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आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 13 से 21

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

स्वयंबुद्ध का धर्मोपदेश

स्वयंबुद्ध मंत्री ने महाबल को प्रसन्न देखकर उनके कल्याण हेतु वचन कहे। उन्होंने कहा कि विद्याधर लक्ष्मी पुण्य का फल है। धर्म से संपत्ति, सुख, और प्रसन्नता मिलती है। राज्य, भोग, सुंदरता, पांडित्य, आयु, और आरोग्य पुण्य के फल हैं। कारण के बिना कार्य, दीपक के बिना प्रकाश, या धर्म के बिना संपदा असंभव है। अधर्म से सुख नहीं मिलता। धर्म वह है जो स्वर्ग और मोक्ष देता है, जिसका मूल दया और संपूर्ण प्राणियों पर अनुकंपा है। क्षमा आदि गुण दया की रक्षा करते हैं।

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 |

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 13 to 21

श्लोक ( Shlok ) 13

तं तदा प्रीतमालोक्य स्वयंबुद्धः समिद्धधीः । स्वाभिमे हितमित्युच्चैरभाषिष्टेष्ट मृष्टवान् ॥१३॥

उस समय तीक्ष्णबुद्धि के धारक तथा इष्ट और मनोहर वचन बोलने वाले स्वयंबुद्ध मंत्री ने राजा को अतिशय प्रसन्न देखकर स्वामी का हित करने वाले नीचे लिखे वचन कहे ।।13।।

At that time, the self-learned minister, possessing sharp intellect and the ability to speak pleasing and delightful words, observed the king in a state of great joy. Seizing the moment, he spoke the following words, aimed at the welfare of his master. ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

इतः शृणु खगाधीश वक्ष्ये श्रेयोऽनुबन्धि से । वैद्याधरीमिमां लक्ष्मीं विद्धि पुण्यफलं विमो ॥१४॥

हे विद्याधरों के स्वामी, जरा इधर सुनिए, मैं आपके कल्याण करने वाले कुछ वचन कहूँगा । हे प्रभो, आपको जो यह विद्याधरों की लक्ष्मी प्राप्त हुई है उसे आप केवल पुण्य का ही फल समझिए ।।14।।

O Lord of the Vidyadharas, please listen for a moment, I have some words to speak that will bring you prosperity. O Master, consider the wealth of the Vidyadharas that you have attained as nothing but the result of your own virtuous deeds. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

धर्मादिष्टार्थसंपत्तिस्ततः कामसुखोदयः । स च संप्रीतये पुंसां धर्मात् सैषा परम्परा ॥१५॥

हे राजन् धर्म से इच्छानुसार संपत्ति मिलती है, उससे इच्छानुसार सुख की प्राप्ति होती है और उससे मनुष्य प्रसन्न रहते हैं इसलिए यह परंपरा केवल धर्म से ही प्राप्त होती है ।।15।।

O King, wealth obtained through righteousness leads to the fulfillment of desires, which in turn brings happiness, and through it, a person remains content. Therefore, this tradition can only be attained through righteousness. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16

राज्यं च संपद्रो भोगाः कुले अन्म सुरूपता । पाण्डित्यमायुरारोग्यं धर्मस्यैतत् फलं विदुः ॥१६॥

राज्य, संपदा, भोग, योग्य कुल में जन्म, सुंदरता, पांडित्य, दीर्घ आयु और आरोग्य, यह सब पुण्य का ही फल समझिए ।।16।।

Consider the kingdom, wealth, enjoyment, birth in a noble family, beauty, wisdom, long life, and good health as all the fruits of virtue. ||16||

श्लोक ( Shlok ) 17-18

न कारणाद् विना कार्यनिष्पत्तिरिह जासुचित् । प्रदीपेन विना दीप्तिष्टपूर्वा किसु क्वचित् ॥१७॥

नाङ्करः स्याद बिना बीजाद् बिना वृष्टिनं वारिदात् । छत्राद् विनापि नच्छाया विना धर्माण संपदः ॥ १८

हे विभो, जिस प्रकार कारण के बिना कभी कार्य की उत्पत्ति नहीं होती, दीपक के बिना कभी किसीने कहीं प्रकाश नहीं देखा, बीज के बिना अंकुर नहीं होता, मेघ के बिना वृष्टि नहीं होती और छत्र के बिना छाया नहीं होती उसी प्रकार धर्म के बिना संपदाएँ प्राप्त नहीं होतीं ।।17-18।।

O Almighty, just as no action can arise without a cause, no one has ever seen light without a lamp, no sprout grows without a seed, rain does not fall without clouds, and shade does not exist without an umbrella, in the same way, wealth and prosperity cannot be attained without righteousness. ||17–18||

श्लोक ( Shlok ) 19

नाधर्मात् सुखसंप्राक्षिनं विषादस्ति जीवितम् । नोषरात् सस्य निष्पत्तिर्नाग्नेराह्वादनं भवेत् ॥१९॥

जिस प्रकार विष खाने से जीवन नहीं होता, ऊसर जमीन से धान्य उत्पन्न नहीं होते और अग्नि से आह्लाद उत्पन्न नहीं होता उसी प्रकार अधर्म से सुख की प्राप्ति नहीं होती ।।19।।

Just as life cannot be sustained by consuming poison, crops do not grow in barren land, and joy does not arise from fire, in the same way, happiness cannot be attained through unrighteousness. ||19||

श्लोक ( Shlok ) 20

यतोऽभ्युदयनिः श्रेय सार्थसिद्धिः सुनिश्चिता । स धर्मस्तस्य धर्मस्थ विस्तरं श्रुणु सांप्रतम् ॥२०॥

जिससे स्वर्ग आदि अभ्युदय तथा मोक्षपुरुषार्थ की निश्चित रूप से सिद्धि होती है उसे धर्म कहते हैं । हे राजन् मैं इस समय उसी धर्म का विस्तार के साथ वर्णन करता हूँ उसे सुनिए ।।20।।

That which leads to the certain achievement of prosperity, including heavenly realms and the ultimate goal of liberation (moksha), is called righteousness (dharma). O King, I will now elaborate on that very righteousness; please listen. ||20||

श्लोक ( Shlok ) 21

दयामूलो भवेद् धर्मो दया प्राण्यनुकम्पनम् । दयायाः परिरक्षार्थ गुणाः शेषाः प्रकीर्त्तिताः ॥२१॥

धर्म वही है जिसका मूल दया हो और संपूर्ण प्राणियों पर अनुकंपा करना दया है । इस दया की रक्षा के लिए ही उत्तम क्षमा आदि शेष गुण कहे गये हैं ।।21।।

Righteousness is that which has compassion as its foundation, and showing mercy to all living beings is compassion. The virtues such as supreme forgiveness are spoken of for the preservation of this compassion. ||21||

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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January 19, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 5 – श्लोक 1 से 12

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण पंचमं पर्व Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

महाबल का उत्सव, धर्म पर बहस, अरविंद की कथा , अरविंद, दंड, शतबल, सहस्त्रबल की कथाएँ, मेरु का वर्णन, महाबल की भविष्यवाणी , महाबल का पूर्वभव, संन्यास, मृत्यु, देवत्व, और धर्म की महिमा शामिल है।

श्लोक 13 से 21 स्वयंबुद्ध का धर्मोपदेश

श्लोक 22 से 31 धर्म के लक्षण और मिथ्यादृष्टि की शुरुआत

स्वयंबुद्ध ने धर्म के लक्षण बताए: इंद्रिय दमन, क्षमा, अहिंसा, तप, ज्ञान, शील, ध्यान, और वैराग्य। अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य, और परिग्रह त्याग सनातन धर्म हैं। राज्य आदि को धर्म का फल जानकर दृष्टि धर्म में स्थिर रखनी चाहिए। चंचल लक्ष्मी को स्थिर करने के लिए अहिंसादि धर्म का पालन आवश्यक है। स्वयंबुद्ध के ये वचन सुनकर मिथ्यादृष्टि मंत्री महामति ने चार्वाक मत का समर्थन करते हुए जीव के अस्तित्व पर प्रश्न उठाया। उसने कहा कि आत्मा सिद्ध नहीं, इसलिए धर्म का फल कैसे हो सकता है। पृथ्वी, जल, वायु, अग्नि के संयोग से चेतना उत्पन्न होती है, जैसे महुआ आदि से मादक शक्ति।

श्लोक 32 से 41 महामति और संभिन्नमति के तर्क

महामति ने कहा कि शरीर से पृथक् चेतना नहीं, क्योंकि यह प्रत्यक्ष नहीं। शरीर नष्ट होने पर जीव बुलबुले समान विलीन हो जाता है। परलोक की आशा व्यर्थ है। संभिन्नमति ने विज्ञानवाद का समर्थन करते हुए कहा कि जीव पृथक् नहीं, जगत् विज्ञानमात्र और क्षणभंगुर है। विज्ञान निरंश, स्वतः नष्ट होने वाला, और संतान छोड़ने वाला है। प्रत्यभिज्ञान भ्रांत है, जैसे नये नख-केशों का पुराना समझना। स्कंध (विज्ञान, वेदना आदि) दुःख हैं, और क्षणिक नैरात्म्य से मोक्ष मिलता है। परलोक का भय टिटिहरी के आकाश भय समान है।

श्लोक 42 से 51 शतमति का शून्यवाद और स्वयंबुद्ध का प्रतिवाद

शतमति ने शून्यवाद का समर्थन करते हुए कहा कि जगत् शून्य और मिथ्या है, जैसे स्वप्न या इंद्रजाल। जीव और परलोक असत् हैं। परलोक के लिए तप व्यर्थ है। स्वयंबुद्ध ने भूतवाद का खंडन करते हुए कहा कि ज्ञान-दर्शनरूप चैतन्य भूतचतुष्टय से पृथक् है। शरीर जड़ और चैतन्य चित्स्वरूप हैं, दोनों का स्वभाव विरुद्ध है। चैतन्य तलवार और शरीर म्यान समान हैं। चैतन्य भूतों का कार्य या गुण नहीं, क्योंकि दोनों विजातीय हैं।

श्लोक 52 से 61 भूतवाद का खंडन

स्वयंबुद्ध ने कहा कि चैतन्य अतींद्रिय और शरीर का विकार नहीं। शरीर आधार और चैतन्य आधेय है, जैसे घर और दीपक। भूतवाद के अनुसार प्रत्येक अंग में पृथक् चैतन्य होना चाहिए, पर एक ही चैतन्य सबमें है। मूर्त शरीर से अमूर्त चैतन्य असंभव। कर्मसहित आत्मा ही शरीर का निमित्त है। जीव शरीर के साथ उत्पन्न-नष्ट नहीं, क्योंकि दोनों विलक्षण हैं। चैतन्य का उपादान जीव ही है।

श्लोक 62 से 71 भूतवाद का पूर्ण खंडन

स्वयंबुद्ध ने कहा कि मदशक्ति का दृष्टांत असंगत है, क्योंकि मादक शक्ति जड़ है। भूतवादी अपिशाचग्रस्त हैं। चैतन्य अचेतन में नहीं। पूर्वभव संस्कारों से जीव का अस्तित्व सिद्ध है। परलोक और पुण्य-पाप भोगने वाला जीव पृथक् है। जातिस्मरण, आगम, और शरीर की चेष्टाएँ जीव को प्रमाणित करते हैं। भूतचतुष्टय से बटलोई में जीव नहीं बनता, अतः भूतवाद मूर्खों का प्रलाप है।

श्लोक 72 से 81 विज्ञानवाद का खंडन

स्वयंबुद्ध ने विज्ञानवाद का खंडन करते हुए कहा कि विज्ञान से विज्ञान की सिद्धि असंभव। वाक्य प्रयोग से बाह्य पदार्थ सिद्ध होते हैं। ज्ञान विषयों के बिना नहीं। एक विज्ञान दूसरे को ग्रहण करे तो अद्वैत नष्ट, न करे तो संतान कैसे सिद्ध होगी। विज्ञानमय जगत् में सत्य-असत्य व्यवस्था असंभव। बाह्य पदार्थों की सत्ता आवश्यक है। विज्ञानाद्वैत बालकों की बोली है।

श्लोक 82 से 91 शून्यवाद का खंडन और सभा का समाधान

स्वयंबुद्ध ने शून्यवाद का खंडन करते हुए कहा कि शून्यत्व को सिद्ध करने वाले वचन-ज्ञान हों तो पदार्थ मानने पड़ेंगे, न हों तो शून्यता असिद्ध। शून्यवाद उन्मत्त के रोने समान है। जीव और धर्म सिद्ध हैं। सर्वज्ञ के वचन ही सत्य हैं। सभा ने आत्मा का अस्तित्व स्वीकार किया, महाबल प्रसन्न हुए, और परवाद म्लान हो गए। स्वयंबुद्ध ने कथा शुरू की।

