Chah Dhala Dhal 4 Chhand 1 Meaning

चौथी ढाल – दोहा – सम्यग्ज्ञान का लक्षण

सम्यक श्रद्धा धारि पुनि, सेवहु सम्यग्ज्ञान । स्व-पर अर्थ बहु धर्मजुत, जो प्रगटावन भान ॥

अन्वयार्थ – (सम्यक श्रद्धा) सम्यग्दर्शन (धारि) धारण कर (पुनि) फिर पीछे (सम्यग्ज्ञान) सम्यग्ज्ञान को (सेवहु) सेवन करना चाहिए। जो सम्यग्ज्ञान (बहुधर्मजुत) अनेकान्त धर्मात्मक (स्व-पर अर्थ) अपना और पर पदार्थों का (प्रगटावन) ज्ञान कराने के लिये (भान) सूर्य के समान है।
अर्थ – सम्यक् श्रद्धा धारी, तो सम्यक् दर्शन को धारण करके, ‘पुनि’ यानी फिर, सम्यक् ज्ञान सेवहु—सम्यक् ज्ञान की सेवा करो।

फिर देखें, सम्यक् दर्शन को, सच्ची श्रद्धा को धारण करके, फिर सम्यक् ज्ञान की सेवा करनी चाहिए, प्राप्ति करनी चाहिए, इसका सेवन करो।

सम्यक् ज्ञान क्या है? सम्यक् ज्ञान मैं क्या हूँ? मेरे अलावा अन्य पदार्थ क्या हैं? उनको बहुत धर्मों से सहित सूर्य के समान प्रकाशमान करने वाला है।

अब सम्यक् ज्ञान कैसा होता है? तो बोले जो, स्व-पर अर्थ बहुधर्म जुत—अनेक धर्मों से, अर्थात् गुण-धर्मों से युक्त, अपने-अपने गुण-पर्यायों से युक्त, स्व और पर पदार्थ को प्रगटावन—प्रकट करने के लिए भान—सूर्य के समान होता है।

जैसे सूर्य का उदय होता है, तो सब चेतन-अचेतन जो पदार्थ हैं, वे आँखों से स्पष्ट दिखने लग जाते हैं। उसी प्रकार सम्यक् ज्ञान की सेवा करने पर स्व और पर पदार्थ अपने-अपने बहुत सारे गुण-धर्मों से युक्त प्रकट हो जाते हैं, समझ में आ जाते हैं।

सम्यक् ज्ञान किसे कहते हैं?

सम्यक् ज्ञान का अर्थ होता है सच्चा ज्ञान। हमने शास्त्रों को पढ़ा, और शास्त्रों को पढ़ने के बाद हमने जाना आत्मा क्या है? आत्मा के अलावा पर पदार्थ क्या हैं? उन सबको हमने जाना, और तरह-तरह से जाना।

लेकिन जब तक सम्यक् दर्शन नहीं हुआ, तब तक ज्ञान सम्यक् ज्ञान नहीं कहलाता। तब तक वह ज्ञान ज्ञान कहलाता है।

तो सम्यक् ज्ञान की परिभाषा है—जो आत्मा और पर पदार्थों को बहुत धर्मों से सहित, बहुत धर्मों के द्वारा बार-बार समझाए, और जिस जीव को सम्यक् दर्शन हो गया हो, उसका वह ज्ञान सम्यक् ज्ञान कहलाता है।

सम्यक् ज्ञान प्राप्त करने के लिए हम शास्त्रों को पढ़ते हैं, तो क्या शास्त्रों का पढ़ना सम्यक् ज्ञान है?

शास्त्रों का पढ़ना ज्ञान है। ज्ञान प्राप्त करने के लिए हम शास्त्रों को पढ़ते हैं, लेकिन जब तक सम्यक् दर्शन नहीं हुआ, तब तक शास्त्रों को पढ़ने से ज्ञान तो हुआ, लेकिन श्रद्धा नहीं है, तो वह ज्ञान सम्यक् ज्ञान नहीं होता।

हमने शास्त्रों से ज्ञान प्राप्त किया, निज और पर को समझा, और जब हमें सम्यक् दर्शन हो गया, तब वो ज्ञान हमारा सम्यक् ज्ञान कहलाया।

होगा तो शास्त्रों के पढ़ने से, और जब तक सम्यक् श्रद्धान नहीं हुआ, तब तक वह ज्ञान ज्ञान है, सम्यक् ज्ञान नहीं कहलाएगा।

अन्य धर्म वाले भी अपना शास्त्र पढ़ते हैं, क्या उनका ज्ञान सम्यक् ज्ञान नहीं?

