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Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 82 से 91

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 82 से 91 अन्य ऋद्धियाँ और गुणस्थान

वज्रनाभि ने दीप्त, तप्त, उग्र, घोर ऋद्धियाँ पाईं। अणिमा, रस, बल, अक्षीण ऋद्धियाँ भी मिलीं। वह उपशम श्रेणी पर चढ़ा, 10वें-11वें गुणस्थान तक पहुँचा, फिर 7वें में लौटा।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

स दीप्ततपसा दीप्तो भेजे [भेजे] तप्ततपाः परम् । तेपे तपोऽग्रयमुग्रं च घोरांघो [होऽ] रातिमर्मभित्॥८२॥

वह दीप्त ऋद्धि के प्रभाव से उत्कृष्ट दीप्ति को प्राप्त हुआ था, तप्त ऋद्धि के प्रभाव से उत्कृष्ट तप तपता था, उग्र ऋद्धि के प्रभाव से उग्र तपश्चरण करता था और भयानक कर्मरूप शत्रुओं के मर्म को भेदन करता हुआ घोर ऋद्धि के प्रभाव से घोर तप तपता था ।।82।।

Through the power of Deepta Riddhi (radiant intellect), he attained supreme brilliance.
Through Tapta Riddhi (austerity-based power), he performed intense penance.
Through Ugra Riddhi (fierce spiritual strength), he undertook severe ascetic practices.
And through Ghora Riddhi (formidable energy), he shattered the essence of dreadful karmic enemies, engaging in extreme austerities.

श्लोक ( Shlok ) 83

स तपोमन्त्रिभिर्द्वन्द मन्त्रयत मन्त्रवित् । परलोकजयोद्युक्तो विजिगीषुः पुरा यथा ॥८३॥

मंत्र (परामर्श)―को जानने वाला वह वज्रनाभि जिस प्रकार पहले राज्य-अवस्था में विजय का अभिलाषी होकर परलोक (शत्रुसमूह) जो जीतने के लिए तत्पर होता हुआ मंत्रियों के साथ बैठकर द्वंद्व (युद्ध) का विचार किया करता था, उसी प्रकार अब मुनि अवस्था में भी पच्चनमस्कारादि मंत्रों का जानने वाला, वह वज्रनाभि कर्मरूप शत्रुओं को जीतने का अभिलाषी होकर परलोक नरकादि पर्यायों को, जीतने के लिए तत्पर होता हुआ तपरूपी मंत्रियों (मंत्रशास्त्र के जानकार योगियों) के साथ द्वंद्व (आत्मा और कर्म अथवा राग और द्वेष आदि) का विचार किया करता था ।।83।।

Vajranabhi, who possessed deep knowledge of mantras (spiritual counsel), once, during his royal life, aspired for victory and, along with his ministers, strategized for battle to conquer external enemies.

Similarly, in his ascetic life, knowing the Panchanamaskar and other sacred mantras, he now sought victory over karmic enemies. With unwavering resolve, he prepared to conquer inferior rebirths (such as hellish existences) and, like before, deliberated on the battle—not against worldly foes, but against internal adversaries like attachment and aversion—alongside the sages who were well-versed in the scriptures of penance.

श्लोक ( Shlok ) 84

अणिमादिगुणोपेतां विक्रियद्धिमवाप सः । पदं वाञ्छन्न तामैच्छन् महेच्छो गरिमास्पदम् ॥८४॥

उदार आशय को धारण करनेवाला वज्रनाभि केवल गौरवशाली सिद्ध पद की ही इच्छा रखता था । उसे ऋद्धियों की बिलकुल ही इच्छा नहीं थी फिर भी अणिमा, महिमा आदि अनेक गुणोंसहित विक्रिया ऋद्धि उसे प्राप्त हुई थी ।।84।।

Vajranabhi, who possessed a noble disposition, desired only the glorious state of liberation (Siddhahood) and had no desire for supernatural powers (Riddhis). Yet, he attained Vikriya Riddhi, along with many divine abilities such as Anima (minuteness), Mahima (magnificence), and others.

श्लोक ( Shlok ) 85

जल्लाद्योषधिसंप्राप्तिरस्यासीज्जगते हिता । कल्पद्रूमफलावाप्तिः कस्य वा नोपकारिणी ॥८५॥

जगत् का हित करने वाली जल्ल आदि औषधि ऋद्धियां भी उसे प्राप्त हुई थीं सो ठीक ही है । कल्पवृक्ष पर लगे हुए फल किसका उपकार नहीं करते ? ।।85।।

He also attained Jala and other medicinal Riddhis, which benefit the world—an outcome most fitting. After all, do the fruits of the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) not serve everyone equally?

श्लोक ( Shlok ) 86

रसत्यागप्रतिज्ञस्य ‘रससिद्धिरभून्मुनेः । सूते निवृत्तिरिष्टार्थादधिकं हि महत् फलम् ॥८६॥

यद्यपि उन मुनिराज के घी, दूध आदि रसों के त्याग करने की प्रतिज्ञा थी तथापि घी, दूध आदि को झराने वाली अनेक रस ऋद्धियाँ प्रकट हुई थीं । सो ठीक ही है, इष्ट पदार्थों के त्याग करने से उनसे भी अधिक महाफलों की प्राप्ति होती है ।।86।।

Although the sage had vowed to renounce ghee, milk, and other nourishing substances, he still attained numerous Rasa Riddhis, which could produce these very essences. This is only natural—for by renouncing desirable objects, one attains even greater and more profound rewards.