श्लोक 92 से 101 अरविंद की कथा

स्वयंबुद्ध ने अरविंद नामक विद्याधर राजा की कथा शुरू की। वह अलकापुरी का शासक था, जिसने रौद्रध्यान से नरक आयु बाँधी। मृत्यु निकट आने पर दाहज्वर से संतप्त हुआ। कोई उपाय काम न आया। उसने पुत्र हरिचंद्र से उत्तरकुरु के शीतल वनों में भेजने को कहा, पर पुण्यक्षय से विद्या विफल रही। हरिचंद्र समझ गया कि पिता की बीमारी असाध्य है।

श्लोक 102 से 111 अरविंद की मृत्यु

दो छिपकलियों के लड़ने से एक की पूँछ टूटने पर रक्त की बूँदें राजा अरविंद पर गिरीं, जिससे उसका दाहज्वर शांत हुआ। उसने इसे ओषधि माना और पुत्र कुरुविंद से खून से भरी बावड़ी बनाने को कहा। उसने मृगों का रक्त उपयोग करने का सुझाव दिया। कुरुविंद, पाप से डरकर और मुनि से पिता की नरकायु की जानकारी पाकर, असली रक्त की जगह लाख के रंग से बावड़ी बनवाई। अरविंद ने इसे रुधिर समझकर हर्षित होकर क्रीड़ा की, पर कृत्रिमता जानकर क्रोधित हुआ। कुरुविंद को मारने दौड़ा, पर गिरकर अपनी तलवार से मर गया।

श्लोक 112 से 121 अरविंद की नरकगति और दंड की कथा

अरविंद पाप के योग से नरक गया। यह कथा अलकापुरी में प्रसिद्ध है। पिता की मृत्यु से कुरुविंद शोकाकुल हुआ। स्वयंबुद्ध ने दूसरी कथा शुरू की: दंड नामक प्रतापी विद्याधर ने शत्रुओं को दंडित किया। उसके पुत्र मणिमाली को युवराज बनाकर वह विषयासक्त हुआ। आर्तध्यान से तिर्यंच आयु बाँधी और मृत्यु पर अजगर बना। जातिस्मरण से वह भंडार में केवल मणिमाली को प्रवेश देता था।

श्लोक 122 से 131 मणिमाली का पिता को उपदेश

मणिमाली ने मुनि से पिता के अजगर होने का वृत्तांत जाना और भंडार में जाकर उन्हें संबोधित किया। उसने कहा कि धन और विषयासक्ति से वे कुयोनि में आए। विषय कटु, दुर्जर, और धिक्कार योग्य हैं। वे संसार में परिभ्रमण कराते हैं, शिकारी के गाने समान ठगते हैं, और राग बढ़ाते हैं। विषय चंचल और विचित्र हैं, आत्मा को अटवी में भटकाते हैं। मुनियों को नमस्कार है जो इनसे विमुख रहते हैं।

श्लोक 132 से 141 अजगर का उद्धार और शतबल की कथा

मणिमाली के उपदेश से अजगर का मोह नष्ट हुआ। उसने पश्चाताप कर विषयासक्ति छोड़ी, आहार त्यागा, और मृत्यु पर देव बना। उसने मणिमाली को रत्नहार दिया, जो महाबल के कंठ में है। स्वयंबुद्ध ने तीसरी कथा शुरू की: शतबल, महाबल के दादा, ने प्रजा को सुशासित किया। राज्य पुत्र को सौंपकर वे भोगों से विरक्त हुए, श्रावक व्रत लिए, और समाधिमरण से देव बने।

श्लोक 142 से 151 शतबल का देवत्व और सहस्त्रबल की कथा

शतबल महेंद्रस्वर्ग में ऋद्धियों सहित देव बने। एक बार महाबल को सुमेरु पर जैन धर्म का उपदेश दिया। स्वयंबुद्ध ने चौथी कथा शुरू की: सहस्त्रबल, शतबल के पिता, ने पुत्र को राज्य देकर जिनदीक्षा ली। तप से पृथ्वी को प्रकाशित किया, केवलज्ञान प्राप्त किया, और मोक्ष पाया। महाबल के पिता ने भी राज्य सौंपकर दीक्षा ली और मोक्ष की ओर अग्रसर हैं।

श्लोक 152 से 161 चार ध्यानों का फल और धर्म की महिमा

स्वयंबुद्ध ने चार दृष्टांतों को चार ध्यानों से जोड़ा: अरविंद का रौद्रध्यान से नरक, दंड का आर्तध्यान से अजगर, शतबल का धर्मध्यान से देवत्व, और सहस्त्रबल का शुक्लध्यान से मोक्ष। आर्त-रौद्र अशुभ, धर्म-शुक्ल शुभ हैं। धर्म से स्वर्ग-मोक्ष संभव हैं। सभा ने स्वयंबुद्ध के वचनों से जैन धर्म को सत्य माना और उनकी प्रशंसा की। महाबल ने सत्कार किया। स्वयंबुद्ध मेरु पर चैत्यालय वंदन के लिए गए।

श्लोक 162 से 175 मेरु पर्वत का वर्णन

मेरु पर्वत समवसरण, श्रुतस्कंध, महाराज, वृषभदेव, और इंद्र समान है। चार वनों (भद्रशाल आदि) से शोभित, सुवर्णमय, रत्नखचित, और जिनमंदिरों से युक्त है। यह लवणसमुद्र के वस्त्र और जंबूद्वीप का मुकुट समान है। जगत् को सरोवर और मेरु को केशर समूह माना। यह पर्वतों का राजा है, रत्नजड़ित शिखरों और चूलिका से सुशोभित।

श्लोक 176 से 181 मेरु की शोभा

स्वयंबुद्ध ने मेरु की शोभा देखी। इसके शिखर आकाश को घेरते हैं। देव-देवियाँ यहाँ निवास करते हैं। प्रत्यंत पर्वत निषध-नील तक फैले हैं, गजदंत पर्वत भक्ति से फैले हैं। सीता-सीतोदा नदियाँ दो कोस दूर समुद्र की ओर जाती हैं।

श्लोक 182 से 191 मेरु के वन और चैत्यालय

भद्रशाल वन देवकुरु-उत्तरकुरु को तिरस्कृत करता है। नंदन, सौमनस, पांडुक वन फूले वृक्षों से मनोहर हैं। देवकुरु, उत्तरकुरु, जंबू, और शाल्मली वृक्ष शोभित हैं। चैत्यालय रत्नकांति से आकाश प्रकाशित करते हैं। पर्वत पुण्यजनों, बागों, और नदियों से नगर समान है। यह जंबूद्वीप के कमल की कर्णिका है। स्वयंबुद्ध ने चैत्यालयों की वंदना की।

श्लोक 192 से 201 मुनियों से भविष्यवाणी

स्वयंबुद्ध ने सौमनसवन में बैठकर आदित्यगति और अरिंजय मुनियों को देखा। उनकी पूजा कर पूछा कि महाबल भव्य है या अभव्य, और उनके वचनों पर श्रद्धा करेगा या नहीं। आदित्यगति ने कहा कि महाबल भव्य है, उनके वचनों पर विश्वास करेगा, और दसवें भव में जंबूद्वीप के भरत क्षेत्र में प्रथम तीर्थंकर बनेगा।

श्लोक 202 से 221 महाबल का पूर्वभव और स्वप्न

स्वयंबुद्ध ने मुनि से महाबल के वैभव का वर्णन सुना। जंबूद्वीप के विदेह क्षेत्र में गंधिला देश के सिंहपुर में श्रीषेण राजा था, जिसकी पत्नी सुंदरी थी। उनके दो पुत्र थे: जयवर्मा और श्रीवर्मा। श्रीषेण ने छोटे पुत्र श्रीवर्मा को राजपट्ट दिया, जिससे जयवर्मा को वैराग्य हुआ। उसने दीक्षा ली, पर भोगों की इच्छा करते हुए सर्पदंश से मृत्यु पाई और महाबल बना। स्वयंबुद्ध के वचनों से वह विरक्त होगा। महाबल ने स्वप्न देखा: तीन दुष्ट मंत्रियों ने उसे कीचड़ में फँसाया, स्वयंबुद्ध ने उसे बचाकर अभिषेक किया; दूसरा स्वप्न अग्नि ज्वाला का था। मुनि ने कहा कि पहला स्वप्न भविष्य की विभूति और दूसरा आयुक्षय (एक माह शेष) का सूचक है। स्वयंबुद्ध को शीघ्र प्रयत्न करने को कहा।

श्लोक 222 से 231 महाबल का संन्यास

मुनि अंतर्धान हो गए। स्वयंबुद्ध महाबल के पास लौटा और मुनि के वचन सुनाए। उसने उपदेश दिया कि जिनेंद्र का धर्म दुःख नाशक है। महाबल ने समाधिमरण का निर्णय लिया, राज्य पुत्र अतिबल को सौंपा, और सिद्धकूट चैत्यालय में संन्यास लिया। उसने आहार और शरीर से ममत्व त्यागने की प्रतिज्ञा की, स्वयंबुद्ध को निर्यापकाचार्य बनाया, और संसार सागर पार करने की तैयारी की।

श्लोक 232 से 241 महाबल की सल्लेखना

महाबल ने समता, मैत्री, और परिग्रह त्याग धारण किया। प्रायोपगमन संन्यास में उसने शरीर रक्षा की इच्छा छोड़ी। तप से शरीर कृश, पर परिणाम विशुद्ध हुए। उपवास से शिथिलता आई, पर प्रतिज्ञा अडिग रही। शरीर दुर्बल, पर चेहरा कांतिमान रहा। उदर झुक गया, जैसे सूखता तालाब।

श्लोक 242 से 251 महाबल की समाधि और मृत्यु

तप से महाबल शुद्ध और प्रकाशमान हुआ। उसने परीषहों को जीता, पंचपरमेष्ठियों का ध्यान किया। 22 दिन सल्लेखना कर, अंतिम समय में नमस्कार मंत्र जपते हुए शुद्ध आत्मभावना के साथ स्वयंबुद्ध के समक्ष प्राण छोड़े। स्वयंबुद्ध ने मंत्रशक्ति से उसका आत्मबल बनाए रखा।

श्लोक 252 से 261 महाबल का देवत्व

महाबल ऐशानस्वर्ग में ललितांगदेव बना। उपपाद शय्या पर उसका वैक्रियिक शरीर नवयौवन और आभूषणों से शोभित हुआ। उसका रूप मछलियों वाले सरोवर और कल्पवृक्ष समान था। पुष्पवर्षा और दुंदुभि से स्वागत हुआ। सुहावना पवन बहा।

श्लोक 262 से 271 ललितांगदेव का आश्चर्य और ज्ञान

ललितांगदेव ने देवों को नमस्कार करते देखा और आश्चर्यचकित हुआ। अवधिज्ञान से उसने स्वयंबुद्ध और पूर्वभव जाना। उसने स्वर्ग, विमान, देवियाँ, और भोगों को पहचाना। देवों ने उसकी जय-जयकार की।

श्लोक 272 से 281 ललितांगदेव के भोग

देवों ने ललितांगदेव को स्नान, जिनपूजा, और नृत्य-दर्शन के लिए प्रेरित किया। वह सात हाथ ऊँचा, सुगंधित, और ऋद्धियों से युक्त था। वह एक हजार वर्ष में मानसिक आहार, एक पक्ष में श्वास, और शरीर से संभोग करता था। उसकी माला और वस्त्र निर्मल थे।

श्लोक 282 से 292 ललितांगदेव की देवियाँ

ललितांगदेव की चार हजार देवियाँ और चार महादेवियाँ (स्वयंप्रभा, कनकप्रभा, कनकलता, विद्युल्लता) थीं। आयु समाप्त होने पर स्वयंप्रभा उसकी प्रिय पत्नी बनी, जो लक्ष्मी समान थी। वह उसके साथ मेरु, नील, विजयार्ध आदि स्थानों पर भोग करता रहा।

श्लोक 293 से 296 धर्म की महिमा

ललितांगदेव ने एक सागर तक भोग भोगे। पूर्वभव के तप से यह सुख मिला। स्वयंबुद्ध ने कहा कि सुख के लिए धर्म उपार्जन करें, भोग-तृष्णा छोड़ें, जिनवचन में श्रद्धा करें, और मिथ्यामतों से बचें। जैन धर्म कर्म नाशक और पुरुषार्थ देने वाला है।

