई कारण होगा ना? बंध का कारण है आश्रव। अब समझ में आया? आश्रव किसका कारण है? बंध का। और बंध किसका कार्य है?

देखो, घुमाकर प्रश्न पूछने पर भी जवाब आना चाहिए, इतनी बुद्धि चलनी चाहिए आपकी। नहीं तो फिर ऐसे ही लोगों को दुनिया में लोग दूसरे जो चलते हैं, ठगते हैं। इसलिए अभी हमने क्या कहा था? बंध का कारण क्या है? आश्रव और आश्रव का कार्य क्या है? सबको समझ में आ रहा है कि कुछ लोगों के सिर के ऊपर से जा रही बात? बाउंसर।

नहीं, देखो बंध का कारण आश्रव है और आश्रव का कार्य बंध है। सीधा-सीधा हिसाब है, इसमें कोई ज्यादा दिमाग लगाने की बात नहीं है। तो आश्रव जो होते हैं, मन, वचन, काय संबंधी तीन योग होते हैं और उसमें भी अपने भाव, मन, वचन, काय की प्रवृत्ति अकेली थोड़ी होती है, उसके साथ कुछ अपने भाव भी जुड़े रहते हैं ना, तो वो भाव कौन से-कौन से होते हैं? एक मिथ्यात्व भाव होता है, पांच प्रकार का मिथ्यात्व है। फिर अविरति भाव भी होता है, अविरति भी 12 प्रकार की होती है। पांच इंद्रियां और एक मन संबंधी छह। लिख लो।

क्या लिखना और क्या नहीं लिखना, ये हमें बार-बार न बताना पड़े। इतने दिनों में आपको समझ में आ जाना चाहिए कि अब कौन सी चीज हमारे दिमाग में नहीं प्रवेश करने वाली है, उसको लिख लिया। उसको किताब में प्रवेश करवा दिया, है ना।

सेव करना हो तो दोनों तरफ से सेव कर सकते हैं। या तो अपने घर की अलमारी में या बैंक की अलमारी में, ये किताब जो है बैंक की अलमारी है और हमारा दिमाग जो है वो घर की अलमारी है। ये स्टॉक जल्दी खाली हो जाता है दिमाग वाला और फिर वहां वाला देर तक रहता है।

प्रश्न: अभी जो आपने आकाश द्रव्य बताया, वो आकाश द्रव्य कितने भेद वाला है तथा वो किसमें सहायक होता है?

उत्तर: आकाश द्रव्य के दो भेद- पहला लोकाकाश, दूसरा अलोकाकाश। आकाश कितना बड़ा है? अनंत है आकाश, इसका कोई एंड नहीं। उसमें, ये आकाश के जितने भाग में छहों द्रव्य पाए जाते हैं, उसे हम कहते हैं- लोकाकाश। और शेष जो बचा, वो सारा अलोकाकाश। इस तरह आकाश दो प्रकार का है और इसका काम है सब द्रव्यों को स्थान दें। सारा विश्व उसे स्थान देने वाला आकाश द्रव्य।

प्रश्न: काल द्रव्य दूसरे द्रव्यों को परिणमन कराने में सहकारी है, काल द्रव्य स्वयं में परिणमन करने सहकारी है या नहीं और उसके लिए सहकारी कौन है?

उत्तर: काल द्रव्य अन्य द्रव्य परिणमन करे अपनी योग्यता से, उनके परिणमन में सहकारी होता है। और जब स्वयं परिणमन करता है, तो उसमें भी स्वयं से सहकारी होता है। जैसे आकाश द्रव्य को स्थान किसने दिया? आकाश को स्वयं आकाश ने दिया। इसी तरह काल द्रव्य स्वयं परिणमते हुए अपने को एवं अन्य द्रव्यों को सबको सहकारी होता है।

प्रश्न: अलोकाकाश में हम परिणमन फिर कैसे मानें? क्योंकि वहां तो काल द्रव्य होता नहीं है।