श्लोक ( Shlok ) 87

स बलद्धिर्बलाधानादसोढोग्रान् परीषहान् । अन्यथा तादृशं द्वन्द्व कः सहेत सुदुस्सहम् ॥८७॥

बल ऋद्धि के प्रभाव से बल प्राप्त होने के कारण वह कठिन-कठिन परीषहों को भी सह लेता था सो ठीक ही है क्योंकि उसके बिना शीत, उष्ण आदि की व्यथा को कौन सह सकता है ? अर्थात् कोई नहीं ।।87।।

Through the power of Bala Riddhi (strength-endowing ability), he possessed immense strength, enabling him to endure even the most severe hardships. This is only natural, for without such strength, who could possibly withstand the pain of cold, heat, and other trials? Certainly, no one.

श्लोक ( Shlok ) 88

सोऽश्रीणर्द्धि प्रभावेणासाक्षीणान्नावसथोऽभवत् । ध्रुवं तपोऽकृशं तप्तं पम्फुलीत्यक्षयं फलम् ॥८८॥

उसे अक्षीण ऋद्धि प्राप्त हुई थी इसीलिए वह जिस दिन जिस घर में भोजन ग्रहण करता था उस दिन उस घर में अन्न अक्षय हो जाता था―चक्रवर्ती के कटक को भोजन कराने पर भी वह भोजन क्षीण नहीं होता था । सो ठीक ही है, वास्तव में तपा हुआ महान् तप अविनाशी फल को फलता ही है ।।88।।

He attained Akshina Riddhi (inexhaustible abundance), due to which, on the day he accepted food in a household, the food there became limitless—even if an entire emperor’s army were fed, the food would never diminish. This is only natural, for great penance always yields eternal and unfailing rewards.

श्लोक ( Shlok ) 89

विश्शुद्धभावनः सम्यग् विशुध्यन् स्वविशुद्धिभिः । तदोपशमकश्रेणीमारूरोह मुनीश्वरः ॥८९॥

विशुद्ध भावनाओं को धारण करने वाले वज्रनाभि मुनिराज जब अपने विशुद्ध परिणामों से उत्तरोत्तर विशुद्ध हो रहे थे तब वे उपशम श्रेणी पर आरूढ़ हुए ।।89।।

Possessing pure intentions, the sage Vajranabhi, as he progressed in ever-increasing purity through his flawless spiritual state, ascended to the Upashama Shreni (the stage of supreme suppression of passions).

श्लोक ( Shlok ) 90

अपूर्वकरणं श्रित्वाऽनिवृत्तिकरणोऽभवत् । स सूक्ष्मरागः संप्रापदुपशान्तकषायताम् ॥९०॥

वे अधःकरण के बाद आठवें अपूर्वकरण का आश्रय कर नौवें अनिवृत्तिकरण गुणस्थान को प्राप्त हुए और उसके बाद जहाँ राग अत्यंत सूक्ष्म रह जाता है ऐसे सूक्ष्म सांपराय नामक दसवें गुणस्थान को प्राप्त कर उपशांत मोह नामक ग्यारहवें गुणस्थान को प्राप्त हुए । वहाँ उनका मोहनीय कर्म बिलकुल ही उपशांत हो गया था ।।90।।

After passing through Adhahkaran (seventh spiritual stage), he attained the eighth stage, Apurvakarana, and then progressed to the ninth stage, Anivrittikarana Gunasthana. From there, he reached the tenth stage, Sukshma Samparaya Gunasthana, where attachment remained in an extremely subtle form. Finally, he ascended to the eleventh stage, Upashanta Moha Gunasthana, where his deluding (Mohaniya) karma was completely pacified.

श्लोक ( Shlok ) 91

कृत्स्नस्य मोइनीयस्य प्रशमादुपपादितम् । तत्रौपशमिकं प्रापच्चारित्रं सुविश्शुद्धिकम् ॥९१॥

संपूर्ण मोहनीय कर्म का उपशम हो जाने से वहाँ उन्हें अतिशय विशुद्ध औपशमिक चारित्र प्राप्त हुआ ।।91।।

With the complete pacification of Mohaniya Karma (deluding karma), he attained an exceedingly pure state of Upashamik Charitra (suppressed-passions conduct).

Summary of Shlokas 82–91 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

These verses describe the advanced spiritual achievements and ascetic practices of Vajranabhi, highlighting his attainment of divine powers (Riddhis), his progression through spiritual stages (Gunasthanas), and his ultimate purification of karma.

Attainment of Divine Powers (Shloka 82):
Vajranabhi attained various divine powers (Riddhis) through intense penance:

Deepta Riddhi: Radiant brilliance.
Tapta Riddhi: Intense austerity.
Ugra Riddhi: Fierce spiritual strength.
Ghora Riddhi: Formidable energy to destroy karmic enemies.

Strategic Battle Against Karmic Enemies (Shloka 83):
Just as he once strategized to conquer external enemies as a king, Vajranabhi, as an ascetic, strategized to conquer internal enemies like attachment and aversion, with the help of sages well-versed in spiritual teachings.
Desire for Liberation, Not Supernatural Powers (Shloka 84):
Vajranabhi desired only liberation (Siddhahood) and had no interest in supernatural powers. Yet, he naturally attained divine abilities like Anima (minuteness) and Mahima (magnificence).
Attainment of Medicinal Powers (Shloka 85):
He acquired medicinal powers (Jala Riddhi), which benefit the world, akin to the fruits of the Kalpavriksha (wish-fulfilling tree) that serve all.
Renunciation and Greater Rewards (Shloka 86):
Despite renouncing nourishing substances like ghee and milk, he attained Rasa Riddhi, which could produce these essences. This illustrates that renunciation leads to even greater spiritual rewards.
Endurance Through Divine Strength (Shloka 87):
With Bala Riddhi (strength-endowing power), he endured severe hardships, as such strength is necessary to withstand trials like extreme heat and cold.
Inexhaustible Abundance (Shloka 88):
Through Akshina Riddhi, the food in households where he accepted alms became limitless, symbolizing the eternal rewards of great penance.
Progression to Higher Spiritual Stages (Shloka 89):
Vajranabhi, with pure intentions, ascended to Upashama Shreni (the stage of supreme suppression of passions) through his flawless spiritual progress.
Ascension Through Advanced Spiritual Stages (Shloka 90):
He progressed through:

Apurvakarana (8th stage): The stage of unprecedented spiritual effort.
Anivrittikarana (9th stage): The stage of non-returning.
Sukshma Samparaya (10th stage): The stage of subtle attachment.
Upashanta Moha (11th stage): The stage of pacified delusion.