English translation of Ādi purāṇa parv 5- Shlok 1 to 12

महाबल के जन्मदिन का उत्सव

इस खंड में राजा महाबल के जन्मदिन के उत्सव का वर्णन है। उत्सव मंगलगीत, वादित्र, और नृत्य से परिपूर्ण था। महाबल सिंहासन पर विराजमान थे, जहाँ वारांगनाएँ श्वेत चामर ढो रही थीं। तरुण स्त्रियाँ कामदेव की मंजरियाँ, सौंदर्य की तरंगें, और सुंदरता की कलिकाएँ प्रतीत होती थीं। विद्याधर राजाओं ने उन्हें घेरा था, और महाबल सुमेरु पर्वत समान शोभित थे। उनके वक्ष पर श्वेत हार हिमवत के झरने और इंद्रनीलमणि की कंठी हंसों की पंक्ति समान थी। मंत्री, सेनापति, पुरोहित आदि उपस्थित थे। महाबल हँसकर, संभाषण कर, सम्मान देकर सभी को संतुष्ट करते थे। वे संगीतज्ञों की गोष्ठी का आनंद लेते, सामंतों के दूतों का सत्कार करते, और अन्य राजाओं की भेंट स्वीकार करते थे, इस प्रकार आनंद और विभव के साथ सभा में विराजमान थे।

श्लोक ( Shlok ) 1

कदाचिदथ तस्याऽऽसीद् वर्षवृद्धिदिनोत्सवः । मङ्गलैगीतवादित्रनृत्यास्म्मैश्च संभृतः ॥१॥

तदनंतर, किसी दिन राजा महाबल की जन्मगाँठ का उत्सव हो रहा था । वह उत्सव मंगलगीत, वादित्र तथा नृत्य आदि के आरंभ से भरा हुआ था ।।1।।

After that, one day, the celebration of King Mahabali’s birthday was taking place. The festival was filled with auspicious songs, musical instruments, and dances, among other festivities. ||1||

श्लोक ( Shlok ) 2

सिंहासने तमासीनं तदानीं खचराधिपम् । दुधुवुश्चामरैर्वारनार्यः क्षीरोदपाण्डुरैः ॥२॥

उस समय विद्याधरों के अधिपति राजा महाबल सिंहासन पर बैठे हुए थे । अनेक वारांगनाएँ उन पर क्षीरसमुद्र के समान श्वेतवर्ण चामर ढोर रही थीं ।।2।।

At that time, King Mahabal, the lord of the Vidyadharas, was seated on the throne. Numerous courtesans were waving white chamars (fly-whisks) over him, resembling the milky ocean. ||2||

श्लोक ( Shlok ) 3

मदनक्रममञ्जर्यो लावण्याम्भोधिबीषयः । सौन्दर्यकलिका रेजुस्तरुण्यस्तत्समीपगाः ॥३॥

उनके समीप खड़ी हुई वे तरुण स्त्रियाँ ऐसी मालूम होती थीं मानो कामदेवरूपी वृक्ष की मंजरियाँ ही हों, अथवा सौंदर्यरूपी सागर की तरंग ही हों अथवा सुंदरता की कलिकाएँ ही हों ।।3।।

The young women standing near him appeared as though they were the blossoms of the tree of love (Kamadeva), or the waves of the ocean of beauty, or the delicate buds of elegance itself. ||3||

श्लोक ( Shlok ) 4

पृथुवक्षःस्थलचलन पर्यन्तै मंकुटोज्ज्वलैः । खगेन्द्रैः परिचक्रेऽसौ गिरिराज इवाद्रिमिः ॥४॥

अपने-अपने विशाल वक्षःस्थलों से समीप के प्रदेश को आच्छादित करने वाले तथा मुकुटों से शोभायमान अनेक विद्याधर राजा महाबल को घेरकर बैठे हुए थे । उनके बीच में बैठे हुए महाबल ऐसे शोभायमान हो रहे थे मानो अनेक पर्वतों से घिरा हुआ या उनके बीच में स्थित सुमेरुपर्वत ही हो ।।4।।

The mighty Vidyadhara kings, adorned with crowns and covering the nearby region with their broad chests, surrounded King Mahabal as they sat. Amidst them, Mahabal appeared as magnificent as Mount Sumeru, encircled by or situated among many mountains. ||4||

श्लोक ( Shlok ) 5

तस्य वक्षःस्थले हारो नोहारांशुसमद्युतिः । बमासे हिमवत्सानी प्रपतनिव निर्झरः ॥५॥

उनके वक्षःस्थल पर चंद्रमा के समान उज्ज्वल कांति का धारक―श्वेत हार पड़ा हुआ था जो कि हिमवत् पर्वत के शिखर पर पड़ते हुए झरने के समान शोभायमान हो रहा था ।।5।।

On his chest rested a white necklace, radiating a brilliance akin to the moon. It appeared as splendid as a cascading stream falling upon the peak of the Himalayas. ||5||

श्लोक ( Shlok ) 6

तद्वक्षसि पृथाविन्द्रनीलमध्यमणिर्षभौ । कण्ठिका हंसमालेव व्योम्नि दात्यूहमध्यगा ॥६॥

जिस प्रकार विस्तृत आकाश में जलकाय के इधर-उधर चलती हुई हंसों की पंक्ति शोभायमान होती है उसी प्रकार राजा महाबल के विस्तीर्ण वक्षःस्थल पर इंद्रनीलमणि से सहित मोतियों की कंठी शोभायमान हो रही थी ।।6।।

Just as a flock of swans moving here and there in the vast sky appears beautiful, similarly, the pearl necklace adorned with sapphire gems was shining brilliantly on King Mahabal’s broad chest. ||6||

श्लोक ( Shlok ) 7

मन्त्रिणश्च तदामात्यसेनापतिपुरोहिताः । श्रेष्ठिनोऽधिकृताश्चान्ये तं परीश्यावतस्थिरे ॥

उस समय मंत्री, सेनापति, पुरोहित, सेठ तथा अन्य अधिकारी लोग राजा महाबल को घेरकर बैठे हुए थे ।।7।।

At that time, the ministers, commanders, priests, merchants, and other officials were seated, surrounding King Mahabal. ||7||

श्लोक ( Shlok ) 8

स्मितैः संभाषितैः स्थानैर्दानैः संमाननैरपि । तानसौ तर्पयामास वीक्षितैरपि सादरैः ॥८॥

वे राजा किसी के साथ हंसकर, किसी के साथ संभाषण कर, किसी को स्थान देकर, किसी को दान देकर, किसी का सम्मान कर और किसी की ओर आदरसहित देखकर उन समस्त सभासदों को संतुष्ट कर रहे थे ।।8।।

The king satisfied all the assembled courtiers by laughing with some, conversing with others, offering seats to some, giving gifts to others, honoring some, and looking at others with respect and admiration. ||8||

श्लोक ( Shlok ) 9 – 12

स गोष्ठीर्भावयन् भूयो गन्धर्वादिकलाविदाम् । स्पर्द्धमानाश्च तान् पश्यन्नुप श्रोतृसमक्षतः ॥

सामन्तप्रहितान् दूतान् द्वाःस्यैरानीयमानकान् । संभावयन् यथोक्तेन संमानेन पुनः पुनः ॥१०॥

परचकनरेन्द्राणामानीवानि महत्तरैः । उपायनानि संपश्यन् यथास्वं तांत्र पूजयन् ॥११॥

इत्यसौ परमानन्दमातम्वन्नद्भुतोदयः । यथेष्टं मन्त्रिवर्गेण सहास्तानन्दमण्डपे ॥१२॥

वे महाबल संगीत आदि अनेक कलाओं के जानकार विद्वान् पुरुषों की गोष्ठी का बार-बार अनुभव करते जाते थे । तथा श्रोताओं के समक्ष कलाविद् पुरुष परस्पर में जो स्पर्धा करते थे उसे भी देखते जाते थे । इसी बीच में सामंतों-द्वारा भेजे हुए दूतों को द्वारपालों के हाथ बुलवाकर उनका बार-बार यथायोग्य सत्कार कर लेते थे । तथा अन्य देशों के राजाओं के प्रतिष्ठित पुरुषों-द्वारा लायी हुई भेंट का अवलोकन कर उनका सम्मान भी करते जाते थे । इस प्रकार परम आनंद को विस्तृत करते हुए, आश्चर्यकारी विभव से सहित वे महाराज महाबल मंत्रिमंडल के साथ-साथ स्वेच्छानुसार सभामंडप में बैठे हुए थे ।।9-12।।

King Mahabal frequently engaged in gatherings of learned men who were well-versed in various arts, such as music. He also observed the competitions between these skilled artists as they vied with one another in the presence of the audience. Meanwhile, he summoned the envoys sent by the feudal lords through the doorkeepers and repeatedly extended them appropriate hospitality. He honored the emissaries of other nations by examining the gifts they brought and showing them due respect. Thus, spreading immense joy and surrounded by his remarkable wealth and grandeur, the great King Mahabal sat in the assembly hall, accompanied by his council of ministers, as per his pleasure. ||9–12||

श्लोक 13 से 21

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 192 से 198

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 192 से 198 मंत्रियों और शासन

चारों मंत्रियों की योजना से राज्य समवृत्त छंद समान विस्तृत हुआ। महाबल स्वयं निर्णय लेता, और मंत्री प्रशंसा करते थे। वह मंत्रियों के साथ उपवनों में विहार करता, जहाँ मंदार वृक्षों की शीतल वायु उसे सुख देती थी। विद्याधरों के मुकुट उसके चरणों को स्पर्श करते थे। वह मेरु पर इंद्र समान विजयार्ध पर्वत पर क्रीड़ा करता रहा, और उसे तीर्थंकर की विभूति प्राप्त होने वाली थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 192 to 198

श्लोक ( Shlok ) 192

स्वयंबुद्धोऽभवत् तेषु सम्यग्दर्शनशुद्धधीः । शेषा मिथ्यादृशस्तेऽमी सर्वे स्वामिहितोद्यताः ॥ १९२॥

न चारों मंत्रियों में स्वयं बुद्धनामक मंत्री शुद्ध सम्यग्दृष्टि था और बाकी तीन मंत्री मिथ्यादृष्टि थे । यद्यपि उनमें इस प्रकार का मतभेद था परंतु स्वामी के हितसाधन करने में वे चारों ही तत्पर रहा करते थे ।।192।।

“Among the four ministers, the one named Svayambuddha was of pure right vision, while the other three ministers were of wrong vision. Although there was such a difference among them, all four were always eager to work for the welfare of their master.”

श्लोक ( Shlok ) 193

स चतुर्भिः स्वैरमात्यैस्तैः पादैरिव सुयोजित्तैः । महाबलस्य तद्राज्यं पप्रथे समवृत्तवत् ॥१९३॥

वे चारों ही मंत्री उस राज्य के चरण के समान थे । उनकी उत्तम योजना करने से महाबल का राज्य समवृत्त के समान अतिशय विस्तार को प्राप्त हुआ था । भावार्थ―वृत्त छंद को कहते हैं, उसके तीन भेद हैं―समवृत्त, अर्धसमवृत्त और विषमवृत्त । जिसके चारों पाद―चरण एक समान लक्षण के धारक होते हैं उसे समवृत्त कहते हैं । जिसके प्रथम और तृतीय तथा द्वितीय और चतुर्थ पाद एक समान लक्षण के धारक हों उसे अर्धसमवृत्त कहते हैं और जिसके चारों पाद भिन्न-भिन्न लक्षणों के धारक होते हैं उन्हें विषमवृत्त कहते हैं । जिस प्रकार एक समान लक्षण के धारक चारों पादों―चरणों की योजना से रचना से समवृत्त नामक छंद का भेद प्रसिद्ध होता है तथा, प्रस्तार आदि की अपेक्षा से विस्तार को प्राप्त होता है उसी प्रकार उन चारों मंत्रियों की योजना से सम्यक् कार्यविभाग से राजा महाबल का राज्य प्रसिद्ध हुआ था तथा अपने अवांतर विभागों से विस्तार को प्राप्त हुआ था ।।193।।

These four ministers were like the feet of the kingdom. Due to their excellent planning, Mahabal’s kingdom achieved great expansion, similar to the way a circle expands. Interpretation—The term ‘Vritta’ refers to a meter in poetry, which has three types: Samavritta (perfect circle), Ardh-samavritta (semi-circle), and Vishamavritta (uneven circle). A Samavritta is when all four feet (syllables) of the meter are identical, while Ardh-samavritta means the first and third feet are identical, as well as the second and fourth, and Vishamavritta is when the four feet differ in their characteristics. Just as a Samavritta is recognized by its four identical feet and its expansion through its structure and features, similarly, through the planning of these four ministers, King Mahabal’s kingdom became renowned and achieved expansion through its proper distribution of tasks.”