समझने की बात यह है कि शास्त्र सच्चे शास्त्र हैं कौन से? सच्चे शास्त्र वे हैं जो वीतराग सर्वज्ञ के द्वारा कहे गए हों। जैन धर्म के अलावा अन्य धर्म के जो शास्त्र हैं, वे वीतराग और सर्वज्ञ के द्वारा कहे हुए नहीं हैं।

हमारे आचार्यों ने जो शास्त्र लिखे, वो वीतराग सर्वज्ञ ने जैसा अपनी दिव्यध्वनि में उपदेश दिया, उसके अनुसार उन शास्त्रों को लिखा।

इसलिए उन शास्त्रों का जो कथन है, उस कथन को जानना और सच्चा श्रद्धान के साथ जानना, इसका नाम सम्यक् ज्ञान है। इसलिए अन्य मत के शास्त्रों का स्वाध्याय सम्यक् ज्ञान की कोटि में नहीं आता।

सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान में क्या अंतर है?

सम्यक् दर्शन का मतलब है सच्ची श्रद्धा, अटल विश्वास, सही प्रतीयती, उसका नाम सम्यक् दर्शन है। और सम्यक् ज्ञान का मतलब है सही-सही जानना। वो जानना है और वो श्रद्धान करना है, इन दोनों में बहुत अंतर है।

आत्मा के दो गुण अलग-अलग हैं—वह श्रद्धा गुण की पर्याय है, ये ज्ञान गुण की पर्याय है। सम्यक् ज्ञान में जाना जाता है, और सम्यक् दर्शन में जाने हुए पर श्रद्धा बनाई जाती है कि ये जो कथन शास्त्रों में है, ये ही सच है।

जहाँ ऐसा श्रद्धान होता है, वो सम्यक् दर्शन कहलाता है। इसलिए इन दोनों में बहुत अंतर है।

पंडित जी! हमें सम्यक् ज्ञान प्राप्त करने के लिए क्या करना चाहिए?

आचार्यों के द्वारा लिखे गए जो शास्त्र हैं, जो अपने दिगंबर आचार्य हैं न जैन आचार्य, उन्होंने जो शास्त्र लिखे हैं, उनको पढ़ना चाहिए। और पढ़ने के साथ उन पर श्रद्धान भी करना चाहिए कि ये जो आचार्यों ने लिखा है, ये दिव्यध्वनि भगवान के वचन हैं।

और हमारे आचार्य वीतराग एकदम, उनके बिल्कुल राग-द्वेष होता नहीं, इसलिए इनके द्वारा लिखे गए जो ये शास्त्र हैं, ये सच्चे ही हैं।

इसलिए उन शास्त्रों को पढ़ के हमें श्रद्धान करना चाहिए, यह सम्यक् ज्ञान की प्राप्ति का उपाय है।

छहढाला – चौथी ढाल छंद 1 – सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान में अन्तर

सम्यकसाथै ज्ञान होय पै भिन्न अराधौ । लक्षण श्रद्धा जान दुहूमें भेद अबाधौ ॥

सम्यक कारण जान ज्ञान कारज है सोई। युगपत होते हू प्रकाश दीपकतें होई ॥1 ॥

अन्वयार्थ (ज्ञान) सम्यग्ज्ञान (सम्यकसाथै) सम्यग्दर्शन के साथ (होय) होता है (पै) तो भी (भिन्न) अलग (अराधौ) समझना चाहिए। क्योंकि (लक्षण) उन दोनों के लक्षण क्रमशः (श्रद्धा) श्रद्धान करना और (जान) जानना है। तथा (सम्यक) सम्यग्दर्शन (कारण) कारण है, और (ज्ञान) सम्यग्ज्ञान (कारज) कार्य है (सोई) यह भी (दुहूमें) दोनों में (भेद) अन्तर (अबाधौ) निर्बाध है जैसे (युगपत) एक साथ (होते हू) होने पर भी (प्रकाश) उजाला (दीपकतै) दीपक की ज्योति से (होई) होता है।
अर्थ – सम्यक् दर्शन जिस समय होता है, उसके साथ ही सम्यक् ज्ञान उत्पन्न हो जाता है। फिर एक बार देखें: सम्यक् माने सम्यक् दर्शन के साथ सम्यक् ज्ञान होता है। पहले आपने शास्त्रों का स्वाध्याय किया, निज और पर को सात तत्त्व नौ पदार्थ को जाना, तो क्या हुआ ज्ञान।