Attainment of Pure Conduct (Shloka 91):
With the complete pacification of deluding karma (Mohaniya Karma), he attained Upashamik Charitra (suppressed-passions conduct), marking an exceedingly pure state.

Key Themes:

Divine Powers as Byproducts: Vajranabhi attained divine powers (Riddhis) naturally through his intense penance, though he sought only liberation.
Internal Battle: His focus shifted from external conquests to internal battles against passions like attachment and aversion.
Renunciation and Rewards: Renunciation of worldly desires led to greater spiritual rewards, illustrating the principle of sacrifice and its fruits.
Progression Through Spiritual Stages: His journey through the Gunasthanas (spiritual stages) highlights the systematic purification of karma and the gradual suppression of passions.
Ultimate Purity: The complete pacification of deluding karma (Mohaniya Karma) and the attainment of Upashamik Charitra signify the pinnacle of spiritual progress.

These verses emphasize the transformative power of penance, the importance of inner purification, and the ultimate goal of liberation in Jainism. Vajranabhi’s journey serves as an inspiring example of disciplined asceticism and spiritual evolution.

श्लोक 92 से 102

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 72 से 81

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

स वैयावृत्यमातेने व्रतस्थेप्वामयादिषु । अनात्मतरको भूत्वा तपसो हृदयं हि तत् ॥७२॥

किसी व्रती पुरुष के रोगादि होने पर वह उसे अपने से अभिन्न मानता हुआ उसका वैयावृत्य (सेवा) करता था क्योंकि वैयावृत्य ही तप का हृदय है―सारभूत तत्त्व है ।।72।।

When a devout man fell ill or suffered from any ailment, another devout person would consider him as inseparable from himself and serve him with dedication, for selfless service (Vaiyāvṛtya) is the very heart of penance—the essential principle of austerity.

श्लोक ( Shlok ) 73

स तेने भक्तिमर्हत्सु पूजामर्हत्सु निश्चलाम् । आचार्यान् प्रश्रयी भेजे मुनीनपि बहुश्रुतान् ॥७३॥

वह पूज्य अरहंत भगवान् में अपनी निश्चल भक्ति को विस्तृत करता था, विनयी होकर आचार्यों की भक्ति करता था, तथा अधिक ज्ञानवान् मुनियों की भी सेवा करता था ।।73।।

He expanded his unwavering devotion to the revered Arhant Bhagwan, worshiped the Acharyas with humility, and also served the more knowledgeable monks.

श्लोक ( Shlok ) 74

परां प्रवचने भक्तिमा प्तोपज्ञे ततान सः । न पारयति रागादीन् विजेतुं सन्ततानसः ॥७४॥

वह सच्चे देव के कहे हुए शास्त्रों में भी अपनी उत्कृष्ट भक्ति बढ़ाता रहता था, क्योंकि जो पुरुष प्रवचन भक्ति (शास्त्रभक्ति) से रहित होता है वह बढ़े हुए रागादि शत्रुओं को नहीं जीत सकता है ।।74।।

He also continuously deepened his supreme devotion to the scriptures spoken by the true divine beings because a person who lacks devotion to the sacred teachings (Shastra Bhakti) cannot conquer the formidable enemies of attachment and other passions.

श्लोक ( Shlok ) 75

अवश्यम वशोऽप्येष वशी स्वावश्यकं दधौ । षड्भेदं देशकालादिसव्यपेक्षमनूनयन् ॥७५॥

वह अवश (अपराधीन) होकर भी वश-पराधीन (पक्ष में जितेंद्रिय) था और द्रव्य क्षेत्र काल भाव की अपेक्षा रखनेवाले समता, वंदना, स्तुति, प्रतिक्रमण, स्वाध्याय और कायोत्सर्ग इन छह आवश्यकों का पूर्ण रूप से पालन करता था ।।75।।

Though he was physically dependent, he remained spiritually disciplined (self-controlled) and diligently observed the six essential duties—Samata equanimity , Vandana Stuti Pratikraman Swadhyaya and Kayotsarga—while considering the aspects of substance, space, time, and mode.

श्लोक ( Shlok ) 76

मार्ग प्रकाशयामास तपोज्ञानादिदीधितीः । दधानोऽसौ मुनीनेनो भव्याब्जानां प्रबोधकः ॥७६॥

तप, ज्ञान आदि किरणों को धारण करनेवाला और भव्य जीवरूपी कमलों को विकसित करनेवाला वह मुनिराजरूपी सूर्य सदा जैनमार्ग को प्रकाशित (प्रभावित) करता था ।।76।।

The revered sage, like the sun, radiated the rays of austerity, wisdom, and virtue, nurturing the blooming lotuses of deserving souls and always illuminating (upholding) the path of Jainism.

श्लोक ( Shlok ) 77

वात्सल्यमधिकं चक्रे स मुनिर्धर्मवत्सलः । विनेयान् स्थापयन् धर्मे जिनप्रवचनाश्रि तान् ।॥७७॥

जैनशास्त्रों के अनुसार चलने वाले शिष्यों को धर्म में स्थिर रखता हुआ और धर्म में प्रेम रखने वाला वह वज्रनाभि सभी धर्मात्मा जीवों पर अधिक प्रेम रखता था ।।77।।

Firmly establishing his disciples in righteousness according to Jain scriptures and cherishing the path of Dharma, Vajranabhi held deep affection for all virtuous beings.

