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January 22, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 162 से 175

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 162 से 175 मेरु पर्वत का वर्णन

मेरु पर्वत समवसरण, श्रुतस्कंध, महाराज, वृषभदेव, और इंद्र समान है। चार वनों (भद्रशाल आदि) से शोभित, सुवर्णमय, रत्नखचित, और जिनमंदिरों से युक्त है। यह लवणसमुद्र के वस्त्र और जंबूद्वीप का मुकुट समान है। जगत् को सरोवर और मेरु को केशर समूह माना। यह पर्वतों का राजा है, रत्नजड़ित शिखरों और चूलिका से सुशोभित।

English translation of Adi purana parv 5- Shlok 162 to 175

श्लोक ( Shlok ) 162 – 175

वनैश्चतुर्भिरायान्तं ‘ जिनस्येव शुभोदयम् श्रुततस्कन्धमिवानादिनिधनं सप्रमाणकम् ।।१६२।।

महीभृतामधीशत्वात् सद्वृत्तत्वात् सदास्थितेः । । प्रवृदुकटकत्वाच्च सुराजानमिवोन्नतम् ॥१६३।

सर्वलोकोत्तरत्वाष्ण ज्येष्ठत्वात् सर्वभूभृताम् । महत्वात् स्वर्णवर्णत्वात् तमाद्यमिव पूरुषम् ॥ १६४

समासादितवज्रत्वादप्सरः संश्रयादपि । ज्योतिःपरीतमूत्तित्वात् सुरराजमिवापरम् ।।१६५ः।

चूलिका ग्रसमा सन्नश्सौधर्मेन्द्रविमानकम् । स्वर्लोकधारणे न्यस्तमिनैकं स्तम्ममुच्छितम् ।।१६६।।

मेखलाभिर्वनश्रेणीर्दधानं कुसुमोज्ज्वलाः । स्पर्द्धयेव कुरुक्ष्माजैः सर्वर्तुफलदायिनीः ॥॥१६७।।

हिरण्मयमहोदग्रवपुषं रत्नमाजुषम् । जिनजन्माभिषेकाय बद्धं पीठमिवामरैः ॥१६८॥

जिनाभिषेकसंबन्धाज्जिनायतनधारणात् । स्वीकृतेनेव पुण्येन प्राप्तं स्वर्गमनर्गलम् ॥१६९।

‘लवणाम्भोधिवेलाम्भोवलयश्लक्ष्णवाससः । जम्बूद्वीपमहीभर्तुः तिरीटमिव सुस्थितम् ॥ १७० ॥

कुलाचलपृथ्तुङ्गवीची मङ्गोपशोभिनः । संगीतप्रहतः तोधविहङ्गरुत शालिनः ॥१७१॥

महानदोजला लोलमृणालव सद्‌द्युतेः । नन्दनादिमहोद्यानविसर्पत्पत्रसंपदः ॥ १७२॥

“सुरासुरसभावास भासितामरसश्रियः । । “सुखास वरसासक्तजीव भृङ्गावलीभृतः ॥१७३॥

जगत् पद्माकरस्थास्य मध्ये कालानिलो‌द्धतम् । विवृद्धमिव किञ्जल्कपुञ्जमापिञ्जरच्छविम् ॥ १७४॥

सरत्नकटकं भास्वच्चूलिकामुकुटोज्ज्वलम् । सोऽदर्शद् गिरिराजं तं राजन्तं जिनमन्दिरैः ॥१७५॥

वह पर्वत जिनेंद्र भगवान् के समवसरण के समान शोभायमान हो रहा है क्योंकि जिस प्रकार समवसरण (अशोक, सप्तच्छद, आम्र और चंपक) चार वनों से सुशोभित होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी चार (भद्रशाल, नंदन, सौमनस और पांडुक) वनों से सुशोभित है । वह अनादि-निधन है तथा प्रमाण से (एक लाख योजन) सहित है इसलिए श्रुतस्कंध के समान है क्योंकि आर्यदृष्टि से श्रुतस्कंध भी अनादिनिधन है और प्रत्यक्ष परोक्ष प्रमाणों से सहित है । अथवा वह पर्वत किसी उत्तम महाराज के समान है क्योंकि जिस प्रकार महाराज अनेक महीभृतों (राजाओं) का अधीश होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी अनेक महीभृतों (पर्वतों) का अधीश है । महाराज जिस प्रकार सुवृत्त (सदाचारी) और सदास्थिति (समीचीन सभा से युक्त) होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी सुवृत्त (गोलाकार) और सदास्थिति (सदा विद्यमान) रहता है । तथा महाराज जिस प्रकार प्रवृद्धकटक बड़ी सेना का नायक) होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी प्रवृद्धकटक (ऊँचे शिखर वाला) है । अथवा वह पर्वत आदि पुरुष श्री वृषभदेव के समान जान पड़ता है क्योंकि सुधार वृषभदेव जिस प्रकार सर्वलोकोत्तर हैं―लोक में सबसे श्रेष्ठ हैं उसी प्रकार वह पर्वत भी सर्वलोकोत्तर है―सब देशों से उत्तर दिशा में विद्यमान है । भगवान् जिस प्रकार सब मध्य को (सब राजाओं में) ज्येष्ठ थे उसी प्रकार वह पर्वत भी सब भूभृतों (पर्वतों में) ज्येष्ठ-उत्कृष्ट है । भगवान् जिस प्रकार महान् थे उसी प्रकार वह पर्वत भी महान् है और भगवान् जिस प्रकार सुवर्ण वर्ण के थे उसी प्रकार वह पर्वत भी सुवर्ण वर्ण का है । अथवा वह मेरु पर्वत इंद्र के समान सुशोभित है क्योंकि इंद्र जिस प्रकार वज्र (वज्रमयी शस्त्र) से सहित होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी वज्र (हीरों) से सहित होता है । इंद्र जिस प्रकार अप्सरःसंश्रय (अप्सराओं का आश्रय) होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी अप्सरःसंश्रय (जल से भरे हुए तालाबों का आधार) है । और इंद्र का शरीर जैसे चारों और फैलती हुई ज्योति (तेज) से सुशोभित होता है उसी प्रकार उस पर्वत का शरीर भी चारों ओर फैले हुए ज्योतिषी देवों से सुशोभित है । सौधर्म स्वर्ग का इंद्रक विमान इस पर्वत की चूलिका के अत्यंत निकट है (बालमात्र के अंतर से विद्यमान है) इसलिए ऐसा मालूम होता है मानो स्वर्गलोक को धारण करने के लिए एक ऊँचा खंभा ही खड़ा हो । वह पर्वत अपनी कटनियों से जिन वन-पंक्तियों को धारण किये हुए है वे हमेशा फूलों से उज्ज्वल रहती हैं तथा ऐसी मालूम होती हैं मानो कल्पवृक्षों के साथ स्पर्धा करके ही सब ऋतुओं के फल फूल दे रही हों । वह पर्वत सुवर्णमय है ऊंचाई और अनेक रत्नों की कांति से सहित है इसलिए ऐसा जान पड़ता है मानो जिनेंद्रदेव के अभिषेक के लिए देवों के द्वारा बनाया हुआ सुवर्णमय ऊँचा और रत्नखचित सिंहासन ही हो । उस पर्वत पर श्री जिनेंद्रदेव का अभिषेक होता है तथा अनेक चैत्यालय विद्यमान हैं मानो इन्हीं दो कारणों से उत्पन्न हुए पुण्य के द्वारा वह बिना किसी रोक-टोक के स्वर्ग को प्राप्त हुआ है अर्थात् स्वर्ग तक ऊँचा चला गया है । अथवा वह पर्वत लवणसमुद्र के नीले जलरूपी सुंदरवस्त्रों को धारण किये हुए जंबूद्वीपरूपी महाराज के अच्छी तरह लगाये गये मुकुट के समान मालूम होता है । अथवा यह जगत् एक सरोवर के समान है क्योंकि यह सरोवर की भाँति ही कुलाचलरूपी बड़ी ऊँची लहरों से शोभायमान है, संगीत के लिए बजते हुए बाजों के शब्दरूपी पक्षियों के शब्दों से सुशोभित है, गंगा, सिंधु आदि महानदियों के जलरूपी मृणाल से विभूषित है, नंदनादि महावनरूपी कमलपत्रों से आच्छन्न है, सुर और असुरों के सभाभवनरूपी कमलों से शोभित है, तथा सुखरूप मकरंद के प्रेमी जीवरूपी भ्रमरावली को धारण किये हुए है । ऐसे इस जगत्रूपी सरोवर के बीच में वह पीत वर्ण का सुवर्णमय मेरु पर्वत ऐसा जान पड़ता है मानो प्रलयकाल के पवन से बड़ा हुआ तथा एक जगह इकट्ठा हुआ कमलों की केशर का समूह हो । वास्तव में वह पर्वत, पर्वतों का राजा है क्योंकि राजा जिस प्रकार रत्नजड़ित कटकों (कड़ों) से युक्त होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी रत्नजड़ित कटकों (शिखरों) से युक्त है और राजा जिस प्रकार मुकुट से शोभायमान होता है उसी प्रकार वह पर्वत भी चूलिकारूपी दैदीप्यमान मुकुट से शोभायमान है । इस प्रकार वर्णन युक्त तथा जिनमंदिरों से शोभायमान वह मेरु पर्वत स्वयंबुद्ध मंत्री ने देखा ।।162-175।।