श्लोक ( Shlok ) 194

स मन्त्रिभिश्चतुर्भिस्तैः कदाचित समं त्रिभिः । द्वाभ्यमेकेन वा मन्त्रमविसंवादिनाऽभजत् ॥१९४॥

राजा महाबल कभी पूर्वोक्त चारों मंंत्रियों के साथ, कभी तीन के साथ, कभी दो के साथ और कभी यथार्थवादी एक स्वयंबुद्ध मंत्री के साथ अपने राज्य का विस्तार किया करता था ।।194।।

“King Mahabal, at times, expanded his kingdom with all four ministers, at times with three, sometimes with two, and at times with the truly wise Svayambuddha alone.”

श्लोक ( Shlok ) 195

स्वयं निश्चितकार्यस्य मन्त्रिणोऽस्यानुशासनम् । चक्रु स्वयं प्रबुद्धस्य जिनस्येषामरोतमाः ॥१९५॥

वह राजा स्वयं ही कार्य का निश्चय कर लेता था । मंत्री उसके निश्चित किये हुए कार्य की प्रशंसा मात्र किया करते थे जिस प्रकार कि तीर्थंकर भगवान दीक्षा लेते समय स्वयं विरक्त होते हैं, लौकांतिक देव मात्र उनके वैराग्य की प्रशंसा ही किया करते हैं ।।195।।

“The king himself would decide on the course of action. The ministers would merely praise the decisions made by him, just as when a Tirthankara takes initiation, he himself becomes detached, and the worldly gods merely praise his renunciation.”

श्लोक ( Shlok ) 196

न्यस्तराज्यभरस्तेषु स स्त्रीभिः खचरोचितान् । बुभुजे सुचिरं भोगान् नभोगानामधीशिता ॥१९६।।

भावार्थ―राजा महाबल इतने अधिक बुद्धिमान और दीर्घदर्शी―विचारक थे कि उनके निश्चित विचारों को कोई मंत्री सदोष नही, कर सकता था ।।196।।

Interpretation—King Mahabal was so highly intelligent and farsighted that no minister could ever fault his well-thought-out decisions.

श्लोक ( Shlok ) 197

सुदुसुरभिसमीरैः सान्दमन्दारवीथी परिचयसुखशीतैधूतसंभोगखेदः ।

मुहुरुपवनदेशान् नन्दनोद्देशदेश्यान् जितमदननिषेशान् स्त्रीसहायः स भेजे ॥१९७॥

अनेक विद्याधरों का स्वामी राजा महाबल उपयुक्त चारों मंत्रियों पर राज्यभार रखकर अनेक स्त्रियों के साथ चिरकाल तक कामदेव के निवास स्थान को जीतने और नंदनवन के प्रदेशों की समानता रखने वाले उपवनों में बार-बार विहार करता था । विहार करते समय घनीभूत मंदार वृक्षों के मध्य में भ्रमण करने के कारण सुखप्रद शीतल, मंद तथा सुगंधित वायु के द्वारा उसका संभोगजन्य समस्त खेद दूर हो जाता था ।।197।।

“King Mahabal, the ruler of many Vidyadharas, entrusted the kingdom to the four ministers and spent a long time enjoying the residence of Kamadeva and the gardens resembling the Nandana forests. While wandering in the gardens, he found relief from all his sensual troubles, as the cool, gentle, and fragrant breeze flowing through the dense Mandara trees would soothe him.”

श्लोक ( Shlok ) 198

इति सुकृतविपाकादानमत्खेचरोद्यन् मकुटमकरिकाभिःस्पृष्टपादारविन्दः ।

चिरमरमत तस्मिन् खेचराद्रौ सुराद्रौ सुरपतिरिव सोऽयं भाविमास्वज्जिनश्रीः ॥१९८॥

इस प्रकार पुण्य के उदय से नमस्कार करने वाले विद्याधरों के दैदीप्यमान मुकुटों में लगे हुए मकर आदि के चिह्नों से जिसके चरणकमल बार-बार स्पृष्ट हो रहे थे―छुए जा रहे थे और जिसे आगे चलकर तीर्थंकर की महनीय विभूति प्राप्त होने वाली थी ऐसा वह महाबल राजा, मेरुपर्वत पर इंद्र के समान, विजयार्ध पर्वत पर चिरकाल तक क्रीड़ा करता रहा ।।198।।

“Thus, due to the rise of merit, King Mahabal, whose lotus feet were constantly being touched by the brilliant crowns of Vidyadharas adorned with symbols like Makara, and who was destined to later attain the grand glory of a Tirthankara, continued to play on the Mount Meru, like Indra, and on the Vijayaradha Mountain for a long time.”

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षया श्रीमहापुराणसं महे श्रीमहाबलाभ्युदय- वर्णनं नाम चतुर्थ पर्व ॥४॥

इस प्रकार आर्ष नाम से प्रसिद्ध, भगवज्जिनसेनाचार्य रचित, त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रह में ‘श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन नाम का चतुर्थ पर्व पूर्ण हुआ ।।4।।

Thus, the fourth chapter titled ‘Shri Mahabal Abhyudaya Varnana’ in the Trishastilakshana Mahapurana collection, composed by the revered Bhagwan Jin Sena Acharya, has been completed.”

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 182 से 191

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 182 से 191 महाबल के अंग

महाबल की भुजाएँ कल्पवृक्ष की शाखा समान, मध्य भाग समुद्र समान, नितंब जंबूद्वीप समान, जाँघें निशाने समान, पिंडरियाँ शाण समान, और चरण लक्ष्मी के घर समान थे। उसने रूप और मंत्रशक्ति से जगत जीता। उसके चार मंत्री—महामति, संभिन्नमति, शतमति, स्वयंबुद्ध—बाह्य प्राण समान थे। स्वयंबुद्ध सम्यग्दृष्टि था, शेष मिथ्यादृष्टि, पर सभी स्वामी के हित में तत्पर थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 182 to 191

श्लोक ( Shlok ) 182

युगायतौ विभर्त्ति स्म बाहू चास्तलाङ्कितौ । स सुराग इवोदग्रविटपौ पल्लवोज्ज्वलौ ॥१८२॥

वह युग (जुआँरी) के समान लंबी और मनोहर हथेलियों से अंकित भुजाओं को धारणकर रहा था जिससे ऐसा मालूम हो रहा था मानो कोंपलों से शोभायमान दो बड़ी-बड़ी शाखाओं को धारण करने वाला कल्पवृक्ष ही हो ।।182।।

“He wore arms marked with long and beautiful palms, resembling the large branches of a wish-fulfilling tree adorned with tender shoots.”

श्लोक ( Shlok ) 183

गभीरनामिकं मध्यं सवर्लि ललितं दधौ । महाब्धिरिव सावर्त सतरङ्ग च सैकतम् ॥१८

वह राजा गंभीर नाभि से युक्त और त्रिवलि से शोभायमान मध्य भाग को धारण किये हुए था जिससे ऐसा मालूम होता था मानो भँवर और तरंगों से सहित बालू के टीले को धारण करने वाला समुद्र ही हो ।।183।।

“The king possessed a serious navel and a midsection adorned with three folds, which made it appear as though he were the ocean, holding a sandbank with whirlpools and waves.”

श्लोक ( Shlok ) 184

धनं च जघनं तस्य मेखलादामवेष्टितम् । बभौ वेदिकया जम्बूद्वीपस्थलमिवावृतम् ॥१८४॥

करधनी से घिरा हुआ उसका स्थूल नितंब ऐसा शोभायमान होता था मानो वेदिका से घिरा हुआ जंबूद्वीप ही हो ।।184।।

“His stout hips, surrounded by a girdle, appeared as if they were the Jambudvipa, encircled by a platform.”

श्लोक ( Shlok ) 185

रम्भास्तम्मनिमावूरू स धत्ते स्म कनद्युती । कामिनीदृष्टिबाणानों लक्ष्याविव निवेशितौ ॥१८५॥

दैदीप्यमान कांति की धारण करने और कदली स्तंभ की समानता रखने वाली उसकी दोनों जाँघें ऐसी शोभायमान होती थीं मानो स्त्रियों के दृष्टिरूपी बाण चलाने के लिए खड़े किये गये दो निशानें ही हों ।।185।।

“His two thighs, radiant with brilliance and resembling banana tree trunks, appeared as if they were two targets set up for shooting arrows aimed at the gazes of women.”

श्लोक ( Shlok ) 186

वज्रशाणस्थिरे जङ्गेसोऽधत रुचिराकृती । मनोजजैत्रवाणानां निशानायेव कल्प्यते ॥ १८६॥

वह महाबल वज्र के समान स्थिर तथा सुंदर आकृति वाली पिंडरियों को धारण किये हुए था जिससे ऐसा मालूम होता था मानो कामदेव के विजयी बाणों को तीक्ष्ण करने के लिए दो शाण ही धारण किये हो ।।186।।

“Mahabal, possessing thighs as firm and beautiful as thunderbolts, appeared as though he were holding two arrows to sharpen the victorious arrows of Kamadeva.”

श्लोक ( Shlok ) 187

पदतामरसद्वन्द्व”ससदङ्गु‌लिपत्रकम् । नखांशुकेसरं दध्रे लक्ष्म्याः कुलगृहायितम् ॥१८७॥

वह अंगुलीरूपी पलों से युक्त शोभायमान तथा नखों की किरणोंरूपी केशर से युक्त जिन दो चरणकमलों को धारण कर रहा था वे ऐसे जान पड़ते थे मानो लक्ष्मी के रहने के लिए कुलपरंपरा से चले आये दो घर ही हो ।।187।।

“The two lotus-like feet he bore, adorned with fingers resembling petals and nails shining like saffron, seemed as though they were two houses passed down through generations, made for the residence of Lakshmi.”

श्लोक ( Shlok ) 188

इत्यस्य रूपमुद्भूतनवयौवनविभ्रमम् । कामनीयकमैकध्यसुपनीतमिवाबभौ ॥१८८॥

इस प्रकार महाबल का रूप बहुत ही सुंदर था, उसमें नवयौवन के कारण अनेक हाव-भाव विलास उत्पन्न होते रहते थे जिससे ऐसा मालूम होता था मानो सब जगह का सौंदर्य यहाँ पर ही इकट्ठा हुआ हो ।।188।।

“Thus, Mahabal’s form was very beautiful, and due to his youthful charm, various expressions of elegance continued to arise, making it seem as though the beauty of the entire world had gathered in him.”

श्लोक ( Shlok ) 189

न केवलमसौ रूपशोभयैवाजयज्जगत् । व्यजेष्ट मन्त्रशक्त्यापि वृद्धसंयोगलब्धया ॥१८९॥

उस राजा ने केवल अपने रूप की शोभा से ही जगत् को नहीं जीता था किंतु वृद्ध जनों की संगति से प्राप्त हुई मंत्रशक्ति के द्वारा भी जीता था ।।189।।

“That king had not only conquered the world with the beauty of his form but also with the power of mantras acquired through the company of elderly wise men.”

श्लोक ( Shlok ) 190

तस्याभूवन् महाप्रज्ञाश्चत्वारो मन्त्रिपुङ्गवाः । बहिश्चरा इव प्राणाः सुस्निग्धा दीर्घदर्शिनः ॥१९०॥

उस राजा के चार मंत्री थे जो महाबुद्धिमान् स्नेही और दीर्घदर्शी थे । वे चारों ही मंत्री राजा के बाह्य प्राणों के समान मालूम होते थे ।।190।।

“The king had four ministers who were highly intelligent, affectionate, and far-sighted. All four ministers seemed like the external life force of the king.”

श्लोक ( Shlok ) 191

महामतिश्च संमिन्नमतिः शतमत्तिस्तथा । स्वयंबुद्धश्च राज्यस्य मूलस्तम्मा इव स्थिराः ॥ १९१॥

उनके नाम क्रम से महामति, संभिन्नमति, शतमति और स्वयंबुद्ध थे । ये चारों ही मंत्री राज्य के स्थिर रत्नस्तंभ के समान थे ।।191।।

“Their names, in order, were Mahamati, Sambhinmati, Shatamati, and Svayambuddha. These four ministers were like the stable pillars of jewels that supported the kingdom.”