श्लोक ( Shlok ) 78

इत्यमूनि महाधैर्योमुनिश्चिरमभावयत् । तीर्थकृत्वस्य संप्राप्तौ कारणान्येष षोडश ॥७८॥

इस प्रकार महा धीर-वीर मुनिराज वज्रनाभि ने तीर्थंकरत्च की प्राप्ति के कारणभूत उक्त सोलह भावनाओं का चिरकाल तक चिंतन किया था ।।78।।

Thus, the highly courageous and steadfast sage Vajranabhi contemplated the sixteen virtues that lead to Tirthankarhood for an extended period.

श्लोक ( Shlok ) 79

ततोऽमूर्भावनाः सम्यग् भावयन् मुनिसत्तमः । स बबन्ध महत् पुण्यं त्रैलोक्यक्षोभकारणम् ॥७९॥

तदनंतर इन भावनाओं का उत्तम रीति से चिंतन करते हुए उन श्रेष्ठ मुनिराज ने तीन लोक में क्षोभ उत्पन्न करने वाली तीर्थंकर नामक महापुण्य प्रकृति का बंध किया ।।79।।

Thereafter, while deeply contemplating these noble virtues, the exalted sage bound the Tirthankar Namak Mahapunya Prakriti, a supreme karmic virtue that causes a profound spiritual impact across the three worlds.

श्लोक ( Shlok ) 80

सकोष्ठबुद्धिममलां बीजबुद्धिं च शिश्रिये । पदानुसारिणीं बुद्धिं संभिन्नश्रोतृतामिति ॥८०॥

वह निर्मल कोष्ठबुद्धि, बीजबुद्धि, पदानुसारिणी बुद्धि और संभिन्नश्रोतृबुद्धि इन चार ऋद्धियों को भी प्राप्त हुआ था ।।80।।

He had also attained the four divine intellects—Nirmal Koshtabuddhi (pure analytical intelligence), Beejabuddhi (seed-like intuitive wisdom), Padanusārī Buddhi (sequential knowledge), and Sambhinnashrotṛi Buddhi (ability to comprehend multiple teachings simultaneously).

श्लोक ( Shlok ) 81

ताभिर्बुद्धिभिरिद्धद्धिः परलोकगतागतम् । राजर्षी राजविद्याभिरिव सम्यगबुद्ध सः ॥८१॥

जिस प्रकार कोई राजर्षि राजविद्याओं के द्वारा अपने शत्रुओं के समस्त गमनागमन को जान लेता है ठीक उसी प्रकार प्रकाशमान ऋद्धियों के धारक वज्रनाभि मुनिराज ने भी ऊपर कही हुई चार प्रकार की बुद्धि नामक ऋद्धियों के द्वारा अपने परभव-संबंधी गमनागमन को जान लिया था ।।81।।

Just as a royal sage (Rajarshi) understands all movements of his enemies through royal sciences, in the same way, the enlightened sage Vajranabhi, possessing radiant divine intellects, comprehended the course of his own transmigrations through the aforementioned four types of wisdom.

Summary of Shlokas 72–81 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

These verses highlight the exemplary spiritual practices and virtues of Vajranabhi, who embodies the ideals of Jain asceticism and devotion. His dedication to selfless service, devotion to the scriptures, and deep contemplation of spiritual truths are emphasized.

Selfless Service (Vaiyāvṛtya) (Shloka 72):
Vajranabhi served those who were ill or suffering, considering them inseparable from himself. This selfless service is described as the essence of penance and austerity.
Devotion to Arhants and Acharyas (Shloka 73):
He expanded his unwavering devotion to the Arhant Bhagwan, worshiped Acharyas with humility, and served knowledgeable monks, demonstrating his reverence for spiritual teachers.
Devotion to Scriptures (Shloka 74):
He deepened his devotion to the sacred scriptures, recognizing that without devotion to the teachings (Shastra Bhakti), one cannot overcome attachments and passions.
Observance of Six Essential Duties (Shloka 75):
Despite physical limitations, he remained spiritually disciplined and diligently observed the six essential duties—Samata Vandana Stuti Pratikraman Swadhyaya and Kayotsarga.
Illumination of the Jain Path (Shloka 76):
Like the sun, Vajranabhi radiated the virtues of austerity, wisdom, and righteousness, nurturing deserving souls and illuminating the path of Jainism.
Affection for Virtuous Beings (Shloka 77):
He held deep affection for all virtuous beings and ensured his disciples remained steadfast in righteousness according to Jain teachings.
Contemplation of Sixteen Virtues (Shloka 78):
Vajranabhi meditated on the sixteen virtues that lead to Tirthankarhood, demonstrating his commitment to spiritual progress.
Binding Supreme Karmic Virtue (Shloka 79):
Through deep contemplation, he bound the supreme karmic virtue (Tirthankar Namak Mahapunya Prakriti), which has a profound spiritual impact across the three worlds.
Attainment of Divine Intellects (Shloka 80):
He attained four divine intellects—pure analytical intelligence (Nirmal Koshtabuddhi), intuitive wisdom (Beejabuddhi), sequential knowledge (Padanusārī Buddhi), and the ability to comprehend multiple teachings simultaneously (Sambhinnashrotṛi Buddhi).
Understanding Transmigration (Shloka 81):
Using his divine intellects, Vajranabhi comprehended the course of his own transmigrations, much like a royal sage who understands the movements of his enemies through royal sciences.