The mountain appears as resplendent as the Samavasarana of Lord Jina because, just as the Samavasarana is adorned with four groves (Ashoka, Sapta-Chhada, Amra, and Champaka), this mountain is similarly adorned with four groves (Bhadrasala, Nandana, Soumanasa, and Panduka). It is eternal and immeasurable, with a span of one lakh yojanas, and thus resembles the Shrutaskandha (the scripture), which is also considered eternal and boundless by Arya vision, encompassing both direct and indirect proofs.

Alternatively, the mountain resembles a great emperor. Just as an emperor is the sovereign ruler of numerous kings, this mountain is the ruler of many other mountains. An emperor is righteous and steadfast in noble assemblies, and likewise, the mountain is circular (symmetrical) and perpetually present. Just as an emperor is the leader of a great army, the mountain is adorned with towering peaks.

Or the mountain appears akin to the first man, Lord Rishabhadeva. Just as Rishabhadeva is supreme and the highest in the world, this mountain too is extraordinary, being located to the north of all regions. Lord Rishabhadeva was the eldest among all kings, and similarly, this mountain is the greatest and most excellent among all mountains. Lord Rishabhadeva was magnificent, and so is this mountain, which is golden in hue like the Lord.

Alternatively, Mount Meru resembles Indra (the king of gods). Just as Indra is adorned with a thunderbolt, this mountain is adorned with diamonds. Indra is the abode of celestial nymphs, while this mountain serves as the foundation of water-filled ponds. Just as Indra’s body glows with radiance all around, this mountain too shines with celestial beings (Jyotishi Devas) spread across its surface. The celestial plane of Saudharma Indra is situated extremely close to the mountain’s peak, as if the mountain serves as a lofty pillar holding up the heavens.

The rows of forests supported by the mountain’s ridges are always bright with flowers and seem to compete with the Kalpavriksha trees in offering fruits and flowers across all seasons. The mountain, being golden and adorned with the radiance of numerous jewels, appears as though it is a jewel-studded, golden throne crafted by the gods for the consecration of Lord Jina. Upon this mountain, the Lord Jina is consecrated, and numerous temple complexes are present, as if the mountain’s elevation to heaven is the result of the merits accumulated through these sacred deeds.

Alternatively, the mountain, adorned with the blue waters of the Lavana Ocean, appears like a crown carefully placed on the head of King Jambudvipa. Or, this universe resembles a vast lake, with the towering peaks of Kulachal serving as its massive waves, the sounds of musical instruments as the chirping of birds, and the waters of great rivers like the Ganga and Sindhu as its stalks of lotuses. The great forests like Nandana act as its lotus leaves, the celestial halls of gods and asuras serve as its lotuses, and the souls—who enjoy the nectar of bliss—are its bees. Amid this lake-like universe, Mount Meru, golden in color, appears like a cluster of lotus filaments, gathered and magnified by the winds of the cosmic dissolution.

Indeed, this mountain is the king of mountains. Just as a king is adorned with jewel-studded armlets, this mountain is adorned with peaks encrusted with jewels. Just as a king shines with his crown, this mountain glows with its radiant peak. Thus, adorned with descriptions and beautified by temples of the Jina, Mount Meru was observed by the wise wayambudha minister . ||162-175||

श्लोक 176 से 181

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खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

January 22, 2025

Jainism

Shah Gotra of Khandelwal Digambar Jain

साह गोत्र

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज के 84 गोत्रों में साह गोत्र शाही गोत्र है। यह खण्डेला के महाराजा खण्डेलगिरि का गोत्र है जो उन्हें जैन धर्म में दीक्षित करने तथा अंहिसा धर्म के परिपालन की प्रतिज्ञा लेने के पश्चात् दिया गया था । उन्हें खण्डेलवाल जैन जाति का प्रथम महापुरुष होने तथा साह गोत्रीय कहलाने का सौभाग्य प्राप्त हुआ । वे चौहाण राजपूत थे। सोम उनका वंश या । खण्डेला उनका नगर एवं चक्रेश्वरी देवी उनकी कुल देवी थी। उनको विक्रम सम्वत् 102 में दीक्षित किया गया ।

साह गोत्र का पर्याप्त इतिहास मिलता है। सबसे प्राचीन उल्लेख सम्बत् 112 का मिलता है जब खण्डेला नगर के श्रीपाल साह ने पंच कल्याणक प्रतिष्ठा का आयोजन किया। इसी सम्बत् का एक लेख सावर (राज.) की पहाडी पर अकित है। इसके पश्चात् खंडेला नगर में ही साह खडगसिंह ने पंच कल्याणक प्रतिष्ठा करवायी थी जिसका उल्लेख प्रतिष्ठा पाण्डुलिपियों में मिलता है। सम्बत् 1052 में माह मुदी 13 के दिन फलु साह ने घटयाली में पार्श्वनाथ स्वामी की प्रतिमा की विधिवत् प्रतिष्ठा सम्पन्न करायी। राजोर (हाड़ौती) में भैसों साह हुए जिन्होने सम्बत् 1112 में आबू में शिखरबन्द मन्दिर बनवाये थे। ग्वालियर की मट्टारकीय गादी पर सवत् 1264 में बसन्तकीर्ति मट्टारक हुए थे वे साह गोत्रीय श्रावक थे। (खण्डेलवाल सरावगियों के जागा के रिकार्ड के अनुसार) सम्बत् 1545 में परबत साह द्वारा परबतसर नगर बसाने का उल्लेख मिलता है। इसके पश्चात् संवत् 1582 से लेकर संवत् 1891 तक के पच्चीस से अधिक लेख मिलते है जिनमे साह गोत्रीय श्रावको द्वारा सम्पन्न पंच कल्याणक प्रतिष्ठा, पाण्डुलिपियों का लेखन एव उनको मट्टारको तथा उनके शिष्यों को मेंट आदि का विस्तृत वर्णन मिलता है। जयपुर में साहू गोत्र में पं० दीपचन्द साह, पं० बख्तराम साह, पं० सेवाराम साह जैसे विद्वान हुए जिन्होंने जैन साहित्य की महान् सेवा की थी।