श्लोक 192 से 198

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 172 से 181

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 172 से 181 महाबल का रूप

महाबल का रूप कामदेव से श्रेष्ठ था। उसके घुँघराले बाल मेघ समान मेरु शिखर जैसे थे। ललाट लक्ष्मी के विश्राम हेतु सुवर्ण शिला समान, भौंहें कामदेव के धनुष समान, और आँखें बाण यंत्र समान थीं। कान सरस्वती के झूले, नाक नेत्रों की स्पर्धा रोकने वाला पुल, और मुख सुगंधित कमल समान थे। वक्षस्थल लक्ष्मी का स्नानगृह, और कंधे क्रीड़ाचल समान शोभित थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 172 to 181

श्लोक ( Shlok ) 172

अदृश्यो मदनोऽनङ्गो दृश्योऽसौ वारुविग्रहः । तदस्य मदनो दूरमौपम्यपदमप्यगात् ॥१७२॥

राजा महाबल और कामदेव दोनों ही सुंदर शरीर के धारक थे । अभी तक राजा को कामदेव की उपमा ही दी जाती थी परंतु कामदेव अदृश्य हो गया और राजा महाबल दृश्य ही रहे इससे ऐसा मालूम होता था मानो कामदेव ने उसकी उपमा को दूर से ही छोड़ दिया था ।।172।।

“King Mahabal and Kamadeva both possessed beautiful bodies. Until then, the king was often compared to Kamadeva, but as Kamadeva became invisible and King Mahabal remained visible, it seemed as if Kamadeva had abandoned his comparison from afar.”

श्लोक ( Shlok ) 173

तस्यामादलिसक्काश मृदुकुञ्चितमूर्द्धजम् । शिरोविन्यस्तमकुटं मेरोः कूटमिवाभ्रितम॥१७३।।

उस राजा के मस्तक पर भ्रमर के समान काले, कोमल और घुँघराले बाल थे, ऊपर से मुकुट लगा था जिससे वह मस्तक ऐसा मालूम होता था मानो काले मेघों से सहित मेरु पर्वत का शिखर ही हो ।।173।।

“On the king’s head, there were black, soft, and curly hair, resembling a bee, with a crown placed on top. This made his head appear as if it were the summit of Mount Meru, surrounded by dark clouds.”

श्लोक ( Shlok ) 174

ललाटमस्य विस्तीर्णमुन्नतं रुचिमादधे । लक्ष्म्या विश्रान्तये “क्लप्तमिव हैमं शिलातलम् ॥१७४॥

इस राजा का ललाट अतिशय विस्तृत और ऊँचा था जिससे ऐसा शोभायमान होता था मानो लक्ष्मी के विश्राम के लिए एक सुवर्णमय शिला ही बनायी गयी हो ।।174।।

“The king’s forehead was exceptionally broad and high, making it appear as if a golden stone had been specially created for the resting place of Lakshmi, the goddess of wealth.”

श्लोक ( Shlok ) 175

भ्रूरेखे तस्य रेजाते कुटिले भृशमायते । मदनस्यास्त्रशालायां धनुषोरिव यष्टिके ॥१७५॥

उस राजा की अतिशय लंबी और टेढ़ी भौंहों की रेखाएँ ऐसी मालूम होती थीं मानो कामदेव की अस्त्रशाला में रखी हुई दो धनुषयष्टि ही हों ।।175।।

The king’s exceptionally long and arched eyebrows appeared as though they were two bowstrings kept in the weaponry of Kamadeva, the god of love.”

श्लोक ( Shlok ) 176

चक्षुषी रेजतुस्तस्य भ्रूचापोपान्तवर्तिनी । विषमेषोरिवाशेषजिगीषोरिषुयन्त्रके ॥ १७६॥

भौंहरूपी चाप के समीप में रहने वाली उसकी दोनों आँखें ऐसी शोभायमान होती थीं मानो समस्त जगत् को जीतने की इच्छा करनेवाले कामदेव के बाण चलाने के दो यंत्र ही हों ।।176।।

“His eyes, situated near the bow-like eyebrows, were so captivating that they appeared as if they were the two weapons of Kamadeva, ready to shoot arrows with the intent of conquering the entire world.”

श्लोक ( Shlok ) 177

सकर्णपालिके चारु रत्नकुण्ठमण्डिते । श्रुताङ्गनास माक्रीड लीला दोलायिते दधी ॥१७७॥

रत्नजड़ित कुंडलों से शोभायमान उसके दोनों मनोहर कान ऐसे मालूम होते थे मानो सरस्वती देवी के झूलने के लिए दो झूले ही पड़े हों ।।177।।

“His two charming ears, adorned with jeweled earrings, appeared as though they were two swings set for Goddess Saraswati to swing on.”

श्लोक ( Shlok ) 178

दधेऽसौ नासिकावंशं तुङ्ग मध्येविलोचनम् । तद्वृद्धिस्पर्द्ध रोधार्थ बद्धं सेतुमिवायतम् ॥१७८॥

दोनों नेत्रों के बीच में उसकी ऊंची नाक ऐसी जान पड़ती थी मानो नेत्रों की वृद्धिविषयक स्पर्धा को रोकने के लिए बीच में एक लंबा पुल ही बाँध दिया हो ।।178।।

“Between his two eyes, his high nose appeared as if a long bridge had been built in the middle to prevent the rivalry for dominance between the eyes.”

श्लोक ( Shlok ) 179

मुखमस्य लसद्दन्तदीप्तिकेसरमाबभौ । महोधलमिवाभोदशालि दन्तच्छदच्छदम् ॥१७९॥

उस राजा का मुख सुगंधित कमल के समान शोभायमान था । जिसमें दाँतों की सुंदर किरणें ही केशर थीं और ओठ ही जिसके पत्ते थे ।।179।।

“The king’s face was as radiant as a fragrant lotus, with the beautiful rays of his teeth resembling saffron, and his lips resembling the petals of the lotus.”

श्लोक ( Shlok ) 180

पृथुवक्षो बभारासौ हाररोचिजंलप्लवम् । धारागृहमिषोदारं लक्ष्म्या निर्वापणं परम् ॥१८०॥

हार की किरणों से शोभायमान उसका विस्तीर्ण वक्षःस्थल ऐसा मालूम होता था मानो जल से भरा हुआ विस्तृत, उत्कृष्ट और संतोष को देने वाला लक्ष्मी का स्नानगृह ही हो ।।180।।

“His broad chest, adorned with the rays of necklaces, appeared as though it were a vast, exquisite, and blissful bathing place of Lakshmi, filled with water, offering contentment.”

श्लोक ( Shlok ) 181

केयूररुचिरावंसौं तस्य शोभामुपेयतुः । क्रीडाद्री रुचिरो लक्ष्म्या विहारायेव निर्मितौ ॥ १८१॥॥

केयूर (बाहुबंध) की कांति से सहित उसके दोनों कंधे ऐसे शोभायमान होते थे मानो लक्ष्मी के विहार के लिए बनाये गये दो मनोहर क्रीड़ाचल ही हों ।।181।।

“His two shoulders, adorned with the radiance of armlets (keyura), appeared as if they were two beautiful playgrounds created for the amusement of Lakshmi.”

श्लोक 182 से 191

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 162 से 171

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 162 से 171 महाबल का शासन

महाबल पर प्रजा का प्रेम आम्रवृक्ष पर समान था। वह न कठोर था, न कोमल, बल्कि मध्यम वृत्ति से जगत को वश में करता था। उसने अंतरंग (काम, क्रोध आदि) और बाह्य शत्रुओं को शांत किया। धर्म, अर्थ, काम का संतुलित पालन करते हुए, वह शुद्ध बुद्धि वाला रहा। जवानी, रूप, ऐश्वर्य आदि से वह गर्वित नहीं हुआ। उसके शासन में अन्याय, भय, और क्षोभ नष्ट हुए। गुप्तचर और विचारशक्ति उसके नेत्र थे। यौवन में उसका रूप चंद्रमा समान लोकप्रिय हुआ।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

तस्मिन्नारूढमाधुर्ये दधुः प्रोति प्रजादृशः । चूतद्रुम इव स्वादुसुपस्वफलशालिनि ।।१६२।।

जिस प्रकार स्वादिष्ट और पके हुए फलों से शोभायमान आम्रवृक्ष पर प्रजा की प्रेमपूर्ण दृष्टि पड़ती है उसी प्रकार माधुर्य आदि अनेक गुणों से शोभायमान राजा महाबल पर भी प्रजा की प्रेमपूर्ण दृष्टि पड़ा करती थी ।।162।।

“Just as the people’s loving gaze falls upon a mango tree adorned with delicious and ripe fruits, similarly, the people’s affectionate gaze would fall upon King Mahabal, who was adorned with numerous virtues such as sweetness and charm.”

श्लोक ( Shlok ) 163

नात्यर्थमभवस्तीक्ष्णो न चाति मृदुतां दधे । मध्यमां वृत्तिमाश्रित्य स जगद्वशमानयत् ।।१६३।।

वह न तो अत्यंत कठोर था और न अतिशय कोमलता को ही धारण किये था किंतु मध्यम वृत्ति का आश्रय कर उसने समस्त जगत् को वशीभूत कर लिया था ।।163।।

“He was neither excessively harsh nor overly gentle but followed a balanced approach, through which he subdued the entire world.”

श्लोक ( Shlok ) 164

‘उभयेऽपि द्विषस्तेन शमिता भूतिमिच्छता । कालादौद्धस्यमायाता जलदेनेव पांसवः ।।१६४।

जिस प्रकार ग्रीष्म काल के आश्रय से उड़ती हुई धूलि को मेघ शांत कर दिया करते हैं उसी प्रकार समृद्धि चाहने वाले उस राजा ने समयानुसार उद्धत हुए―गर्व को प्राप्त हुए अंतरंग (काम, क्रोध, मद, मात्सर्य, लोभ और मोह) तथा बाह्य दोनों प्रकार के शत्रुओं को शांत कर दिया था ।।164।।

Just as clouds settle the dust stirred up during the summer season, in the same way, the king, desiring prosperity, subdued both internal enemies—such as lust, anger, pride, envy, greed, and delusion—and external enemies who had risen with arrogance, all at the right time.”

श्लोक ( Shlok ) 165

सिद्धिर्धर्मार्थकामानां नाबाधिष्ट परस्परम् । तस्य प्रयोगनैपुण्या द् बन्धूभूयमिवागताः ।।१६५।।

उस राजा के धर्म, अर्थ और काम, परस्पर में किसी को बाधा नहीं पहुँचाते थे―वह समानरूप से तीनों का पालन करता था जिससे ऐसा मालूम होता था मानो इसके कार्य की चतुराई से उक्त तीनों वर्ग परस्पर में मित्रता को ही प्राप्त हुए हों ।।165।।

“In that king’s life, Dharma (righteousness), Artha (wealth), and Kama (desires) did not obstruct one another—he upheld all three equally. It seemed as though, through the wisdom of his actions, these three pursuits had become mutual friends.”

श्लोक ( Shlok ) 166

प्रायेण राज्यमासाथ भवन्ति मदकर्कशाः । नृपेभाः स तु नामाद्यत् प्रत्युतासीत् प्रसन्नधीः ॥ १६६॥

राजारूपी हस्ती राज्य पाकर प्राय: मद से (गर्व से पक्ष में मदजल से) कठोर हो जाते हैं परंतु वह महाबल मद से कठोर नहीं हुआ था बल्कि स्वच्छ बुद्धि का धारक हुआ था ।।166।।

“Kings, like elephants, often become arrogant (hardened by pride, just as elephants are by rut) upon attaining power, but Mahabal did not become arrogant. Instead, he remained endowed with a clear and pure intellect.”

श्लोक ( Shlok ) 167

वयसा रूपसम्पत्त्या कुलजात्यादिभिः परे । मजन्ति मदमस्यैते गुणाः प्रशममाद‌धुः ॥१६७॥

अन्य राजा लोग जवानी, रूप, ऐश्वर्य, कुल, जाति आदि गुणों से मद-गर्व करने लगते हैं परंतु महाबल के उक्त गुणों ने एक शांति भाव ही धारण किया था ।।167।।

“Other kings become proud and arrogant due to qualities like youth, beauty, wealth, lineage, and status. However, in Mahabal’s case, these very qualities nurtured a sense of calm and tranquility.”

श्लोक ( Shlok ) 168

राज्यलक्ष्म्याः परं पर्वमुद्रहन्ति नृपात्मजाः । कामविद्येव निर्मोक्षोः साभूत्तस्योपशान्तये ॥१६८॥

प्राय: राजपुत्र राज्यलक्ष्मी के निमित्त से परम अहंकार को प्राप्त हो जाते हैं परंतु महाबल राज्यलक्ष्मी को पाकर भी शांत रहता था जैसे कि मोक्ष की इच्छा करने वाले मुनि काम विद्या से सदा निर्विकार और शांत रहते हैं ।।168।।

“Usually, princes become extremely arrogant upon attaining royal prosperity. However, even after gaining such prosperity, Mahabal remained calm and composed, just as ascetics desiring liberation remain unaffected and tranquil despite possessing knowledge of sensual pleasures.”