उत्तर: अलोकाकाश एक द्रव्य है, पूरा। तो जो एक द्रव्य होता है, उसके अगर एक हिस्से में परिणमन होता है, तो पूरे द्रव्य में परिणमन माना जाता है। जैसे मान लो ये कांच लगा हुआ है। अब इस कांच में यदि हम यूं करेंगे ना, तो ये परिणमन पूरे कांच में हो जाएगा। तो लोकाकाश और अलोकाकाश ये आकाश ही तो है, दो टुकड़े थोड़ी हैं। जितने आकाश में अन्य द्रव्य हैं, उसको हमने कह दिया अलोकाकाश, लेकिन आकाश तो एक ही है। इसलिए उसमें परिणमन काल द्रव्य के कारण हो रहा है, तो उसका परिणमन होने से सारे आकाश द्रव्य में परिणमन आचार्यों ने लिखा है और जो उचित है।

प्रश्न: ये मिथ्यात्व के कितने भेद होते हैं?

उत्तर: मिथ्यात्व के पांच भेद। छहडालाकार ने दो भेद पहले किए थे- गृहीत और अग्रहीत, वो भी ठीक है। और दो पांच भेद कौन से माने जाएं? एकांत, विपरीत, विनय, संशय, अज्ञान। आत्मा जब इनमें से किसी रूप परिणमन करता है, अगर अनेकांत स्वरूप वस्तु को एकांत रूप मानता है, वस्तु का विपरीत स्वरूप मानता है, विनय- सभी धर्मों के देव-शास्त्र-गुरु को समान रूप से मानता है, सबकी वंदना करता है, संशय- भगवान के वचनों में संशय करता है- भाई! नरक-सुरक किसने देखे? मैं तो नहीं मानता। और अज्ञान- अर्थात धर्म जानने की कोशिश ही नहीं करता, इन रूप परिणमन करता है, तो वह आत्मा का उपयोग या परिणाम मिथ्यात्व रूप माना जाता है। और उसके कारण कर्मों का आश्रव होता है।

प्रश्न: अविरति कितने प्रकार की होती है?

उत्तर:अविरति के आचार्यों ने 12 भेद लिखे हैं। पांच इंद्रिय और मन, इनको वश में नहीं करना और छह काय के जीवों की रक्षा नहीं करना, इस प्रकार 12 प्रकार की अविरति है। और इनको करना, अर्थात पांच इंद्रिय और मन को वश में रखना, छह काय के जीवों की रक्षा करना, इसका नाम संयम। संयम से अविरति विपरीत। असंयम रूप परिणाम अविरति, संयम रूप परिणाम वृति, इतना अंतर होता है। अविरति के भेद- 12, पांच इंद्रिय-मन को वश में नहीं रखना और छह काय के जीवों की रक्षा नहीं करना।

प्रश्न: कषाय के कितने भेद हैं?

उत्तर: कषाय के भेद- 25। अनंतानुबन्धी, अप्रत्याख्यान, प्रत्याख्यान, संज्वलन- इन चारों के क्रोध-मान-माया-लोभ 16 भेद हो गए। और फिर नौ नोकषाय- हास्य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्सा, स्त्रीवेद, पुरुषवेद, नपुंसकवेद। इन रूप आत्मा का जहां भी उपयोग लगेगा, अगर आत्मा का परिणयन मिथ्यात्व रूप होगा, अविरति रूप होगा, कषाय रूप होगा, प्रमाद रूप होगा, कर्म आएंगे। और इन किसी रूप नहीं होगा, तो कर्मों का आश्रव नहीं होगा।

प्रश्न: ये प्रमाद के कितने भेद हैं और किसे कहते हैं?

उत्तर: प्रमाद माने मोक्ष मार्ग में असावधानी होना। कुशलेषु अनादर प्रमादः- कुशलेषु मोक्ष मार्ग में अनादर होना, इसका नाम प्रमाद है। आचार्यों ने इसके भेद लिखे हैं- विकथा, कषाय, इंद्रिय, निद्रा, स्नेह- एव पणयोयो। प्रमाद 15 प्रकार का- चार विकथा, चार कषाय, पांच इंद्रियों के विषय, निद्रा और स्नेह- 15 प्रकार का। आत्मा के परिणाम जब 15 प्रकार के होते हैं, तब कार्मण वर्गणाएं कर्म रूप परिणमन करती हैं, उसका नाम आश्रव है।

प्रश्न: सामान्य से आश्रव कितने प्रकार का होता है?