जयपुर के साह गोत्री श्री गेन्दीलाल जी ने अपनी पूरी वंशावली प्रकाशित की है उनमें पुराने सरकारी रेकार्ड के प्राधार पर निम्न लेख दिया हुआा है।

“खण्डेले जैनी हुआ तीको अहवाल सम्बत् 110 के साल खडेलगिरि चौहारण जैनी हुवा जिनसेनाचार्य जी का उपदेश सू राजा को गोत्र साहु कहायो पीछे सवत् 782 की साल खण्डेलो छुट्यो अमैराम जी हीरानन्द जी जात्रा गिरनार जी रिखबदेव जी की कर चीत्तौड रावल रतनसी सू मिल्या। गाव इजारे किया। पीछे सम्वत् 992 के माल ऊंठा मू रायमल जी ऊठ्या सो घटाली आया। कीलणदी बालणदेव मोलम्बी घटाली का ठाकुर त्यासु गाव इजारे लिया स 1656 की माल छाजू साहजी घटयाली मू चाटसू आया अर मानसिंह में मिला ।

प्रथम साह उडहण जी ताको बेटो दूल्ह जी तीको बेटो लाखो तीको खीवमी तीको काल्हा जी तीको बेटो सरवण तीको बेटो बोपतजी तीको बेटो छाजु साह घटावली सू विसर कियो। ती पाछे महाराजधिराज श्री मार्नासह जी बुलाया तदि महाराजजी से मिल्यो ती परि म्हेला कोट को कस्बा चाकसू को काढी कोटडी बघाय बास करायो और जमीन इनाम में बीघा 500 बवमी अर सो मृरातिय वकस्यो । उक्त रेकार्ड से यह स्पष्ट है कि विक्रमीय द्वितीय शताब्दी में खण्डला नगर के राजा ने जैन धर्म स्वीकार किया। माह परिवार सवत् 782 तक खण्डेला में ही रहा फिर वहाँ में चित्तोड, घटियाली रहने के पश्चात् उसी परिवार के छाजू माह ने सम्वत् 1656 में श्रमेर के महाराज मामिह जी में चाकसू में भेट की इसके पश्चात् तो वर्तमान पीढ़ी तक पूरे साह परिवार की वशावली उपलब्ध होती है ।

उक्त लेख में मम्वत् 110 में माह गोत्र की स्थापना का उल्लेख मिलता है जो सही प्रतीत नहीं होता क्योकि सवत् 110 में तो आचार्य जिनमेन जीवित भी नहीं थे तथा साह गोत्र राजा खण्डेलगिरि को दिया हुआा गोत्र है इसलिए यह सम्बत् 102 होना चाहिए। जबकि अन्य पा‌लिपियो में सम्बत् 101 लिखा हुआ है । लेकिन घटियाली में सम्वत् 992 में जो ग्राने का जलनेख मिलता है वह सवत् 1052 के फुलु माह के लेम्ब से मेल खाता है। घटियाली में पहिले माह गोत्रीय आावको के 350 घर थे। “साह घटियाली माखला कोडीकार पचास” जैसी कुछ लोकोक्तियाँ भी मिलती है।

साह गोत्र इतना लोकप्रिय हुआ कि दूसरे गोत्र बाले भी अपने नाम के पूर्व साह शब्द लगाने लगे तथा साह, साहू शब्द प्रतिष्ठा एवं समृद्धि का सूचक बन गया ।

Among the 84 gotras of the Khandelwal Digambar Jain community, the Sah gotra is considered a royal gotra. It originates from Maharaja Khandelgiri of Khandela, who received this gotra upon his initiation into Jainism and after taking a vow to follow the path of non-violence. He was honored as the first great figure of the Khandelwal Jain lineage and was given the title of Sah Gotriya. He was a Chauhan Rajput, belonging to the Som dynasty. Khandela was his city, and Goddess Chakreshwari was his family deity. He was initiated into Jainism in Vikram Samvat 102.

There is extensive historical evidence regarding the Sah gotra. The earliest known reference dates back to Samvat 112 when Shripal Sah of Khandela organized a Panch Kalyanak Pratishtha ceremony. An inscription from the same period is found on a hill in Sawar (Rajasthan). Later, in Khandela itself, Sah Khadagsingh conducted another Panch Kalyanak Pratishtha, as recorded in Pratishtha manuscripts. In Samvat 1052, on the 13th day of Mahamudi, Phalu Sah performed a formal consecration of Lord Parshvanath’s idol in Ghatiyali. In Rajor (Hadoti), Bheso Sah built a Shikharband Jain temple in Abu in Samvat 1112.

In Samvat 1264, Basantkirti Mattaraka, a Sah gotra Jain, occupied the Mattaraka seat in Gwalior. According to records of the Khandelwal Saravagis, in Samvat 1545, Parbat Sah established the town of Parbatsar. From Samvat 1582 to 1891, more than twenty-five inscriptions mention Sah gotra Jains organizing Panch Kalyanak Pratishthas, writing manuscripts, and offering them to Mattarakas and their disciples.

In Jaipur, Sah gotra scholars such as Pandit Deepchand Sah, Pandit Bakhtaram Sah, and Pandit Sewaram Sah made significant contributions to Jain literature.

Jaipur’s Sah gotri, Shri Gendilal Ji, published a complete genealogy of his lineage, which includes the following historical record based on old government documents:

*”The historical records of Khandelwal Jains indicate that in Samvat 110, Khandelgiri Chauhan became a Jain under the guidance of Acharya Jinsenacharya, and he was given the gotra name ‘Sahu.’ Later, in Samvat 782, the Khandelwal family left Khandela. Ameram Ji and Hiranand Ji traveled to Girnar and Rishabhdev and met Rawal Ratansi of Chittor. They obtained village estates. Subsequently, in Samvat 992, Untha Mu Raymal Ji migrated to Ghatiyali, and later, Kilandev and Balanddev Molambi of Ghatiyali acquired village estates. In Samvat 1656, Chhaju Sah moved from Ghatiyali to Chatsu and allied with Maharaja Man Singh.

The first Sah was Udhan Ji, whose son was Dulha Ji, followed by Lakha Ji, Khivmi Ji, Kalha Ji, Sarvan Ji, Bopat Ji, and finally Chhaju Sah, who left Ghatiyali. Maharaja Man Singh summoned him, and he settled in Chatsu, establishing a town with a fort and a village called Kotdi Bagai. The king granted him 500 bighas of land as a tax-free estate.”*

This record clearly indicates that in the second century of the Vikram era, the king of Khandela accepted Jainism. The Mah family remained in Khandela until Samvat 782 and later migrated to Chittor and Ghatiyali before Chhaju Mah met the Jaipur Maharaja in Samvat 1656. From then onwards, the entire Sah family’s genealogy is well-documented.