और जब आपको सम्यक् दर्शन हुआ, तब वो ज्ञान सम्यक् ज्ञान कहलाया। तो सम्यक् दर्शन के साथ ही सम्यक् ज्ञान प्राप्त होता है।

सम्यक् दर्शन के साथ सम्यक् ज्ञान होता है, लेकिन पै माने फिर भी, भिन्न अराधो, उन दोनों को अलग-अलग समझना चाहिए। इनकी आराधना अलग-अलग है। सम्यक् दर्शन की आराधना अलग है और सम्यक् ज्ञान की आराधना अलग है।

सम्यक् दर्शन श्रद्धा गुण की पर्याय है, सम्यक् ज्ञान ज्ञान गुण की पर्याय है। लक्षण दोनों के अलग-अलग। सम्यक् दर्शन का लक्षण श्रद्धा है, विश्वास करना, और सम्यक् ज्ञान का लक्षण है जानना।

इस प्रकार दोनों में दुहू में माने दोनों में भेद मानना उचित है। कोई बाधा नहीं है, मानना ही चाहिए।

दोनों के लक्षण अलग-अलग, दोनों गुण अलग-अलग।

फिर इसके आगे और भी भेद बतला रहे हैं। सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान में और कौन-सा भेद है? तो बोले कि सम्यक् कारण जान—सम्यक् (दर्शन) को सम्यक् ज्ञान का कारण जानो। यानी सम्यक् दर्शन होगा, तो उसके कारण ही सम्यक् ज्ञान होगा। और ज्ञान कारज है सोई—ज्ञान जो है, वही ज्ञान (सम्यक् ज्ञान), सम्यक् दर्शन का कार्य है। सम्यक् दर्शन कारण है और ज्ञान कार्य है।

कारण और कार्य—ये दो बातें आती हैं। कारण होगा तो कार्य होगा, और कार्य है तो समझ लेना कि कारण भी रहा है।

सम्यक् कारण जान, सम्यक् दर्शन को तो कारण जानना चाहिए। और यह सम्यक् ज्ञान जो है, यह कार्य है।

पहले होता है कारण, बाद में होता है कार्य।

तो सम्यक् दर्शन होने पर ज्ञान सम्यक् ज्ञान होता है, इसलिए सम्यक् दर्शन को कारण जानना चाहिए, और सम्यक् ज्ञान को कार्य कहा गया है। लेकिन इसमें विशेषता यह है कि युगपत् होते—ये दोनों साथ में रहते हैं। कारण और कार्य दोनों एक साथ होते हैं और उसके लिए दृष्टांत क्या दिया? प्रकाश दीपक।

प्रकाश का कारण कौन है? प्रकाश का कारण दीपक है। और प्रकाश किसका कार्य है? दीपक का कार्य है, और प्रकाश का कारण दीपक है। तो कारण और कार्य समझ में आ गया न?

तो दोनों साथ में रह सकते हैं कारण और कार्य। अपन ऐसा मोटे रूप से तो यही समझते हैं कि कारण पहले होगा और कार्य बाद में होगा। यह तो अपन जानते हैं न? जैसे आम का पेड़ पहले होगा और आम के फल बाद में लगेंगे। लेकिन यहाँ पर कुछ ऐसे भी कारण-कार्य होते हैं जो साथ में पाए जाते हैं, जैसे प्रकाश और दीपक हैं, अथवा सूर्य और गर्मी हैं।

अब सूर्य और गर्मी दोनों साथ में हैं। इसी प्रकार प्रकाश और दीपक दोनों साथ में हैं, लेकिन इनमें भी कारण-कार्य भाव होता है। गर्मी कार्य है और सूर्य कारण है। प्रकाश कार्य है और दीपक कारण है। उसी प्रकार सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान में भी यह कारण-कार्य बनेगा—तो सम्यक् ज्ञान कार्य है और सम्यक् दर्शन कारण है।

अब इस प्रकार दोनों में इतना भेद होने के कारण, अब अपने को इनकी आराधना अलग-अलग करने में कोई आपत्ति नहीं है। भले ही ये दोनों एक साथ हों। एक साथ होने मात्र से ऐसा नहीं है अपन सोच सकते हैं कि भाई दोनों की आराधना भी एक साथ कर लो, एक में ही दोनों की आराधना निपटा दो; ऐसा नहीं। यह सब पृथक्-पृथक् आराधना के योग्य हैं।

हमारी जो मति ज्ञान और श्रुत ज्ञान हैं, वे मिथ्या हैं या सम्यक्?