Key Themes:

Selfless Service: Vaiyāvṛtya (selfless service) is highlighted as the heart of penance and a key virtue for spiritual progress.
Devotion and Reverence: Vajranabhi’s devotion to Arhants, Acharyas, and scriptures underscores the importance of humility and reverence in spiritual practice.
Discipline and Duties: His strict observance of the six essential duties and deep contemplation of virtues reflect the disciplined lifestyle of a Jain ascetic.
Spiritual Illumination: Vajranabhi’s role as a spiritual guide, nurturing souls and illuminating the Jain path, exemplifies the ideal of a true sage.
Divine Wisdom: The attainment of divine intellects and understanding of transmigration highlight the advanced spiritual state of Vajranabhi.

These verses illustrate the profound spiritual journey of Vajranabhi, emphasizing the importance of selfless service, devotion, discipline, and wisdom in achieving spiritual liberation.

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 63 से 71

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 63 से 71 वज्रनाभि की तपस्या

अन्य राजा भी तप को गए। वज्रनाभि ने पांच महाव्रत, समिति, गुप्तियाँ धारी एकाकी विहार किया। वज्रसेन के समीप सोलह भावनाओं का चिंतन किया—शुद्ध सम्यग्दर्शन, विनय, तप आदि।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 63 to 71

श्लोक ( Shlok ) 63

तमन्वीयुर्नृपा जन्मदुःखार्तास्तपसे वनम् । शीतार्तः को न कुर्वीत सुधीरातपसेवनम् ॥६३॥

जन्म-मरण के दु:खों से दुःखी हुए अन्य अनेक राजा तप करने के लिए उसके साथ वन को गये थे सो ठीक ही है, शीत से पीड़ित हुआ कौन बुद्धिमान् धूप का सेवन नहीं करेगा ? ।।63।।

Many other kings, distressed by the sufferings of birth and death, also renounced worldly life and followed him into the forest for ascetic practice. This is only natural—who, when afflicted by cold, would not seek the warmth of the sun? (Verse 63)

श्लोक ( Shlok ) 64

त्रिधा प्राणिवधान् मिथ्यावादात् स्तेयात् परिग्रहात् । विरतिं स्त्रीप्रसंगाच्च स यावज्जीवग्रहीत् ।६४ll

महाराज वज्रनाभि ने दीक्षित होकर जीवन पर्यंत के लिए मन, वचन, काय से हिंसा, झूठ, चोरी, स्त्री-सेवन और परिग्रह से विरति धारण की थी अर्थात् अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह ये पाँचों महावत धारण किये थे ।।64।।

After taking initiation, King Vajranabhi renounced violence, falsehood, theft, sensual indulgence, and material attachment for life—thus embracing the five great vows (Mahavratas) of Ahimsa (Non-violence), Satya (Truth), Asteya (Non-stealing), Brahmacharya (Celibacy), and Aparigraha (Non-possession). (Verse 64)

श्लोक ( Shlok ) 65

व्रतस्थः समितीर्गुप्तीरा‌दधेऽसौ सभावनाः । मात्राष्टकमिदं प्राहुः मुनेरिन्द्र सभावनाः ॥६५॥

व्रतों में स्थिर होकर उसने पाँच महाव्रतों की पच्चीस भावनाओं, पाँच समितियों और तीन गुप्तियों को भी धारण किया था । ईर्या, भाषा, एषणा, आदाननिक्षेपण और प्रतिष्ठापन ये पाँच समितियाँ तथा कायगुप्ति, वचनगुप्ति और मनोगुप्ति ये तीन गुप्तियाँ दोनों मिलाकर आठ प्रवचन मातृकाएँ कहलाती हैं । प्रत्येक मुनि को इनका पालन अवश्य ही करना चाहिए ऐसा इंद्र सभा (समवसरण) की रक्षा करने वाले गणधरादि देवों ने कहा है ।।65।।

Remaining steadfast in his vows, he also observed the twenty-five reflections (Bhavanas) of the five great vows, the five disciplines (Samitis), and the three restraints (Guptis).

The five Samitis are:

Irya Samiti (careful movement),
Bhasha Samiti (mindful speech),
Eshana Samiti (pure food acceptance),
Adananikshepan Samiti (careful handling of objects), and
Pratishthapan Samiti (proper disposal of waste).

The three Guptis are:

Kaya Gupti (restraint of body),
Vachana Gupti (restraint of speech), and
Mano Gupti (restraint of mind).

Together, these eight disciplines form the Pravachana Matrika (fundamentals of Jain conduct), which every monk must strictly observe. The Gandharas and divine beings who protect the Samavasarana (divine preaching assembly) have declared their observance as essential for all monks. (65)

श्लोक ( Shlok ) 66

उत्कृष्टतपसो धीरान् मुनीन् ध्यायन्ननेनसः’ । एकचर्या ततो भेजे युक्तः सद्दर्शनेन सः ॥६६॥

तदनंतर उत्कृष्ट तपस्वी धीर, वीर तथा पापरहित मुनियों का चिंतवन करने वाला और सम्यग्दर्शन से युक्त वह चक्रवर्ती एक चर्याव्रत को प्राप्त हुआ अर्थात् एकाकी विहार करने लगा ।।66।।

Thereafter, the Chakravarti, endowed with right faith (Samyagdarshan) and devoted to contemplating great ascetics who were steadfast, courageous, fearless, and sinless, attained the Charya Vrata—meaning he began to wander alone as a solitary ascetic. ( 66)

श्लोक ( Shlok ) 67

सं एकचरतां प्राप्य चिरं गज इवागजः। । मन्थरं विजहारोर्वी प्रपश्यन् सवनं वनम् ॥६७॥

इस प्रकार वह चक्रवर्ती एक चर्याव्रत प्राप्त कर किसी पहाड़ी हाथी के समान तालाब और वन की शोभा देखता हुआ चिरकाल तक मंद गति से (ईर्यासमितिपूर्वक) पृथ्वी पर विहार करता रहा ।।67।।