The text mentions the establishment of the Mah gotra in Samvat 110, but this seems incorrect, as Acharya Jinmen was not alive at that time. Since the Sah gotra was given to King Khandelgiri, the correct date should be Samvat 102, although some manuscripts mention Samvat 101. However, the record of migration in Ghatiyali in Samvat 992 matches the inscription of Phalu Mah from Samvat 1052. Earlier, there were 350 households of Mah gotra Jains in Ghatiyali, and local sayings such as “Sah Ghatiyali Makla Kodikar Pachas” indicate the prominence of this gotra.

The popularity of the Sah gotra grew to the extent that individuals from other gotras began adopting the title ‘Sah’ before their names. Over time, the words ‘Sah’ and ‘Sahu’ became symbols of prestige and prosperity.

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज की शाही 14 गोत्रो की स्थापना Establishment of Initial 14 gotras of Khandelwal Digambar Jain

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

1914 All India Digambar Jain Directory

Bakhtaram Sah-Buddhi vilas

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 152 से 161

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 152 से 161 चार ध्यानों का फल और धर्म की महिमा

स्वयंबुद्ध ने चार दृष्टांतों को चार ध्यानों से जोड़ा: अरविंद का रौद्रध्यान से नरक, दंड का आर्तध्यान से अजगर, शतबल का धर्मध्यान से देवत्व, और सहस्त्रबल का शुक्लध्यान से मोक्ष। आर्त-रौद्र अशुभ, धर्म-शुक्ल शुभ हैं। धर्म से स्वर्ग-मोक्ष संभव हैं। सभा ने स्वयंबुद्ध के वचनों से जैन धर्म को सत्य माना और उनकी प्रशंसा की। महाबल ने सत्कार किया। स्वयंबुद्ध मेरु पर चैत्यालय वंदन के लिए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152

धर्माधर्मफलस्यैते दृष्ट्ाम्तत्वेन दर्शिताः । युष्मवंश्याः खगाधीशाः सुप्रतीतकथानकाः ॥१५२॥

हे राजन् मैंने धर्म और अधर्म के फल का दृष्टांत देने के लिए ही आपके वंश में उत्पन्न हुए उन विद्याधर राजाओं का वर्णन किया है जिनके कि कथारूपी दुंदुभि अत्यंत प्रसिद्ध हैं ।।152।।

“O King, I have described the Vidyadhara kings born in your lineage, whose stories are renowned, to illustrate the consequences of righteous and unrighteous actions.”

श्लोक ( Shlok ) 153

विद्धि ध्यानचतुष्कस्य फलमेत निदर्शितम् । पूर्व ध्यानद्वयं पापं शुमोदके परं द्वयम् ।।१५३।।

आप ऊपर कहे हुए चारों दृष्टांतों को चारों ध्यानों का फल समझिए क्योंकि राजा अरविंद रौद्रध्यान के कारण नरक गया । दंड नाम का राजा आर्तध्यान से भंडार में अजगर हुआ, राजा शतबल धर्मध्यान के प्रताप से देव हुआ और राजा सहस्त्रबल ने शुक्लध्यान के माहात्म्य से मोक्ष प्राप्त किया । इन चारों ध्यानों में से पहले के दो―आर्त और रौद्रध्यान अशुभ ध्यान है जो कुगति के कारण हैं और आगे के दो―धर्म तथा शुक्लध्यान शुद्ध हैं, वे स्वर्ग और मोक्ष के कारण हैं ।।153।।

“Consider the four examples mentioned above as the fruits of the four types of meditation. King Arvind, due to his Rudradhyana (violent meditation), went to hell. King Danda, through Artdhyana (meditation of sorrow), turned into a python in the treasure vault. King Shatbal, through Dharmadhyana (meditation on righteousness), became a deity. And King Sahastrabal, through Shukladhyana (meditation on purity), attained liberation (moksha). Of these four types of meditation, the first two—Arta and Rudradhyana—are inauspicious, resulting in negative outcomes, while the last two—Dharmadhyana and Shukladhyana—are pure, leading to heaven and moksha.”

श्लोक ( Shlok ) 154

तस्माद् धर्मजुषां पुंसां भुक्तिमुक्ती न दुर्लमे । प्रत्यक्षाप्तोपदेशाम्यामिदं निश्विनु धीधन ।।१५४।।

इसलिए हे बुद्धिमान् महाराज, धर्मसेवन करने वाले पुरुषों को न तो स्वर्गादिक के भोग दुर्लभ हैं और न मोक्ष ही । यह बात आप प्रत्यक्ष प्रमाण तथा सर्वज्ञ वीतराग के उपदेश से निश्चित कर सकते हैं ।।154।।

“Therefore, O wise King, for those who engage in the service of righteousness, neither the enjoyments of heavenly realms nor moksha (liberation) are difficult to attain. This can be confirmed through direct evidence and the teachings of the omniscient, detached (Vitarag) ones.”

श्लोक ( Shlok ) 155

इति प्रतीतमाहात्म्यो धर्मोऽयं जिनदेशितः । त्वयापि शक्तितः सेव्यः फळं ‘विपुलमिच्छता ।।१५५।।

हे राजन् यदि आप निर्दोष फल चाहते हैं तो आपको भी जिनेंद्रदेव के द्वारा कहे हुए प्रसिद्ध महिमा से युक्त इस जैन धर्म की उपासना करनी चाहिए ।।155।।

“O King, if you desire faultless results, you should also practice this Jain religion, which is endowed with the renowned glory as spoken by Lord Jinendra.”

श्लोक ( Shlok ) 156

श्रुत्वोदारं च गम्भीरं स्वयंबुद्धोदितं तदा । समा सभाजयामास परमास्तिक्यमास्थिता ॥१५६॥

इस प्रकार स्वयंबुद्ध मंत्री के कहे हुए उदार और गंभीर वचन सुनकर वह संपूर्ण सभा बड़ी प्रसन्न हुई तथा परम आस्तिक्य भाव को प्राप्त हुई ।।156।।

“Thus, after hearing the noble and profound words spoken by the self-enlightened minister, the entire assembly became greatly delighted and attained the highest sense of faith.”

श्लोक ( Shlok ) 157

इदमेवार्हतं तत्वमितोऽन्यन्न मतान्तरम् । प्रतीतिरिति तद्वाक्यादाविरासीत् सदः सदाम् ।।१५७।।

स्वयंबुद्ध के वचनों से समस्त सभासदों को यह विश्वास हो गया कि यह जिनेंद्रप्रणीत धर्म ही वास्तविक तत्त्व है अन्य मत-मतांतर नहीं ।।157।।

Through the words of the self-enlightened one, all the members of the assembly became convinced that the religion propounded by Lord Jinendra is the true reality, and that other beliefs and doctrines are not.”