यदि आपको सम्यक् दर्शन हो गया है, तो आपके मति और श्रुत ये दोनों ज्ञान सम्यक् ज्ञान हैं। हम कहेंगे मतिज्ञान और श्रुतज्ञान।

लेकिन अगर आपको अभी सम्यक् दर्शन नहीं हुआ, तो आपके दोनों ज्ञान कुमतिज्ञान और कुश्रुतज्ञान कहलाएंगे।

आपको सम्यक् दर्शन हुआ या नहीं हुआ, यह आप जानते हैं, मैं कैसे बताऊँ?

अगर आपका सात तत्त्व, नौ पदार्थ पर, सच्चे देव-शास्त्र-गुरु पर अटल श्रद्धान है—ध्यान से सुनिए—अगर आप सच्चे देव-शास्त्र-गुरु, वीतराग सर्वज्ञ हितोपदेशी के अलावा अन्य किसी भी देवी-देवता को नहीं पूजते हैं, तो आपके सम्यक् दर्शन हो सकता है।

अभी तो हमने देखा, बहुत सारे जैनी लोग अन्य देवी-देवताओं की पूजा में लगे हैं।

सच्चे देव अरहंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय, साधु के अलावा और जिनवाणी, जिनधर्म, जिनचैत्य-चैत्यालय के अलावा अन्य कोई पूज्य नहीं है, है नहीं।

अगर आप ऐसे हैं, सच्चे देव-शास्त्र-गुरु को पूजते हैं, सात तत्त्व, नौ पदार्थ पर और सच्चे देव-शास्त्र-गुरु पर आपका पक्का श्रद्धान है, आप उसमें दोष नहीं लगने देते, अष्ट अंग आपने धारण किए हैं, आपके सम्यक् दर्शन है।

और फिर आपके जो दोनों ज्ञान हैं ना, वो मतिज्ञान और श्रुतज्ञान सम्यक् ज्ञान हैं।

अन्यथा आपके मति और श्रुत, कुमति और कुश्रुत कहलाएंगे और वो मिथ्या ज्ञान होंगे।

इसलिए हम सभी को सबसे पहले सम्यक् दर्शन प्राप्त करने के लिए पूरा प्रयत्न करना चाहिए।

क्या वर्तमान में सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान हो सकते हैं?

जब सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान नारकियों को हो सकता है, तिर्यंचों को हो सकते हैं, देवों को हो सकता है, हम मनुष्यों को क्यों नहीं हो सकता?

मैंने माना कि शास्त्रों में लिखा है कि पंचम काल में बहुत कम, उंगलियों पर गिनने लायक सम्यक् दृष्टि और सम्यक् ज्ञानी होते हैं, लेकिन हम प्रयत्न करें, तो हमारा नाम उसमें क्यों नहीं आएगा? जरूर आएगा। लेकिन हमारी कोशिश आगम के अनुसार होनी चाहिए।

आत्म-कल्याण के लिए कौन-सा ज्ञान सबसे ज्यादा कार्यकारी है?

सबसे ज्यादा श्रुतज्ञान कार्यकारी है। अर्थात् हम शास्त्रों में जो पढ़ें, उस पर चिंतन करें, मंथन करें, उसको स्वीकार करें, यह सारा कार्य श्रुतज्ञान में होता है। इसलिए आत्म-कल्याण में सबसे ज्यादा कार्यकारी श्रुतज्ञान है।

इस तरह आज हमने एक दोहा और एक छंद पढ़ा। इसमें हमने क्या पढ़ा कि सम्यक् दर्शन और सम्यक् ज्ञान साथ-साथ होते हैं, फिर भी लक्षण की अपेक्षा इनमें अंतर है। इस प्रकार एक कार्य हुआ सम्यक् दर्शन और सम्यक् दर्शन कारण हुआ और सम्यक् ज्ञान कार्य हुआ।

जिनवाणी पुत्र क्षुल्लक श्री ध्यानसागर जी महाराजजी और पंडित श्री रतन लाल जी बैनाडा के प्रवचन पर आधारित स्वाध्याय

छहढाला पहली ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 |

दूसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 से 13 | छंद 14 व 15 |

तीसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 |

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