Thus, having undertaken the Charyaa Vrata, the Chakravarti wandered slowly across the earth for a long time, practicing Irya Samiti (careful movement). Like a majestic mountain elephant, he moved gracefully, admiring the beauty of lakes and forests as he journeyed. (Verse 67)

श्लोक ( Shlok ) 68

ततोऽसौ भावयामास भावितात्मा सुधीरधीः । स्वगरोर्निकटे तीर्थकृत्वस्याङ्गानि षोडश ॥६८॥

तदनंतर आत्मा के स्वरूप का चिंतवन करने वाले धीर-वीर वज्रनाभि मुनिराज ने अपने पिता वज्रसेन तीर्थंकर के निकट उन सोलह भावनाओं का चिंतवन किया जो कि तीर्थंकर पद प्राप्त होने में कारण है ।।68।।

Thereafter, the steadfast and courageous ascetic Vajranabhi, who constantly contemplated the true nature of the soul, meditated upon the sixteen reflections (Shodasha Bhavana) near his father, Tirthankar Vajrasen. These Shodasha Bhavana serve as the cause for attaining the Tirthankarhood. ( 68)

श्लोक ( Shlok ) 69

सदूदृष्टिं विनयं शीलव्रतेष्वनतिचारताम् । ज्ञानोपयोगमाभीक्ष्ण्यात् संवेगं चाप्यभावयत् ॥६९॥

उसने शंकादि दोषरहित शुद्ध सम्यग्दर्शन धारण किया, विनय धारण की, शील और व्रतों के अतिचार दूर किये, निरंतर ज्ञानमय उपयोग किया, संसार से भय प्राप्त किया ।।69।।

He attained pure right faith (Samyak Darshan), free from doubts and other defects. He cultivated humility (Vinay), removed transgressions of conduct and vows, continuously engaged in knowledge-focused contemplation, and developed a deep sense of fear towards the cycle of birth and death (Samsara). ( 69)

श्लोक ( Shlok ) 70

यथाशक्ति तपस्तेपे स्वयं वीर्यमहापयन् ।त्यागे च मतिमाधते ज्ञानसंयमसाधने ॥७०॥

अपनी शक्ति को नहीं छिपाकर सामर्थ्य के अनुसार तपश्चरण किया, ज्ञान और संयम के साधनभूत त्याग में चित्त लगाया ।।70।।

He did not conceal his strength but practiced austerities (tapas) according to his capability. He focused his mind on renunciation (tyaga), which serves as a means to knowledge (jnana) and self-restraint (samyama). ( 70)

श्लोक ( Shlok ) 71

सावधानः समाधाने साधूनां सोऽमवनू मुहुः । समाधये हि सर्वोऽयं परिस्पन्दो हितार्थिनाम् ॥७१॥

साधुओं के व्रत, शील आदि में विघ्न आने पर उनके दूर करने में वह बार-बार सावधान रहता था क्योंकि हितैषी पुरुषों की संपूर्ण चेष्टाएं समाधि अर्थात् दूसरों के विघ्न दूर करने के लिए ही होती हैं ।।71।।

He remained constantly vigilant in removing any obstacles that arose in the vows, conduct, and practices of ascetics. For, the entire efforts of benevolent individuals are always directed towards ensuring peace (samadhi) by eliminating disturbances for others. ( 71)

Summary of Shlokas 63–71 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

These verses describe the spiritual journey and ascetic practices of King Vajranabhi, who renounced worldly life to pursue the path of liberation. His transformation into a disciplined ascetic and his adherence to Jain principles are highlighted.

Renunciation of Worldly Life (Shloka 63):
Many kings, distressed by the cycle of birth and death, followed King Vajranabhi into the forest to practice asceticism. This is likened to seeking warmth from the sun when afflicted by cold—a natural response to suffering.
Embracing the Five Great Vows (Shloka 64):
After taking initiation, King Vajranabhi renounced violence (Ahimsa), falsehood (Satya), theft (Asteya), sensual indulgence (Brahmacharya), and material attachment (Aparigraha), thus embracing the five great vows (Mahavratas) of Jainism.
Observance of Samitis and Guptis (Shloka 65):
He also practiced the five disciplines (Samitis)—careful movement, speech, food acceptance, handling of objects, and waste disposal—and the three restraints (Guptis)—control of body, speech, and mind. These eight practices form the foundation of monastic conduct (Pravachana Matrika), essential for all monks.
Solitary Asceticism (Shloka 66):
Endowed with right faith (Samyagdarshan), Vajranabhi began to wander alone as a solitary ascetic (Charya Vrata), contemplating the virtues of great ascetics.
Graceful Wandering (Shloka 67):
Like a majestic elephant, he wandered slowly and gracefully across the earth, practicing careful movement (Irya Samiti) and admiring the beauty of nature.
Meditation on the Sixteen Reflections (Shloka 68):
Near his father, Tirthankar Vajrasen, he meditated on the sixteen reflections (Shodasha Bhavana), which are essential for attaining Tirthankarhood.
Cultivation of Right Faith and Humility (Shloka 69):
He attained pure right faith (Samyak Darshan), cultivated humility (Vinay), removed transgressions of vows, engaged in knowledge-focused contemplation, and developed a deep fear of the cycle of birth and death (Samsara).
Practice of Austerities and Renunciation (Shloka 70):
He practiced austerities (tapas) according to his capacity and focused on renunciation (tyaga) as a means to attain knowledge (jnana) and self-restraint (samyama).
Vigilance in Protecting Ascetics (Shloka 71):
He remained vigilant in removing obstacles to the vows and practices of other ascetics, as the efforts of benevolent individuals are always directed toward ensuring peace and eliminating disturbances for others.