श्लोक ( Shlok ) 158 – 159

सुदृष्टिवंतसंपनो गुणशीलविभूषितः । ऋजुर्गुप्तौ गुरौ भक्तः श्रुताभिज्ञः प्रगल्मधीः ॥१५८॥

श्लाघ्य एष गुणैरेभिः परमश्रावकोचितैः । स्वयंबुद्धे महात्मेति तुष्टुवुस्तं सभासदः ।॥१५९।।

तत्पश्चात् समस्त सभासद् उसकी इस प्रकार स्तुति करने लगे कि यह स्वयंबुद्ध सम्यग्दृष्टि है, व्रती है, गुण और शील से सुशोभित है, मन, वचन, काय का सरल है, गुरुभक्त है, शास्त्रों का वेत्ता है, अतिशय बुद्धिमान् है, उत्कृष्ट श्रावकों के योग्य उत्तम गुणों से प्रशंसनीय है और महात्मा है ।।158-159।।

“Afterward, all the members of the assembly began to praise him, saying: ‘This self-enlightened one is a right believer (Samyagdrishti), a practitioner of vows, adorned with virtues and good conduct. His mind, speech, and actions are simple, he is devoted to the guru, a knower of the scriptures, exceedingly wise, praiseworthy for his excellent qualities, fit to be respected by the best of lay followers, and a great soul.'”

श्लोक ( Shlok ) 160

प्रशस्य खचराधीशः “प्रतिपद्य च तद्वचः । प्रीतः संपूजयामास स्वयंबुद्धं महाधियम् ॥ १६०॥

विद्याधरों के अधिपति महाराज महाबल ने भी महाबुद्धिमान् स्वयंबुद्ध की प्रशंसा कर उसके कहे हुए वचनों को स्वीकार किया तथा प्रसन्न होकर उसका अतिशय सत्कार किया ।।160।।

“The king of the Vidyadharas, Maharaja Mahabal, also praised the highly wise self-enlightened one, accepted the words spoken by him, and, filled with joy, gave him an extraordinary honor.”

श्लोक ( Shlok ) 161

अथान्यदा स्वयंबुद्धो महामेरुगिरिं ययौ । “विवन्दिषुर्जिनेन्द्राणां चैत्यवेक्ष्मनि भक्तितः ॥१६१।।

इसके बाद किसी एक दिन स्वयंबुद्ध मंत्री अकृत्रिम चैत्यालय में विराजमान जिन-प्रतिमाओं की भक्तिपूर्वक वंदना करने की इच्छा से मेरुपर्वत पर गया ।।161।।

“Afterward, one day, the Swayambudha minister, with a devotional desire to worship the idol of Lord Jinendra in the natural (unartificial) temple, went to Mount Meru.”

श्लोक 162 से 175

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 142 से 151

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 142 से 151 शतबल का देवत्व और सहस्त्रबल की कथा

शतबल महेंद्रस्वर्ग में ऋद्धियों सहित देव बने। एक बार महाबल को सुमेरु पर जैन धर्म का उपदेश दिया। स्वयंबुद्ध ने चौथी कथा शुरू की: सहस्त्रबल, शतबल के पिता, ने पुत्र को राज्य देकर जिनदीक्षा ली। तप से पृथ्वी को प्रकाशित किया, केवलज्ञान प्राप्त किया, और मोक्ष पाया। महाबल के पिता ने भी राज्य सौंपकर दीक्षा ली और मोक्ष की ओर अग्रसर हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

कृत्वानशमसञ्चर्यामवभोदर्यमप्यदः । यथोचितनियोगेन’ योगेनान्तेऽत्यजत् तनुम् ॥ १४२॥

उनने उपवास अवमोदर्य आदि सत्प्रवृत्ति को धारण कर आयु के अंत में यथायोग्य रीति से समाधिमरण पूर्वक शरीर छोड़ा ।।142।।

“He adopted practices such as fasting, self-control, and other virtuous activities, and at the end of his life, he left his body in the appropriate manner through Samadhi death (a death attained through meditation and self-discipline).”

श्लोक ( Shlok ) 143

माहेन्द्रकल्पेऽनल्पर्द्धिरभूदेष सुराग्रणीः । अणिमादिगुणोपेतः सप्ताम्बुधिमितस्थितिः ॥ १४३॥

जिससे महेंद्रस्वर्ग में बड़ी-बड़ी ऋद्धियों के धारक श्रेष्ठ देव हुए । वहाँ वे अणिमा, महिमा आदि गुणों से सहित थे तथा सात सागर प्रमाण उनकी स्थिति थी ।।143।।

“As a result, they became exalted deities in Mahendraswarga, endowed with great powers and abilities. There, they possessed qualities such as Anima, Mahima, and other divine attributes, and their state was as seven sagar.”

श्लोक ( Shlok ) 144 –145

स चान्यदा महामेरौ नन्दने त्वामुपागतम् । क्रीडाहेतोर्मया सार्द्ध दृष्ट्रातिस्नेहनिर्भरः ॥१४४॥

कुमार परमो धर्मों जैनाभ्युदयसाधनः । न विस्मार्यस्त्वयेत्येवं त्वां तदाम्वशिषत्तराम् ॥१४५॥

किसी एक दिन आप सुमेरु पर्वत के नंदनवन में क्रीड़ा करने के लिए मेरे साथ गये हुए थे वहीं पर वह देव भी आया था । आपको देखकर बड़े स्नेह के साथ उसने उपदेश दिया था कि हे कुमार, यह जैनधर्म ही उत्तम धर्म है यही स्वर्ग आदि अभ्युदयों की प्राप्ति का साधन है इसे तुम कभी नहीं भूलना ।।144-145।।

“One day, you had gone with me to play in the Nandanvan of Mount Sumeru, and it was there that the deity also arrived. Seeing you, he lovingly gave you advice, saying, ‘O Prince, Jainism is the supreme religion. It is the means to attain heavenly realms and other auspicious states. Never forget this path.'”

श्लोक ( Shlok ) 146

नमरख चरराजेन्द्रमस्तकास्वशासनः । सहस्रवल इत्यासीद् मवत्पितृपितामहः ॥

यह कथा कहकर स्वयंबुद्ध कहने लगा कि― ‘‘हे राजन् आपके पिता के दादा का नाम सहस्त्रबल था । अनेक विद्याधर राजा उन्हें नमस्कार करते थे और अपने मस्तक पर उनकी आज्ञा धारण करते थे ।।146।।

“After narrating this story, Swayambuddha began to say, ‘O King, your paternal grandfather’s name was Sahastrabal. Many Vidyadhara kings would salute him and bear his command on their heads.'”

श्लोक ( Shlok ) 147

स देव देवें निक्षिप्य लक्ष्मी शतबले सुते । जग्राह परमां दीक्षां जैनीं निर्वाणसाधनीम् ॥१४७।।

उन्होंने भी अपने पुत्र शतबल महाराज को राज्य देकर मोक्ष प्राप्त करने वाली उत्कृष्ट जिनदीक्षा ग्रहण की थी ।।147।।

“He too, after giving the kingdom to his son, King Shatbal, had taken the supreme Jain initiation that leads to liberation (moksha).”

श्लोक ( Shlok ) 148

विजहार महीं कृत्स्नां द्योतयन् स तपोऽश्शुभिः । मिथ्यान्धकारघटनां विघटस्योशुमामिव ॥१४८॥

वे तपरूपी किरणों के द्वारा समस्त पृथिवी को प्रकाशित करते और मिथ्यात्वरूपी अंधकार की घटा को विघटित करते हुए सूर्य के समान विहार करते रहे ।।148।।

“He illuminated the entire earth with the rays of his penance and, like the sun, he traversed, dispelling the clouds of delusion (false belief) that resembled darkness.”