श्लोक ( Shlok ) 169

अन्यायध्वनिरुत्सन्नः पाति तस्मिन् सुराजनि । प्रजानां भयसंक्षोभाः स्वप्नेऽप्यासन्न जातुचित्॥ १६९॥

राजा महाबल के राज्य करने पर अन्याय शब्द ही नष्ट हो गया था तथा भय और क्षोभ प्रजा को कभी स्वप्न में भी नहीं होते थे ।।169।।

“During King Mahabal’s reign, the very concept of injustice was eradicated, and the people never experienced fear or distress, not even in their dreams.”

श्लोक ( Shlok ) 170

चक्षुश्वारों विचारश्च तस्यासीत् कार्यदर्शने । चक्षुषी पुनरस्यास्यमण्डने दृश्यदर्शने ॥१७०॥

उस राजा के राज्यकार्य के देखने में गुप्तचर और विचारशक्ति ही नेत्र का काम देते थे । नेत्र तो केवल मुख की शोभा के लिए अथवा पदार्थो के देखने के लिए ही थे ।।170।।

“During King Mahabal’s reign, the very concept of injustice was eradicated, and the people never experienced fear or distress, not even in their dreams.”

श्लोक ( Shlok ) 171

अथास्य यौवनारम्भे रूपमासीञ्जगत्प्रियम । पूर्णस्येव शशाङ्कस्य दधतः सकलाः कलाः ॥१७१॥

कुछ समय बाद यौवन का प्रारंभ होने पर समस्त कलाओं के धारक महाबल का रूप उतना ही लोकप्रिय हो गया था जितना कि सोलहों कलाओं को धारण करने वाले चंद्रमा का होता है ।।171।।

“After some time, with the onset of youth, Mahabal, the possessor of all arts, became as renowned for his beauty as the moon, which is adorned with all sixteen arts.”

श्लोक 172 से 181

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 153 से 161

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 153 से 161 अतिबल का तप

अतिबल ने जिनलिंग धारण कर कठिन तप किया, जो सेना समान तीन गुप्तियों (मन, वचन, काय) और पाँच समितियों (ईर्या आदि) से सुरक्षित था। यह तप सर्प के फणरत्न, कल्पवृक्ष, गुरुवचन, पक्षी मंडल, सिद्धस्थान, वातवलय, और रत्नत्रय समान था। उनके तप से आत्मबल बढ़ा। उनके बाद महाबल ने राज्य संभाला, जिसमें विद्याधर उनके चरणों की पूजा करते थे। वह दैव और पुरुषार्थ से संपन्न, वीर, और शत्रुनाशक था। उसकी मंत्रशक्ति से शत्रु वशीभूत होते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 153 to 161

श्लोक ( Shlok ) 153

जिगीषु बळव‌गुप्स्या समित्या व सुसंवृतम् । महानागफणारश्रमिव चान्यैर्दुरासदम् ॥१५३॥नाभिकालोङ्ग वत्कल्पत रुजालमिवाम्बरैः । भूषणैश्च परित्यक्तमपेतं दोषवत्तयः ॥ १५४॥ उदर्कसुखहेतुत्वाद् गुरूणामिव सद्वचः । नियतावासशूम्यत्वात् पततामिव मण्डलम् ॥१५५॥विषादभयदैन्यादिहानेः सिद्धास्पदोपमम् । क्षमाभारतया वातवरूयस्थितिमुद्वहत् ।।१५६।।
निःसंगत्वादिवाभ्यस्तपरमाणुविचेष्टितम् । निर्वाणसाधनत्वाच्च रत्नश्रयमिवामलम् ।।१५७॥सोऽत्युदारगुणं भूरितेजोभासुरमूर्जितम् । पुण्यं जैनेश्वरं रूपं दधतेपे चिरं तपः ।।१५८॥

इसके पश्चात् महाराज अतिबल पवित्र जिनलिंग धारण कर चिरकाल तक कठिन तपश्चरण करने लगे । उनका वह तपश्चरण किसी विजिगीपु (शत्रुओं पर विजय पाने की अभिलाषी) सेना के समान था क्योंकि वह सेना जिस प्रकार गुप्ति-वरछा आदि हथियारों तथा समितियों-समूहों से सुसंवृत रहती है, उसी प्रकार उनका वह तपश्चरण भी मनोगुप्ति, वचनगुप्ति, और कायगुप्ति इन तीन गुप्तियों से तथा ईर्या, भाषा, एषणा, आदान-निक्षेपण और प्रतिष्ठापन इन पाँच समितियों से सुसंवृत-सुरक्षित था । अथवा उनका वह तपश्चरण किसी महासर्प के फण में लगे हुए रत्नों के समान अन्य साधारण मनुष्यों को दुर्लभ था । उनका वह तपश्चरण दोषों से रहित था तथा नाभिराजा के समय होने वाले वस्त्राभूषणरहित कल्पवृक्ष के समान शोभायमान था । अथवा यों कहिए कि वह तपश्चरण भविष्यत्काल में सुख का कारण होने से गुरुओं के सद्वचनों के समान था । निश्चित निवास स्थान से रहित होने के कारण पक्षियों के मंडल के समान था । विषाद, भय, दीनता आदि का अभाव हो जाने से सिद्धस्थान―मोक्ष-मंदिर के समान था । क्षमा-शांति का आधार होने के कारण (पक्ष में पृथिवी का आधार होने के कारण) वातवलय की उपमा को प्राप्त हुआ-सा जान पड़ता था । तथा परिग्रहरहित होने के कारण पृथक् रहने वाले परमाणु के समान था । मोक्ष का कारण होने से निर्मल रत्नत्रय के तुल्य था । अतिशय उदार गुणों से सहित था, विपुल तेज से प्रकाशमान और आत्मबल से संयुक्त था ।।153-158।।

Afterward, King Atibal, having taken the holy Jinling (symbolizing the path of a Jain ascetic), began to undertake rigorous penance for a long time. His penance was like the army of a conqueror (one desiring victory over enemies), for just as an army is well-protected by weapons such as swords, shields, and groups of soldiers, his penance was safeguarded by the three forms of secrecy—mental secrecy (manogupti), verbal secrecy (vachangupti), and physical secrecy (kayagupti)—and by the five disciplines—conduct (irya), speech (bhasha), desire (eshana), giving and receiving (adan-nikshepan), and establishing (pratishthapan).

Alternatively, his penance was as rare as the gems in the hood of a great serpent, difficult for ordinary people to attain. His penance was free from flaws and as magnificent as the wish-fulfilling tree (kalpavriksha) of King Nabhi’s era, which bore no clothing or ornaments. Or it can be said that his penance, being the cause of future happiness, was like the virtuous words of a guru. Since it was free from a fixed place of residence, it was like a flock of birds. With no trace of sorrow, fear, or humility, it resembled a place of liberation—the temple of moksha.

Since it was the basis of forgiveness and peace, it seemed like the earth supporting the sky. And, being without attachment, it was like a solitary atom. Because it was the cause of liberation, it was akin to the pure trio of gems (the Three Jewels in Jainism: right belief, right knowledge, and right conduct). It was endowed with exceptional generosity, radiant with vast energy, and combined with inner strength.”

श्लोक ( Shlok ) 159

ततः कृताभिषेकोऽसौ बलशाली महाबलः । राज्यभारं दधे नम्रखेचराभ्यर्चितक्रमः ॥१५९॥

इस प्रकार अतिबल के दीक्षा ग्रहण करने के पश्चात् उसके बलशाली पुत्र महाबल ने राज्य का भार धारण किया । उस समय अनेक विद्याधर नम्र होकर उसके चरणकमलों की पूजा किया करते थे ।।159।।

After King Atibal took initiation, his powerful son, Mahabal, assumed the responsibility of the kingdom. At that time, many celestial beings (Vidyadharas), in humility, would worship his lotus feet.”

श्लोक ( Shlok ) 160

स दैवबलसंपन्नः कृतधीरविचेष्टितः । दोर्बलं प्रथयामास संहरन् द्विषतां बलम् ।।१६०।

वह महाबल दैव और पुरुषार्थ दोनों से संपन्न था, उसकी चेष्टाएँ वीर मानव के समान थीं तथा उसने शत्रुओं के बल का संहार कर अपनी भुजा का बल प्रसिद्ध किया था ।।160।।

“Mahabal was endowed with both divine favor and personal effort. His actions were like those of a heroic man, and he had destroyed the strength of his enemies, thus making his own might renowned.”

श्लोक ( Shlok ) 161

मन्त्रशक्त्या प्रतिध्वस्त सामयस्तिस्य विद्विषः । महाहय इवाभूवन् विक्रियानिमुखास्तदा ।।१६१

जिस प्रकार मंत्रशक्ति के प्रभाव से बड़े-बड़े सर्प सामर्थ्यहीन होकर विकार से रहित हो जाते हैं―वशीभूत हो जाते हैं उसी प्रकार उसकी मंत्रशक्ति विमर्शशक्ति) के प्रभाव से बड़े-बडे शत्रु सामर्थ्यहीन होकर विकार से रहित वशीभूत हो जाते थे ।।161।।

“Just as, under the influence of mantra power, large serpents become powerless and devoid of malice—becoming subjugated—similarly, under the influence of his mantra power (or reasoning power), even the mighty enemies became powerless, free of anger, and subdued.”

श्लोक 162 से 171

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 142 से 152

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 142 से 152 अतिबल की दीक्षा

अतिबल विषयभोगों से विरक्त होकर दीक्षा लेने को उद्यमी हुए। उन्होंने राज्य को विषपुष्प, दृष्टिविष सर्प, व्यभिचारिणी स्त्री, और उच्छिष्ट माला समान हेय माना। संसार को मिथ्यात्व की जड़, जन्म-मरण के पुष्प, और दुःख के फल वाली बेल मानकर, उन्होंने इसे उखाड़ने का संकल्प लिया। शरीर को नश्वर, बंधुओं को बंधन, धन को दुःखकारक, और लक्ष्मी को चंचल समझकर, उन्होंने राज्य पुत्र महाबल को सौंपकर वन में विद्याधरों संग दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 142 to 152

श्लोक ( Shlok ) 142

विषपुष्यमिवात्यन्तविषमं प्राणहारकम् । महादृष्टिविषस्थानमिव चात्यन्तभीषणम् ॥१४२॥

‘निर्भुक्तमाल्यवद् भूयो न भोग्यं मानशालिनाम् । दुष्कलत्रमिवापायि हेयं राज्यममंस्त सः ॥ १४३॥

उस समय उन्होंने विचार किया कि यह राज्य विषपुष्प के समान अत्यंत विषम और प्राणहरण करने वाला है । दृष्टिविष सर्प के समान महा भयानक है, व्यभिचारिणी स्त्री के समान नाश करने वाला है तथा भोगी हुई पुष्पमाला के समान उच्छिष्ट है अत: सर्वथा हेय हैं―छोड़ने योग्य है, स्वाभिमानी पुरुषों के सेवन करने योग्य नहीं है ।।142-143।।

“At that time, they thought that this kingdom is like a poisonous flower—extremely harmful and life-threatening. It is as terrifying as a venomous snake, as destructive as an unfaithful woman, and as defiled as a garland already worn by someone else. Therefore, it is entirely contemptible—something to be abandoned and not worthy of being pursued by self-respecting individuals.”

श्लोक ( Shlok ) 144

भूयोऽप्यचिन्तद् धीमानिमा संसारवल्लरीम । “उत्सेत्स्यामि महाध्यानकुठारेण क्षमीमवन् ॥१४४

वे बुद्धिमान् महाराज अतिबल फिर भी विचार करने लगे कि मैं उत्तम क्षमा धारण कर अथवा ध्यान, अध्ययन आदि के द्वारा समर्थ होकर अपनी आत्मशक्ति को बढ़ाकर इस संसाररूपी बेल को अवश्य ही उखाडूंगा ।।144।।

The wise and powerful king continued to reflect, thinking, “By cultivating supreme forgiveness or by enhancing my inner strength through meditation, study, and other practices, I will certainly uproot this worldly vine.”