Key Themes:

Renunciation and Asceticism: King Vajranabhi’s transformation from a worldly king to a disciplined ascetic exemplifies the Jain ideal of renunciation.
Discipline and Restraint: The strict observance of vows, disciplines (Samitis), and restraints (Guptis) underscores the importance of self-control in spiritual progress.
Meditation and Reflection: The practice of meditating on the sixteen reflections highlights the role of contemplation in achieving spiritual goals.
Compassion and Service: His vigilance in protecting other ascetics reflects the Jain emphasis on compassion and selfless service.

These verses illustrate the rigorous spiritual practices and ethical discipline required for liberation in Jainism, emphasizing the importance of right faith, self-control, and compassion.

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 52 से 62

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 62 चक्रवर्ती और तीर्थंकर

वज्रनाभि ने चक्ररत्न से पृथ्वी जीती, वज्रसेन ने कर्म जीते। धनदेव तेजस्वी रत्न बना। वज्रनाभि ने वज्रसेन से रत्नत्रय जाना, राज्य त्यागकर पुत्र वज्रदंत को राज्य देकर दीक्षा ली।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 52 to 62

श्लोक ( Shlok ) 52

बज्रनाभिनृपोऽमात्यैः ‘संविधसे स्म राजकम् । मुनीन्द्रोऽपि तपोयोगैर्गुणग्राममपोषयत् ॥५२॥

इधर वज्रनाभि मंत्रियों के द्वारा राजाओं के समूह को अपने अनुकूल करता था और उधर मुनींद्र वज्रसेन भी तप और ध्यान के द्वारा गुणों के समूह का पालन करते थे ।

On one hand, Vajranabhi, with the help of his ministers, won over the assembly of kings; on the other, the great sage Vajrasena upheld a wealth of virtues through penance and meditation. ( 52)

श्लोक ( Shlok ) 53

निजे राज्याश्रमे पुत्रो गुरुरम्स्याश्रमे स्थितः । परार्थबद्धकक्ष्यौ’ तौ पालयामासतुः प्रजाः ॥५३॥

पर इधर पुत्र वज्रनाभि अपने राज्याश्रम में स्थित था और उधर पिता भगवान् वज्रसेन अंतिम मुनि आश्रम में स्थित थे । इस प्रकार वे दोनों ही परोपकार के लिए कमर बांधे हुए थे और दोनों ही प्रजा की रक्षा करते थे । भावार्थ―वज्रनाभि दुष्ट पुरुषों का निग्रह और शिष्ट पुरुषों का अनुग्रह कर प्रजा का पालन करता था और भगवान् वज्रसेन हित का उपदेश देकर प्रजा (जीवों) की रक्षा करते थे ।।53।।

On one hand, Vajranabhi remained devoted to his royal duties, while on the other, his father, Lord Vajrasena, resided in the ultimate ascetic state. Both were equally committed to the welfare of others and worked for the protection of the people.

Interpretation: Vajranabhi governed by punishing the wicked and rewarding the virtuous, ensuring the well-being of his subjects, while Lord Vajrasena safeguarded beings by imparting teachings of righteousness. ( 53)

श्लोक ( Shlok ) 54

वज्रनाभेर्जग्रागारे चक्रं मास्वरमुद्वभौ। योगिनोऽपि मनोगारे ध्यानचक्रं स्फुरद्युतिः ॥५४॥

वज्रनाभि के आयुधगृह में दैदीप्यमान चक्ररत्न प्रकट हुआ था और मुनिराज वज्रसेन के मनरूपी गृह में प्रकाशमान तेज का धारक ध्यानरूपी चक्र प्रकट हुआ था ।।54।।

In Vajranabhi’s royal arsenal, the radiant Chakraratna (divine discus) manifested, while in the mind of Sage Vajrasena, the luminous wheel of meditation—bearing the brilliance of supreme energy—arose. (54)

श्लोक ( Shlok ) 55

ततो ब्यजेष्ट निश्शशेषां महीमेष महीपतिः । मुनिः कर्मजयावाप्तमहिमा जगतीत्रयीम् ॥५५॥

राजा वज्रनाभि ने उस चक्ररत्न से समस्त पृथ्वी को जीता था और मुनिराज वज्रसेन ने कर्मों की विजय से अनुपम प्रभाव प्राप्त कर तीनों लोकों को जीत लिया था ।।55।।

King Vajranabhi conquered the entire Earth with the divine Chakraratna, while Sage Vajrasena, through the conquest of karma, attained unparalleled spiritual glory and triumphed over all three worlds. ( 55)

श्लोक ( Shlok ) 56

स्पर्द्धमानाविवान्योन्यमित्यास्तां तौ जयोद्धुरौ’ । किन्त्वेकस्य जयोऽत्यल्पः परस्य भुवनातिगः ॥५६॥

इस प्रकार विजय प्राप्त करने से उत्कृष्ट (श्रेष्ठ) वे दोनों ही पिता-पुत्र परस्पर स्पर्धा करते हुए से जान पड़ते थे । किंतु एक (वज्रनाभि) की विजय अत्यंत अल्प थी―छह खंड तक सीमित थी और दूसरे (वज्रसेन) की विजय संसार-भर को अतिक्रांत करने वाली थी―सबसे महान् थी ।।56।।

Thus, both father and son appeared to be engaged in a noble rivalry of victory. However, while Vajranabhi’s conquest was limited—spanning only the six continents, Vajrasena’s triumph transcended the entire worldly existence, making it the supreme victory. ( 56)

श्लोक ( Shlok ) 57

धनदेवोऽपि तस्यासीच्चक्रिणो रत्नमूर्जितम् । राज्याङ्ग गृहपत्याख्यं निधो रत्ने च योजितम् ॥५७॥