श्लोक ( Shlok ) 149

क्रमात् कैवश्यमुत्पाद्यपूजितो नृसुरासुरैः । ततोऽनन्तमपारं च संप्रापच्छाश्वतं पदम् ॥१४९॥

फिर क्रम से केवलज्ञान प्राप्त कर मनुष्य, देव और धरणेंद्रों के द्वारा पूजित हो अनंत अपार और नित्य मोक्ष पद को प्राप्त हुए ।।149।।

“Then, in due course, he attained Kevaljnana (omniscient knowledge) and was worshipped by humans, gods, and the Lord of the Earth (Dharnendra), ultimately attaining the infinite, boundless, and eternal state of liberation (moksha).”

श्लोक ( Shlok ) 150 – 151

तथा युष्मत्पितायुष्मन् राज्यभूरिभरं वशी । त्वयि निक्षिप्य वैराग्यात् महाव्राज्यमास्थितः ।।

पुत्रनप्तृभिरम्यैश्च नमश्वरनराधिपैः । सार्द्धं तपश्वरम्नेष मुक्तिलक्ष्मीं जिघृक्षति ॥१५१॥

हे आयुष्मन् इसी प्रकार इंद्रियों को वश में करने वाले आपके पिता भी आपके लिए राज्यभार सौंप कर वैराग्यभाव से उत्कृष्ट जिनदीक्षा को प्राप्त हुए है और पुत्र, पौत्र तथा अनेक विद्याधर राजाओं के साथ तपस्या करते हुए मोक्षलक्ष्मी को प्राप्त करना चाहते हैं ।।150-151।।

O auspicious one, in the same manner, your father, who had mastered his senses, after entrusting the responsibility of the kingdom to you, embraced the supreme Jain initiation with a spirit of renunciation. He now desires to attain the goddess of liberation (moksha) through asceticism, along with his son, grandson, and many Vidyadhara kings.”

श्लोक 152 से 161

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 132 से 141

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 132 से 141 अजगर का उद्धार और शतबल की कथा

मणिमाली के उपदेश से अजगर का मोह नष्ट हुआ। उसने पश्चाताप कर विषयासक्ति छोड़ी, आहार त्यागा, और मृत्यु पर देव बना। उसने मणिमाली को रत्नहार दिया, जो महाबल के कंठ में है। स्वयंबुद्ध ने तीसरी कथा शुरू की: शतबल, महाबल के दादा, ने प्रजा को सुशासित किया। राज्य पुत्र को सौंपकर वे भोगों से विरक्त हुए, श्रावक व्रत लिए, और समाधिमरण से देव बने।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

नमोऽस्तु तदसासंगविमुखाय स्थिरात्मने । तपोधनगणायेति निनिन्द विषयानसौ ॥१३२॥

जो इस विषय रस की आसक्ति से विमुख रहकर अपने आत्मा को अपने आपमें स्थिर रखते हैं ऐसे मुनियों के समूह को नमस्कार हो । वृक्ष का राजा मणिमाली ने विषयों की निंदा की ।।132 ।।

“Salutations to the assembly of sages who, remaining detached from the attractions of sensory pleasures, keep their soul firmly established within themselves. The king of trees, Manimali, denounced sensual pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 133

अथासौ पुत्र निर्दिष्टधर्मवाक्यांशुमालिना । गलिताशेषमोहान्धतमसः समजायत ॥१३३।।

“Afterward, the dense darkness of delusion, like a deep shadow, was completely dispelled by the sun-like rays of the words of righteousness spoken by his son.”

श्लोक ( Shlok ) 134

ततो धमौंषधं प्राप्य स कृतानुशयः शत्रुः । बदाम विषयौत्सुक्यं महाविषमिवोल्वणम् ॥ १३४॥

“The python deeply repented for its past life and, by taking the medicine of righteousness, abandoned the dreadful attachment to sensual pleasures, which was like deadly poison.”

श्लोक ( Shlok ) 135

स परित्यज्य संवेगादाहारं सशरीरकम् । जीवितान्ते तनुं हित्वा दिविजोऽभून्महर्दिकः ॥१३५॥

उसने संसार से भयभीत होकर आहार-पानी छोड़ दिया, शरीर से भी ममत्व त्याग दिया और उसके प्रभाव से वह आयु के अंत में शरीर त्याग कर बड़ी ऋद्धि का धारक देव हुआ ।।135।।

“Frightened by the cycle of worldly existence, he gave up food and water, renounced attachment to his body, and, as a result, at the end of his life, he left his body and was reborn as a deity endowed with great powers and prosperity.”

श्लोक ( Shlok ) 136

ज्ञात्वा च भवमागत्य संपूज्य मणिमालिने । मणिहारमता सावुन्मि षन्मणिदीधितिम् ॥ १३६॥

उस देव ने अवधिज्ञान के द्वारा अपने पूर्व भव जान मणिमाली के पास आकर उसका सत्कार किया तथा उसे प्रकाशमान मणियों से शोभायमान एक मणियों का हार दिया ।।136।।

“With his avadhi-jnana (clairvoyant knowledge), the deity recalled his previous birth, approached Manimali, honored him, and gifted him a garland of radiant gems, adorned with luminous jewels.”

श्लोक ( Shlok ) 137

स एष भवतः कण्ठे हारो रत्नांशुमासुरः । लक्ष्यतेऽद्यापि यो लक्ष्म्याः प्रहास इव निर्मलः ॥१३७॥

रत्नों की किरणों से शोभायमान तथा लक्ष्मी के हास के समान निर्मल वह हार आज भी आपके कंठ में दिखायी दे रहा है ।।137।।

That necklace, radiant with the rays of gems and as pure as the smile of Goddess Lakshmi, is still seen adorning your neck today.”

श्लोक ( Shlok ) 138

तथैवमपरं राजन् यथावृतं निगद्यते । सन्ति यद्दर्शिनोऽद्यापि वृद्धाः केचन खेचराः ॥१३८॥

हे राजन्, इसके सिवाय एक और भी वृत्तांत मैं ज्यों का त्यों कहता हूँ । उस वृत्तांत के देखने वाले कितने ही वृद्ध विद्याधर आज भी विद्यमान हैं ।।138।।

O King, apart from this, there is yet another account that I narrate exactly as it happened. Many elderly Vidyadharas who witnessed it are still present today.”

श्लोक ( Shlok ) 139

आसीच्छतबलो नाम्ना भवदीयः पितामहः । प्रजा राजन्वतीः कुर्वन् स्वगुणै राभिगामिकैः ।।१३९ ll

शतबल नाम के आपके दादा हो गये हैं जो अपने मनोहर गुणों के द्वारा प्रजा को हमेशा सुयोग्य राजा से युक्त करते थे ।।139।।

“Your grandfather, named Shatbal, was known for his admirable virtues and always ensured that the people were governed by a capable and righteous king.”

श्लोक ( Shlok ) 140

स राज्यं सुचिरं भुक्त्वा कदाचिद् भोगनिःस्पृहः । भवत्पितरि निक्षिप्तराज्यभारो महोदयः ॥१४० ll

उन भाग्यशाली शतबल ने चिरकाल तक राज्य भोग कर आपके पिता के लिए राज्य का भार सौंप दिया था और स्वयं भोगों से निःस्पृह हो गये थे ।।140।।

“The fortunate Shatbal, after enjoying the kingdom for a long time, entrusted the responsibilities of the throne to your father and became detached from worldly pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 141

सम्यग्दर्शनपूतात्मा गृहीतोपासकामतः । निबद्धसुरलोकायुर्विशुद्धपरिणामतः ॥ १४१॥

उन्होंने सम्यग्दर्शन से पवित्र होकर श्रावक के व्रत ग्रहण किये थे और विशुद्ध परिणामों से देवायु का बंध किया था ।।141।।

“Having purified himself through right faith (Samyagdarshan), he accepted the vows of a Shravak (lay follower) and, with pure intentions, secured a divine lifespan through his actions.”