श्लोक ( Shlok ) 145 – 150

मूल्यं मिथ्यात्व मेतस्याः पुष्पं ” जात्यादिकं फलम्। व्यसनान्यसुभृदभृङ्गःमूल्यं मिथ्यात्व मेतस्याः पुष्पं ” जात्यादिकं फलम्। व्यसनान्यसुभृदभृङ्गः सेव्येयं’ विषयासवे ॥१४५॥

यौवनं क्षणभङ्गीदं भोगा भुक्ता न तृप्तये । प्रत्युतास्यम्तमेवैतैस्तृष्णार्चिरभिवर्द्धते ॥१४६॥

शरीरमिदमत्यन्त पूतिषी मत्स्वशाश्वतम् । विलास्यतेऽथ वा श्वो वा मृत्युवज्रविचूर्णितम् ॥ १४७॥

शरीरवेणुरस्वन्तफलो दुर्ग्रन्थिसंततः । प्लुष्ट कालाग्निना सद्यो “भस्मसात् स्यात् स्फुरद्ध्वनिः ॥ १४८॥

बन्धवो बन्धनान्येते धनं दुःखानुबन्धनम् । विषया विषसंपृक्तविषमाशनस्संनिमाः ॥१४९॥

तदलं राज्यभोगेन लक्ष्मीरतिचलाचला । संपदो जलकल्लोळविलोलाः सर्वमध्रुवम् ॥ १५०॥

इस संसाररूपी बेल की मिथ्यात्व ही जड़ है, जन्म-मरण आदि ही इसके पुष्प हैं और अनेक व्यसन अर्थात् दुःख प्राप्त होना ही इसके फल हैं । केवल विषयरूपी आस्रव का पान करने के लिए ये प्राणीरूपी भौंरे निरंतर इस लता की सेवा किया करते हैं । यह यौवन क्षणभंगुर है और ये पंचेंद्रियों के भोग यद्यपि अनेक बार भोगे गये हैं तथापि इनसे तृप्ति नहीं होती, तृप्ति होना तो दूर रही किंतु तृष्णारूपी अग्नि की सातिशय वृद्धि होती है । यह शरीर भी अत्यंत अपवित्र, घृणा का स्थान और नश्वर है । आज अथवा कल बहुत शीघ्र ही मृत्युरूपी वज्र से पिसकर नष्ट हो जायेगा । अथवा दुःखरूपी फल से युक्त और परिग्रहरूपी गाँठों से भरा हुआ यह शरीररूपी बांस मृत्युरूपी अग्नि से जलकर चट-चट शब्द करता हुआ शीघ्र ही भस्मरूप हो जायेगा । ये बंधुजन बंधन के समान हैं, धन दुःख को बढ़ाने वाला है और विषय विष मिले हुए भोजन के समान विषम हैं । लक्ष्मी अत्यंत चंचल है, संपदाएं जल की लहरों के समान क्षणभंगुर हैं, अथवा कहाँ तक कहा जाये यह सभी कुछ तो अस्थिर है इसलिए राज्य भोगना अच्छा नहीं―इसे हर एक प्रकार से छोड़ ही देना चाहिए ।।145-150।।

“The root of this worldly vine is false belief (mithyatva); birth, death, and similar experiences are its flowers, and the various miseries it brings forth are its fruits. The living beings, like bees, constantly serve this vine only to drink the nectar of sense pleasures. Yet, youth is fleeting, and even though the pleasures of the five senses have been indulged in countless times, they fail to bring satisfaction. Far from satisfying, they only fuel the fire of desire even more.

This body, too, is utterly impure, a source of disgust, and transient. Today or tomorrow, it will inevitably be crushed and destroyed by the thunderbolt of death. Or, like a bamboo full of knots of attachment and burdened by the fruits of suffering, this body will soon crackle as it burns in the fire of death, reducing to ashes.

‘श्लोक ( Shlok ) 151-152

इति निश्चित्य धीरोऽसावभिषेकपुरस्सरम् । सूनवे राज्यसर्वस्वमदितातिमकस्तदा ॥१५१॥

ततो गज इवापेतवन्धनो निःसृतो गृहात् । बहुभिः खेचरै सार्ध्द दीक्षां स समुपाददे ।।१५२।।

इस प्रकार निश्चय कर धीर-वीर महाराज अतिबल ने राज्याभिषेक पूर्वक अपना समस्त राज्य पुत्र-महाबल के लिए सौंप दिया । और अपने बंधन से छुटकारा पाये हुए हाथी के समान घर से निकलकर अनेक विद्याधरों के साथ वन में जाकर दीक्षा ले ली ।।151-152।।

“Having made this firm resolution, the wise and courageous King Atibal entrusted his entire kingdom to his son, Mahabal, after performing the coronation ceremony. Freeing himself from all worldly bonds, like an elephant released from its chains, he left his palace and, accompanied by numerous celestial beings (Vidyadharas), went to the forest and took initiation into ascetic life.”

श्लोक 153 से 161

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 132 से 141

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 132 से 141 महाबल का जन्म

अतिबल और मनोहरा का पुत्र महाबल उत्पन्न हुआ, जिसके जन्म से सहोदरों में प्रेम बढ़ा। उसके स्वाभाविक गुण थे: कला-कुशलता, शूरवीरता, दान, बुद्धि, क्षमा, दया, धैर्य, सत्य, और शौच। उसका शरीर और गुण एक-दूसरे से ईर्ष्या करते हुए बढ़ते थे। उसने चार विद्याओं (आन्वीक्षिकी आदि) का अध्ययन किया और पूर्वभव के संस्कारों से तेजस्वी बना। अतिबल ने उसके विनय आदि गुण देखकर उसे युवराज पद दिया। राज्यलक्ष्मी पिता-पुत्र में बँटकर हिमालय-समुद्र समान विस्तृत हुई। अन्य पुत्र होने पर भी अतिबल महाबल को ही अपना उत्तराधिकारी मानते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

स्मितपुष्पोज्ज्वला भर्तुः प्रियासील्लतिकेव सा । हितानुबन्धिनी जैनी विद्येव च यशस्करी ॥१३२।।

वह रानी अपने पति के लिए हास्यरूपी पुष्प से शोभायमान लता के समान प्रिय थी और जिनवाणी के समान हित चाहने वाली तथा यश को बढ़ाने वाली थी ।।132।।

“The queen was as dear to her husband as a vine adorned with the flower of laughter. She was benevolent like the sacred words of the Jina (Tirthankaras), always desiring his welfare and enhancing his glory.” (132)

श्लोक ( Shlok ) 133

तयोर्महाबलख्यातिरभूत् सूनुर्महोदयः । यस्य जातावभूत् प्रीतिः पिण्डीभूतेव बन्धुषु ।।१३३।।

उन दोनों के अतिशय भाग्यशाली महाबल नाम का पुत्र उत्पन्न हुआ । उस पुत्र के उत्पन्न होते ही उसके समस्त सहोदरों में प्रेमभाव एकत्रित हो गया था ।।133।।

“A son named Mahabal, exceedingly fortunate, was born to them. With his birth, a sense of love and affection was united among all his siblings.” (133)

श्लोक ( Shlok ) 134

कलासु कौशलं शौर्य्य त्यागः प्रज्ञा क्षमा दया । धृतिः सत्यं च शौचं च गुणास्तस्य निसर्गजाः ।।१३४।

कलाओं में कुशलता, शूरवीरता, दान, बुद्धि, क्षमा, दया, धैर्य, सत्य और शौच ये उनके स्वाभाविक गुण थे ।।134।।

“Skill in arts, valor, generosity, intelligence, forgiveness, compassion, patience, truthfulness, and purity were his innate qualities.” (134)

श्लोक ( Shlok ) 135

स्पर्धयेव वपुर्वृद्धौ विवृद्धाः प्रत्यहं गुणाः । स्पर्दा ह्येकत्र भूष्णूनों क्रियासाम्याद् विवर्धते ॥१३५।।

उस महाबल का शरीर तथा गुण ये दोनों प्रतिदिन परस्पर की ईर्ष्या से वृद्धि को प्राप्त हो रहे थे अर्थात् गुणों की वृद्धि देखकर शरीर बढ़ रहा था और शरीर की वृद्धि से गुण बढ़ रहे थे । सो ठीक ही है क्योंकि एक स्थान पर रहने वालों में क्रिया की समानता होने से ईर्ष्या हुआ ही करती है ।।135।।

“Both the body and virtues of Mahabal grew daily as if in mutual rivalry—his virtues grew upon seeing the growth of his body, and his body grew upon seeing the increase in his virtues. This is natural, as those dwelling in the same place tend to engage in similar actions, leading to rivalry.” (135)

श्लोक ( Shlok ) 136

‘राजविद्याश्वतस्रोऽपि सोऽध्यैष्ट गुरुसंनिधौ । स ताभिर्विवभौ भाभिः स्वामिरुद्य विवांशुमान् ।।१३६॥

उस पुत्र ने गुरुओं के समीप आन्वीक्षिकी आदि चारों विद्याओं का अध्ययन किया था तथा वह पुत्र उन विद्याओं से ऐसा शोभायमान होता था जैसा कि उदित होता हुआ सूर्य अपनी प्रभाओं से शोभायमान होता है ।।136।।

“That son studied the four disciplines, including Anviksiki (the science of reasoning), under the guidance of his teachers. He shone with the brilliance of these disciplines, just as the rising sun shines with its radiance.” (136)

श्लोक ( Shlok ) 137

‘सोऽधीयन् निखिलां विद्यां गुरुसंस्कारयोगतः । दिदीपेऽभिकमर्चिष्मा निवानिकसमन्वितः ॥१३७।।

उसे पूर्वभव के प्रबल संस्कार के योग से समस्त विद्याएँ स्वत हो उठीं जिनसे वह वायु के समागम से अग्नि के समान और भी अधिक दैदीप्यमान हो गया ।।137।।

“Due to the strong impressions from his previous birth, all knowledge spontaneously arose within him, making him even more radiant, like fire becoming more brilliant with the addition of air.” (137)

श्लोक ( Shlok ) 138

प्रश्रयाद्यान् गुणानस्य मत्वा योग्यस्वपोषकान् । यौवराज्यपदं तस्मै साऽनुमेने खगाधिपः ॥१३८॥

महाराज अतिबल ने अपने पुत्र की योग्यता प्रकट करने वाले विनय आदि गुण देखकर उसके लिए युवराज पद देना स्वीकार किया ।।138।।

“King Atibal, seeing the qualities of humility and other virtues that revealed his son’s capabilities, accepted to bestow upon him the position of crown prince.” (138)

श्लोक ( Shlok ) 139

संविभक्ता तयोर्लक्ष्मीविरं रेजेधृतायतिः । हिमवत्यम्बुराशौ च व्योमगङ्गेव संगता ॥ १३९॥

उस समय पिता, पुत्र दोनों में विभक्त हुई राज्यलक्ष्मी पहले से कहीं अधिक विस्तृत हो हिमालय और समुद्र दोनों में पड़ती हुई आकाशगंगा की तरह चिरकाल तक शोभायमान होती रही ।।139।।

“At that time, the royal prosperity, which had been divided between the father and son, expanded more than ever before, shining like the Milky Way, stretching across the Himalayas and the oceans, and remaining glorious for a long time.” (139)

श्लोक ( Shlok ) 140

स राजा तेन पुत्रेण पुत्री बहुसुतोऽप्यभूत् । नभोभागोयथार्केण ज्योतिष्मान्नापरैर्ग्रहैः ॥ १४०॥

यद्यपि राजा अतिबल के और भी अनेक पुत्र थे तथापि वे उस एक महाबल पुत्र से ही अपने आपको पुत्रवान् माना करते थे जिस प्रकार कि आकाश में यद्यपि अनेक ग्रह होते हैं तथापि वह एक समूह के द्वारा ही प्रकाशमान होता है अन्य ग्रहों से नहीं ।।140।।

“Although King Atibal had many sons, he considered himself to have only one son, Mahabal, just as the sky, despite having many stars, shines through a single constellation and not through the other stars.” (140)

श्लोक ( Shlok ) 141

अथान्येधुरसौ राजा निर्वेदं विषयेष्वगात् । वितृष्णः कामभोगेषु प्रव्रज्याये कृतोद्यमः ॥१४१#-

इसके अनंतर किसी दिन राजा अतिबल विषयभोगों से विरक्त हुए और कामभोगों से तृष्णारहित होकर दीक्षाग्रहण करने के लिए उद्यम करने लगे ।।141।।

“After some time, King Atibal, detached from worldly pleasures and free from desires for sensual indulgence, began to strive for taking initiation into renunciation.” (141)