उत्तर: दो प्रकार का। एक शुभाश्रव, एक अशुभाश्रव। पुण्य प्रकृतियां आईं- शुभाश्रव। पाप प्रकृतियां आईं- अशुभाश्रव। ये कैसे आती हैं? अगर आपके मन-वचन-काय की प्रवृत्ति सांसारिक है, लौकिक है, तो अशुभाश्रव होगा। अगर आपके मन-वचन-काय की प्रवृत्ति धार्मिक है, तो शुभाश्रव होगा।

आज के इस सारे प्रसंग को हमने समझा, इससे हमने समझा क्या? समझा ये- पहली बात, मन-वचन-काय की प्रवृत्ति कम से कम होनी चाहिए, क्योंकि जितनी ज्यादा प्रवृत्ति होगी, उतने ज्यादा कर्म आएंगे। दूसरी बात, हम जितने आगे बढ़ते जाएंगे, तो जो पहली जो आश्रव के कारण हैं, उनका अभाव होने के कारण तत्संबंधी आश्रव हमारा रुकता जाएगा। अगर हम मुनि अवस्था धारण कर लेते हैं, तो मिथ्यात्व के कारण होने वाला आश्रव रुका। अविरति के कारण होने वाला आश्रव भी रुक गया। और हम सप्तम गुणस्थान में चले जाएंगे, तो प्रमाद के कारण होने वाला आश्रव भी रुक जाएगा। आश्रव को रोकना है, सबसे पहले मिथ्यात्व को हटाइए, उसके बाद व्रतों को धारण करके आगे बढ़ जाइए, आश्रव अपने आप कम हो जाएगा, कार्मण वर्गणाएं अपने आप कम आएंगी। कारण नहीं होगा, तो कार्य होगा कहां से? आश्रव तत्व को समझने का यही लाभ है। दूसरी बात हमें यह भी समझनी चाहिए कि किन क्रियाओं के करने से हमें शुभाश्रव, किन के करने से शुभाश्रव होता है? अगर हम सांसारिक क्रियाओं में लगे हुए हैं, अशुभाश्रव होगा। व्यापार, रोजगार, घर-गृहस्ती की क्रिया, नौकरी पे जाना, खेती करना, व्यापार करना, सब में अशुभाश्रव। और अगर देव-पूजा, स्वाध्याय, दान, तीर्थ यात्रा, गुरुओं की सेवा, आदि कार्यों में लगे हैं, तो शुभाश्रव होगा। शुभाश्रव होगा, सांसारिक सुख मिलेगा, सुविधाएं मिलेंगी। अशुभाश्रव होगा, सांसारिक दुःख मिलेगा, असाता वेदनीय आदि कर्म बनेंगे, सब सारी असुविधाएं मिलेंगी।

समझना क्या है? समझना यह है- आश्रव तत्व का हम ये अच्छी तरह समझें और अशुभ आश्रव से बचें। शुभ आश्रव में लगें- पहला काम और फिर कोशिश यह करें, जो आश्रव हो ही नहीं। अगर हम वृति बन जाएंगे, हमारा आश्रव और कम हो जाएगा, अगर हम मुनि बन जाएंगे तो आश्रव हमारा और कम हो जाएगा। इसलिए उनमें हम लगें, ये इसको पढ़ने की विशेषता है।

आज हमने क्या समझा? आज हमने अजीव तत्व को समझा। पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल, ये अजीव के पांच भेद हैं, इनको हमने समझा। इसके अलावा आश्रव किन कारणों से होता है, आश्रव के कितने भेद हैं, उनको भी अच्छी प्रकार समझा। कर्तव्य हमारा यह है, अजीवतत्व को समझ के रूप-रस-गंध-स्पर्श वाले इस शरीर को हम जीव से पृथक समझें। आश्रव तत्व के आश्रव के कारणों को समझने से क्या लाभ है? कि जिन कारणों से आश्रव होता है, हम उनसे बचें।

जिनवाणी पुत्र क्षुल्लक श्री ध्यानसागर जी महाराजजी और पंडित श्री रतन लाल जी बैनाडा के प्रवचन पर आधारित स्वाध्याय

छहढाला पहली ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 |

दूसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 से 13 | छंद 14 व 15 |

तीसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 |

स्वाध्याय