श्लोक 142 से 151

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 122 से 131

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 122 से 131 मणिमाली का पिता को उपदेश

मणिमाली ने मुनि से पिता के अजगर होने का वृत्तांत जाना और भंडार में जाकर उन्हें संबोधित किया। उसने कहा कि धन और विषयासक्ति से वे कुयोनि में आए। विषय कटु, दुर्जर, और धिक्कार योग्य हैं। वे संसार में परिभ्रमण कराते हैं, शिकारी के गाने समान ठगते हैं, और राग बढ़ाते हैं। विषय चंचल और विचित्र हैं, आत्मा को अटवी में भटकाते हैं। मुनियों को नमस्कार है जो इनसे विमुख रहते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122 – 124

स जातिस्मरतां गत्वा माण्डागारिकवद् भृशम् । तत्प्रवेशे निजं सूनुमन्यमंस्त न चापरम् ॥१२२॥

उसे जातिस्मरण भी हो गया था इसलिए वह भंडारी की तरह भंडार में केवल अपने पुत्र को ही प्रवेश करने देता था अन्य को नहीं ।।122।।

He also regained his memory of his past life, and as a result, like a storekeeper, he allowed only his son to enter the storehouse, not anyone else.”

श्लोक ( Shlok ) 123

अन्येद्यु स्वधिज्ञानलोचनान्मुनिपुङ्गवात् । मणिमाली पितुर्शात्वा तं वृत्तान्तमशेषतः ।।१२३।।

पितृभक्त्या स तन्मूर्च्छामपहर्तुमनाः सुधीः । “शयोरग्ने शनैः स्थित्वा स्नेहार्द्रा गिरमभ्यधात् ।।१२४।।

एक दिन अतिशय बुद्धिमान् राजा मणिमाली किन्हीं अवधिज्ञानी मुनिराज से पिता के अजगर होने आदि का समस्त वृत्तांत मालूम कर पितृभक्ति से उनका मोह दूर करने के लिए भंडार में गया और धीरे से अजगर के आगे खड़ा होकर स्नेहयुक्त वचन कहने लगा ।।123-124।।

“One day, the highly intelligent King Manimali learned the entire story of his father’s transformation into a serpent, and so on, from an enlightened sage. To rid his father of attachment through filial devotion, he went to the storehouse. Quietly standing in front of the serpent, he began to speak affectionate words.”

श्लोक ( Shlok ) 125

पितः पतितवानस्यां कुयोनावधुना त्वकम् । विषयार्सङ्गदोषेण धृतमूर्च्छा धनर्दिषु ॥१२५॥

हे पिता, तुमने धन, ऋद्धि आदि में अत्यंत ममत्व और विषयों में अत्यंत आसक्ति की थी इसी दोष से तुम इस समय इस कुयोनि में सर्पपर्याय में आकर पड़े हो ।।125।।

“O Father, you had an intense attachment to wealth, prosperity, and worldly pleasures, and it is due to this fault that you have now fallen into this lowly existence, taking the form of a serpent.”

श्लोक ( Shlok ) 126

ततो धिगिदमत्यन्तकटुकं विषयामिषम् । बमैतद् दुर्जरं तात किम्पाकफलसन्निभम् ।।१२६।।

यह विषयरूपी आमिष अत्यंत कटुक है, दुर्जर है और किंपाक (विषफल फल के समान है इसलिए धिक्कार के योग्य है । हे पिताजी, इस विषयरूपी आमिष को अब भी छोड़ दो ।।126।।

“This worldly bait is extremely bitter, difficult to overcome, and its result is as poisonous as a venomous fruit, deserving of condemnation. O Father, now let go of this worldly attachment.”

श्लोक ( Shlok ) 127

रथाङ्गमिव संसारमनुबध्नाति संततम् । दुस्त्यजं त्यजदप्येतत् कण्ठस्थमिव जीवितम् ॥१२७॥

हे तात, जिस प्रकार रथ का पहिया निरंतर संसार-परिभ्रमण करता रहता है―चलता रहता है उसी प्रकार यह विषय भी निरंतर संसार-परिभ्रमण करता रहता है-स्थिर नहीं रहता अथवा संसार चतुर्गतिरूप संसार का वन्य करता रहता है । यद्यपि यह कंठस्थ प्राणों के समान कठिनाई से छोड़े जाते हैं परंतु त्याज्य अवश्य हैं ।।127।।

“O Father, just as the wheel of a chariot continuously moves in the cycle of worldly existence, in the same way, worldly pleasures keep revolving in the cycle of the world—they are never still. Although they are as difficult to let go of as the breath that is deeply ingrained in one’s throat, they must be renounced.”

श्लोक ( Shlok ) 128

प्रकटीकृतविश्वासं प्राणहारि भयावहम् । मृगयोरिव दुर्गीतं नृगणैणप्रलम्मकम् ॥१२८॥

ये विषय शिकारी के गाने के समान हैं जो पहले मनुष्यरूपी हरिणों को ठगने के लिए विश्वास दिलाते हैं और बाद में भयंकर हो प्राणों का हरण किया करते हैं ।।128।।

“These worldly pleasures are like the songs of a hunter, which first deceive human-like deer by instilling trust and later, becoming dreadful, snatch away their lives.”

श्लोक ( Shlok ) 129

ताम्बूलमित्र संयोगादिदं रागविवर्द्धनम् । अन्धकारमिवोत्सर्पत् सन्मार्गस्य निरोधनम् ॥१२९॥

जिस प्रकार तांबूल चूना, खैर और सुपारी का संयोग पाकर राग-लालिमा को बढ़ाते हैं उसी प्रकार ये विषय भी स्त्री-पुत्रादि का संयोग पाकर रागस्नेह को बढ़ाते हैं और बढ़ते हुए अंधकार के समान समीचीन भाव को रोक देते हैं ।।

“Just as betel leaf, lime, catechu, and areca nut together enhance the redness of the lips, in the same way, these worldly pleasures, when combined with attachments like those to women and children, intensify affection and attachment. As they grow, like increasing darkness, they obstruct virtuous thoughts and proper conduct.”

श्लोक ( Shlok ) 130

जैनं मतमिव प्रायः परिभूतमतान्तरम् । तडिल्लसितवल्लोलं वैचिच्यात् सुरचापवत् ॥ १३०॥

जिस प्रकार जैनमत मतांतरों का खंडन कर देता है उसी प्रकार ये विषय भी पिता, गुरु आदि के हितोपदेशरूपी मतों का खंडन कर देते हैं । ये बिजली की चमक के समान चंचल हैं और इंद्रधनुष के समान विचित्र हैं ।।130।।

“Just as the Jain doctrine refutes other beliefs, similarly, these worldly pleasures negate the beneficial teachings of fathers, gurus, and others. They are as fleeting as a flash of lightning and as fascinatingly deceptive as a rainbow.”

श्लोक ( Shlok ) 131

किं वात्र बहुनोक्तेन पश्येदं विषयोद्भवम् । सुखं संसारकान्तारे परिभ्रमयतीप्सितम् ॥१३१॥

अधिक कहने से क्या लाभ ? देखो, विषयों से उत्पन्न हुआ यह विषयसुख इस जीव को संसाररूपी अटवी में घुमाता है ।।131।।

“What is the benefit of saying more? Look, the pleasure born from worldly attachments causes this soul to wander endlessly in the forest of worldly existence.”