श्लोक 142 से 152

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण पर्व 4 – श्लोक 122 से 131

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 122 से 131 अतिबल राजा

अलकापुरी का राजा अतिबल विद्याधर था, जो शत्रुओं के बल का नाशक और समस्त विद्याधरों का अधिपति था। वह धर्म से विजयी, शूरवीर, और छह गुणों (संधि, विग्रह, यान, आसन, संश्रय, द्वैधीभाव) से शत्रुओं को परास्त करने वाला था। वृद्धों की संगति से वह इंद्रियों पर विजय पाकर शत्रुओं को नष्ट करता था। वह दिग्गज समान था: उदय (वैभव), उच्च कुल, लंबी भुजाएँ, और दानशील। उसके दाँतों की किरणें और भौंहें चंद्रमा को जीतती थीं। उसका मस्तक त्रिकूटाचल समान था, और वक्षस्थल लक्ष्मी का क्रीड़ाद्वीप। उसकी भुजाएँ सूँड समान, जाँघें तरकस समान, और चरण कमल समान थे। उसकी रानी मनोहरा कामदेव के बाण समान सुंदर थी।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122

तस्याः पतिरभूत् खेन्द्रमुकुटारूढशासनः । खगेन्द्रोऽतिबलो नाम्ना प्रतिपक्षबलक्षयः ॥१२२॥

उस अलकापुरी का राजा अतिबल नाम का विद्याधर था जो कि शत्रुओं के बल का क्षय करने वाला था और जिसकी आज्ञा को समस्त विद्याधर राजा मुकुट के समान अपने मस्तक पर धारण करते थे ।।122।।

“The king of that Alkapuri was a Vidyadhara named Atibal, who was the destroyer of the strength of his enemies. His command was revered by all the Vidyadhara kings, who wore it on their heads like a crown.” (122)

श्लोक ( Shlok ) 123

स धर्मविजयी शूरो जिगीषुररिमण्डले ।षाड्गुण्येना जयत् कृत्स्नं विपक्षमनुपेक्षितम् ॥ १२३॥

वह अतिबल राजा धर्म से ही (धर्म से अथवा स्वभाव से) विजयलाभ करता था शूरवीर था और शत्रुसमूह को जीतने वाला था । उसने संधि, विग्रह, यान, आसन, संश्रय और द्वैधीभाव इन छह गुणों से बड़े-बड़े शत्रुओं को जीत लिया था ।।123।।

“King Atibal gained victory through righteousness (by nature or by virtue of his character). He was a valiant warrior who defeated large groups of enemies. By employing six qualities—agreement, conflict, vehicle, position, shelter, and duality—he conquered formidable foes.” (123)

श्लोक ( Shlok ) 124

स कुर्वन् वृद्धसंपोगं विजितेन्द्रियसाधनः । साधनैः प्रतिसामन्तान् लीलयैवोदमुलयत् ॥१२४॥

वह राजा हमेशा वृद्ध मनुष्यों की संगति करता था तथा उसने इंद्रियों के सब विषय जीत लिये थे इसीलिए वह अपनी सेना द्वारा बड़े-बड़े शत्रुओं को लीलामात्र में ही उखाड़ देता था―नष्ट कर देता था ।।124।।

“The king always associated with elderly people and had conquered all the desires of the senses. Therefore, with his army, he could easily uproot and destroy even the greatest enemies in an instant.” (124)

श्लोक ( Shlok ) 125

महोदयो महोत्तङ्गवंशा भास्वन्महाकरः । महादानेन सोऽपुष्णादाश्रितानिव दिग्ङ्किपः ॥ १२५॥

वह राजा दिग्गज के समान था क्योंकि जिस प्रकार दिग्गज महान् उदय से सहित होता है उसी प्रकार वह राजा भी महान् उदय (वैभव) से सहित था, दिग्गज जिस प्रकार ऊँचे वंश (पीठ की रीढ़) का धारक होता है उसी प्रकार वह राजा भी सर्वश्रेष्ठ वंश-कुल का धारक था―उच्च कुल में पैदा हुआ था । दिग्गज जिस प्रकार भास्वन्महाकर―प्रकाशमान लंबी सूंड़ का धारक होता है उसी प्रकार वह राजा भी दैदीप्यमान लंबी भुजाओं का धारक था तथा दिग्गज जिस प्रकार अपने महादान से भारी मदजल से भ्रमर आदि आश्रित प्राणियों का पोषण करता है उसी प्रकार वह राजा भी अपने महादान―विपुल दान से शरण में आये हुए पुरुषों का पोषण करता था ।।125।।

“The king was like a mighty elephant, for just as a great elephant is endowed with a magnificent rise, the king too was endowed with great prosperity. Just as a mighty elephant holds a noble lineage, the king too belonged to the highest noble family and was born into a superior lineage. Just as a mighty elephant possesses a brilliant, long trunk, the king also had radiant, long arms. Just as a mighty elephant nourishes dependent creatures like bees through its great donations, the king too nourished those who sought refuge with him through his generous gifts.” (125)

श्लोक ( Shlok ) 126

लसद्दन्तांशु तस्यास्यं सज्योत्स्नं विम्बमैन्दवम् । जित्वेव भूपताकाभ्यामुत्क्षिप्ताभ्यां व्यराजत ॥१२६

उस राजा के मुख से शोभायमान दाँतों की किरणें निकल रही थीं तथा दोनों भौंहें कुछ ऊपर को उठी हुई थीं इसलिए ऐसा जान पड़ता था मानो उसके मुख ने चंद्रिका से शोभित चंद्रमा को जीत लिया है और इसीलिए उसने अपनी भौंहोंरूप दोनों पताकाएँ फहरा रखी हों ।।126।।

“From the king’s face, rays of his radiant teeth were emerging, and his eyebrows were slightly raised. It seemed as though his face had conquered the moon, which shone like the moonlight, and his eyebrows were like two flags fluttering in triumph.” (126)

श्लोक ( Shlok ) 127

सपुष्पकेशमस्याभादुत्तमाङ्ग सदानवम् । त्रिकूटाग्रमिवोपान्तपतच्चामरनिर्झरम् ॥१२७॥

महाराज अतिबल का मस्तक ठीक त्रिकूटाचल के शिखर के समान शोभायमान था क्योंकि जिस प्रकार त्रिकूटाचल-सपुष्पकेश-पुष्पक विमान के स्वामी रावण से सहित था उसी प्रकार उनका मस्तक भी सपुष्पकेश―अर्थात् पुष्पयुक्त केशों से सहित था । त्रिकूटाचल का शिखर जिस प्रकार सदानव-दानवों से-राक्षसों से सहित था उसी प्रकार उनका मस्तक भी सदानव―हमेशा नवीन था―श्याम केशों से सहित था । और त्रिकूटाचल के समीप जिस प्रकार जल के झरने झरा करते हैं उसी प्रकार उनके मस्तक के समीप चौंर ढुल रहे थे ।।127।।

“King Atibal’s head was as splendid as the peak of Mount Trikuta, for just as Mount Trikuta was adorned with the Pushpaka Vimana owned by Ravana, his head was adorned with hair decorated with flowers. Just as the peak of Mount Trikuta was surrounded by the Rakshasas (demons), his head was adorned with ever-youthful, dark locks of hair. And just as streams of water flowed near Mount Trikuta, charming chowries (fly whisks) waved near his head.” (127)

श्लोक ( Shlok ) 128

पृथु वक्षःस्थलं हारि हारवल्लीपरिष्कृतम् । क्रीडाद्विपायितं लक्ष्म्याः स बमार गुणाम्बुधिः ॥१२८॥

वह राजा गुणों का समुद्र था, उसका वक्षस्थल अत्यंत विस्तृत था, सुंदर था और हाररूपी लताओं से घिरा हुआ था इसलिए ऐसा जान पड़ता था मानो लक्ष्मी का क्रीड़ाद्वीप ही हो । 128।।

“The king was an ocean of virtues. His chest was extremely broad, beautiful, and adorned with garland-like necklaces, making it appear as though it were the very play-island of Goddess Lakshmi.” (128)

श्लोक ( Shlok ) 129

करौ करिकराकारावूरू कामेषुधीयितौ । “कुरुविन्दाकृसी जड्डे कमावम्बुजसच्छवी ॥१२९॥

उस राजा की दोनों भुजाएँ हाथी की सूंड़ के समान थीं, जाँघें कामदेव के तरकस के समान थीं, पिंडरियाँ पद्मरागमणि के समान सुदृढ़ थीं और चरणकमलों के समान सुंदर कांति के धारक थे ।।129।।

The king’s arms were like the trunks of elephants, his thighs resembled the quiver of Kamadeva (the god of love), his calves were as strong as ruby gems, and his feet bore a radiance as beautiful as lotus blossoms.” (129)

श्लोक ( Shlok ) 130

प्रतिप्रतीकमित्यस्य कृतं वर्णनयानया । यद्यचारूपमावस्तु तचत्स्वाङ्गेजिगीषतः ।।१३०॥

अथवा इस राजा के प्रत्येक अंग का वर्णन करना व्यर्थ है क्योंकि संसार में सुंदर वस्तुओं की उपमा देने योग्य जो भी वस्तुएँ हैं उन सबको यह अपने अंगों के द्वारा जीतना चाहता है । भावार्थ―संसार में ऐसा कोई पदार्थ नहीं है जिसकी उपमा देकर उस राजा के अंगों का वर्णन किया जाये ।।130।।

“Or perhaps describing each limb of this king is futile, for he seems to surpass all the beautiful objects in the world that could be used as comparisons for his form.
Meaning: There is nothing in this world that can serve as an adequate comparison to describe the king’s features.” (130)

श्लोक ( Shlok ) 131

मनोहराङ्गी तस्याभूत् प्रिया नाम्ना मनोहरा । मनोभवस्य जैत्रेषुरिव या रूपशोमया ॥१३१॥

उस राजा की मनोहर अंगों को धारण करने वाली मनोहरा नाम की रानी थी जो अपनी सौंदर्यशोभा के द्वारा ऐसी मालूम होती थी मानो कामदेव का विजयी बाण ही हो ।।131।।

“The king’s queen, named Manohara, who possessed enchanting features, appeared through her beauty and charm as if she were the victorious arrow of Kamadeva (the god of love).” (131)

श्लोक 132 से 141

आदिपुराण Ādi purāṇa

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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स्वयंबुद्ध का धर्मोपदेश

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श्लोक 13 से 21 स्वयंबुद्ध का धर्मोपदेश

श्लोक 22 से 31 धर्म के लक्षण और मिथ्यादृष्टि की शुरुआत

श्लोक 32 से 41 महामति और संभिन्नमति के तर्क

श्लोक 42 से 51 शतमति का शून्यवाद और स्वयंबुद्ध का प्रतिवाद

श्लोक 52 से 61 भूतवाद का खंडन

श्लोक 62 से 71 भूतवाद का पूर्ण खंडन

श्लोक 72 से 81 विज्ञानवाद का खंडन

श्लोक 82 से 91 शून्यवाद का खंडन और सभा का समाधान

श्लोक 92 से 101 अरविंद की कथा

श्लोक 102 से 111 अरविंद की मृत्यु

श्लोक 112 से 121 अरविंद की नरकगति और दंड की कथा

श्लोक 122 से 131 मणिमाली का पिता को उपदेश

श्लोक 132 से 141 अजगर का उद्धार और शतबल की कथा

श्लोक 142 से 151 शतबल का देवत्व और सहस्त्रबल की कथा

श्लोक 152 से 161 चार ध्यानों का फल और धर्म की महिमा

श्लोक 162 से 175 मेरु पर्वत का वर्णन

श्लोक 176 से 181 मेरु की शोभा

श्लोक 182 से 191 मेरु के वन और चैत्यालय

श्लोक 192 से 201 मुनियों से भविष्यवाणी

श्लोक 202 से 221 महाबल का पूर्वभव और स्वप्न

श्लोक 222 से 231 महाबल का संन्यास

श्लोक 232 से 241 महाबल की सल्लेखना

श्लोक 242 से 251 महाबल की समाधि और मृत्यु

श्लोक 252 से 261 महाबल का देवत्व

श्लोक 262 से 271 ललितांगदेव का आश्चर्य और ज्ञान

श्लोक 272 से 281 ललितांगदेव के भोग

श्लोक 282 से 292 ललितांगदेव की देवियाँ

श्लोक 293 से 296 धर्म की महिमा

महाबल के जन्मदिन का उत्सव

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श्लोक 192 से 198 मंत्रियों और शासन

ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12

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श्लोक 182 से 191 महाबल के अंग

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श्लोक 172 से 181 महाबल का रूप

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 172 to 181

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श्लोक 162 से 171 महाबल का शासन

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श्लोक 153 से 161 अतिबल का तप

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श्लोक 142 से 152 अतिबल की दीक्षा

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श्लोक 132 से 141 महाबल का जन्म

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श्लोक 122 से 131 अतिबल राजा

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