श्लोक 132 से 141

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January 21, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 112 से 121

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 112 से 121 अरविंद की नरकगति और दंड की कथा

अरविंद पाप के योग से नरक गया। यह कथा अलकापुरी में प्रसिद्ध है। पिता की मृत्यु से कुरुविंद शोकाकुल हुआ। स्वयंबुद्ध ने दूसरी कथा शुरू की: दंड नामक प्रतापी विद्याधर ने शत्रुओं को दंडित किया। उसके पुत्र मणिमाली को युवराज बनाकर वह विषयासक्त हुआ। आर्तध्यान से तिर्यंच आयु बाँधी और मृत्यु पर अजगर बना। जातिस्मरण से वह भंडार में केवल मणिमाली को प्रवेश देता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112 – 113

नरकायुरपर्याप्तं पर्याविषयिषनिव । दधे स तुम्वधे चित्तमधीः पापोदधेर्विधुः ॥११२॥

स रुष्टः पुत्रमाहन्तुमाधावन् पतितोऽन्तरे । “स्वासिधेनुकया दोर्णहृदयो मृतिमासदत् ॥११३॥

यह जानकर पापरूपी समुद्र को बढ़ाने के लिए चंद्रमा के समान वह बुद्धिरहित राजा अरविंद, मानो नरक की पूर्ण आयु प्राप्त करने की इच्छा से ही रुष्ट होकर पुत्र को मारने के लिए दौड़ा परंतु बीच में इस तरह गिरा कि अपनी ही तलवार से उसका हृदय विदीर्ण हो गया तथा मर गया ।।112-113।।

“Upon realizing this, the foolish King Arvind, like the moon increasing the ocean of sin, as if enraged by the desire to attain the full span of hellish life, ran to kill his son. However, he fell in such a way that his own sword pierced his heart, and he died.”

श्लोक ( Shlok ) 114

स तथा दुर्मृतिं प्राप्य गतः श्वाभीमधर्मतः । कथेयमधुनाप्यस्यां नगर्यां स्मर्य्यते जनैः ॥११४॥

वह कुमरण को पाकर पाप के योग से नरकगति को प्राप्त हुआ । हे राजन् ! यह कथा इस अलका नगरी में लोगों को आज तक याद है ।।114।।

“By acquiring the son, he, through the influence of sin, attained the path to hell. O King! This story is still remembered by the people in the city of Alka to this very day.”

श्लोक ( Shlok ) 115 – 116

तत्तो भग्नैकरदनो दन्तीवानमिताननः । उत्खातफणमाणिक्यो महाहिरिव निष्प्रभः ॥११५॥

पितुर्भानोरिवापायात् कुरुविन्दोऽरविन्दवत् । परिम्लामतनुच्छायः स शोच्यामगमद् दशाम् ॥११६॥

जिस प्रकार दाँत टूट जाने से न हाथी अपना मुँह नीचा कर लेता है अथवा जिस प्रकार फण का मणि उखाड़ लेने से सर्प तेज रहित हो जाता है अथवा सूर्य अस्त हो जाने से जिस प्रकार कमल मुरझा जाता है उसी प्रकार पिता की मृत्यु से कुरुविंद ने अपना मुँह नीचा कर लिया, उसका सब तेज जाता रहा तथा सारा शरीर मुरझा गया―शिथिल हो गया । इस प्रकार वह शोचनीय अवस्था को प्राप्त हुआ था ।।115-116।।

“Just as an elephant does not lower its head upon losing a tusk, or a snake loses its venom when the jewel from its hood is removed, or a lotus withers when the sun sets, in the same way, with the death of his father, Kuruvind lowered his head, lost all his strength, and his entire body withered—becoming weak and frail. Thus, he reached a pitiable state.”

श्लोक ( Shlok ) 117

तथात्रैव भवद्वशे विस्तीर्ण जलधाविव । दण्डो नाम्नामवत् खेन्द्रो दण्डितारातिमण्डलः ॥११७॥

हे राजन् अब दूसरी कथा सुनिए―समुद्र के समान विस्तीर्ण आपके इस वंश में एक दंड नाम का विद्याधर हो गया है । वह बड़ा प्रतापी था । उसने अपने समस्त शत्रुओं को दंडित किया था ।।117।।

“O King, now listen to another story—In your vast lineage, as expansive as the ocean, there was a being named Dand, who was a great and powerful celestial being. He was highly influential and had punished all of his enemies.”

श्लोक ( Shlok ) 118

मणिमाळीस्यभूतस्मात् सूनुर्मणिरिवाम्बुधैः । नियोज्य यौवराज्ये तं स्वेष्टान् भोगानभुक्क सः ॥११८॥

जिस प्रकार समुद्र से मणि उत्पन्न होता है उसी प्रकार उस दंड विद्याधर से भी मणिमाली नाम का पुत्र उत्पन्न हुआ । जब वह बड़ा हुआ तब राजा दंड ने उसे युवराज पद पर नियुक्त कर दिया और आप इच्छानुसार भोग भोगने लगा ।।118।।

“Just as a jewel is produced from the ocean, in the same way, from that celestial being Dand, a son named Manimali was born. When he grew up, King Dand appointed him as the crown prince, and he began to indulge in pleasures as he wished.”

श्लोक ( Shlok ) 119

मुक्त्वापि सुचिरं भोगान्नातृप्यद् विषयोत्सुकः । प्रत्युतासक्तिममजत् स्त्रीवस्नामरणादिषु ॥११९॥

वह विषयों में इतना अधिक उलूक हो रहा था कि चिरकाल तक भोगों को भोगकर भी तृप्त नहीं होता था बल्कि स्त्री, वस्त्र तथा आभूषण आदि में पहले की अपेक्षा अधिक आसक्त होता जाता था ।।119।।

“He was so engrossed in worldly pleasures that even after indulging in them for a long time, he was never satisfied. Instead, he became increasingly attached to women, clothes, jewelry, and other luxuries, more than before.”

श्लोक ( Shlok ) 120

सोऽत्यन्तविषयासक्तिकृतकौटिल्य चेष्टितः । बबन्ध तीव्रसंक्लेशात् तिरश्रामायुरार्त्तधीः ॥१२०॥

अत्यंत विषयासक्ति के कारण मायाचारी चेष्टाओं को करनेवाले उस आर्तध्यानी राजा ने तीव्र संक्लेश भावों से तिर्यंच आयु का बंध किया ।।120।।

“Due to his intense attachment to worldly pleasures, the deluded king, engaged in deceitful actions, bound himself to a triyanch aayu and miserable existence with intense feelings of regret.”

श्लोक ( Shlok ) 121

जीवितान्ते स दुर्ध्यानमार्त्तमापूर्य दुर्मृतेः । माण्डागारे निजे मोहान् महानजगरोऽजनि ।।१२१

चूँकि मरते समय उसका आर्तध्यान नाम का कुध्यान पूर्णता को प्राप्त हो रहा था, इसलिए कुमरण से मरकर वह मोह के उदय से अपने भंडार में बड़ा भारी अजगर हुआ ।।121।।

Since at the time of his death, his sorrowful meditation, known as ‘aartadhyana,’ was reaching its peak, he died and, due to the rise of his attachment, transformed into a large serpent in his next life, dwelling in his own storehouse.”

श्लोक 122 से 131

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