धनदेव (श्रीमती और केशव का जीव) भी उस चक्रवर्ती की निधियों और रत्नों में शामिल होने वाला तथा राज्य का अंगभूत गृहपति नाम का तेजस्वी रत्न हुआ ।।57।।

Dhanadeva (the soul of Shrīmātī and Keshava) became a part of the Chakravarti’s (Vajranabhi’s) treasures and jewels, manifesting as the radiant gem known as Grihapati, an integral element of the kingdom’s wealth. ( 57)

श्लोक ( Shlok ) 58

ततः कृत मतिर्भुक्त्वा चिरं पृथ्त्री पृथूदयः । गुरोस्तीर्थकृतोऽबोधि बोधि मत्यन्तदुर्लभाम् ॥५८।।

इस प्रकार उस बुद्धिमान् और विशाल अभ्युदय के धारक वज्रनाभि चक्रवर्ती ने चिरकाल तक पृथ्वी का उपभोग कर किसी दिन अपने पिता वज्रसेन तीर्थंकर से अत्यंत दुर्लभ रत्नत्रय का स्वरूप जाना ।।58।।

Thus, the wise and illustrious emperor Vajranabhi, who upheld immense prosperity, ruled over the Earth for a long time. One day, he came to realize the exceedingly rare essence of the Three Jewels (Ratnatraya) through his father, the Tīrthaṅkara Vajrasena. ( 58)

श्लोक ( Shlok ) 59

सद्दृष्टिज्ञानचारित्रत्रयं यः सेवते कृती । रसायनमिवातर्क्यं” सोऽमृतं पदमश्नुते ॥५९॥

जो चतुर पुरुष रसायन के समान सम्यग्दर्शन, सम्यग् ज्ञान और सम्यक् चारित्र इन तीनों का सेवन करता है वह अचिंत्य और अविनाशी मोक्षरूपी पद को प्राप्त होता है ।।59।।

A wise person who embraces the Three Jewels—Right Faith (Samyak Darshan), Right Knowledge (Samyak Jnana), and Right Conduct (Samyak Charitra)—like a divine elixir, attains the inconceivable and eternal state of liberation (Moksha). ( 59)

श्लोक ( Shlok ) 60

इत्याकलय्य मनसा चक्री चक्रे तपोमतिम् । जरत्तृणमिवाशेषं साम्राज्यमवमत्य सः ॥६०॥

हृदय से ऐसा विचार कर उस चक्रवर्ती ने अपने संपूर्ण साम्राज्य को जीर्ण तृण के समान माना और तप धारण करने में बुद्धि लगायी ।।60।।

Reflecting deeply upon this truth, the Chakravarti (Vajranabhi) regarded his vast empire as insignificant as withered grass and resolved to embrace asceticism. ( 60)

श्लोक ( Shlok ) 61 – 62

वज्रदन्ताह्वये सूनौ कृतराज्यसमर्पणः । नृपैः स्वमौलिबद्धाध्दै स्तुम्भिश्च दशभिश्शतैः ॥ ६१॥

समं भ्रातृभिरष्टानिर्धनदेवेन चादधे । दीक्षां मध्यजनोदीक्ष्यां मुक्त्यै स्वगुरुसन्निधौ ॥६२

उसने वज्रदंत नाम के अपने पुत्र के लिए राज्य समर्पण कर सोलह हजार मुकुटबद्ध राजाओं, एक हजार पुत्रों, आठ भाइयों और धनदेव के साथ-साथ मोक्ष प्राप्ति के उद्देश्य से पिता वज्रसेन तीर्थंकर के समीप भव्य जीवों के द्वारा आदर करने योग्य जिनदीक्षा धारण की ।। 61-62 ।।

He entrusted his kingdom to his son, Vajradanta, and, along with sixteen thousand crowned kings, one thousand sons, eight brothers, and Dhanadeva, took the revered Jain initiation in the presence of his father, Tīrthaṅkara Vajrasena, with the noble intent of attaining liberation. ( 61-62)

श्लोक 63 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 42 से 51

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

श्लोक 42 से 51 राज्य और वज्रसेन की दीक्षा

राज्यलक्ष्मी वज्रनाभि से बंधी। वज्रसेन ने मुकुट उसे सौंपा। लौकांतिक देवों ने वज्रसेन को दीक्षा के लिए प्रेरित किया। वज्रसेन और 1,000 राजाओं ने दीक्षा ली। वज्रनाभि राज्य और वज्रसेन तप में संतुष्ट थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

वक्षसि प्रणयं लक्ष्मीर्दृढमस्याकरोत्तदा । पट्टबन्धापदेशेन तस्मिन् प्राध्वंकृतेव सा ।।४२।।

उस समय राज्यलक्ष्मी भी उसके वक्षःस्थल पर गाड़ प्रेम करती थी और ऐसी मालूम होती थी मानो पट्टबंध के छल से वह उस पर बाँध ही दी गयी हो ।।42।।

At that moment, the Goddess of Royal Fortune clung to his chest with deep affection, appearing as if she had been bound to him through the illusion of the coronation ceremony itself. ( 42)

श्लोक ( Shlok ) 43

“मकुटं मूर्ध्नि तस्याधान् नृपैर्नृपवरः समम् । स्वं भारमवतार्यास्मिन् ससाक्षिकमिवार्पयत् ।।४3

राजाओं में श्रेष्ठ वज्रसेन महाराज ने अनेक राजाओं के साथ अपना मुकुट वज्रनाभि के मस्तक पर रखा था । उस समय वे ऐसे जान पड़ते थे मानो सबकी साक्षीपूर्वक अपना भार ही उतारकर उसे समर्पण कर रहे हों ।।43।।

The eminent King Vajrasena, along with many other kings, placed his crown upon Vajranabhi’s head. At that moment, he appeared as if he were publicly relinquishing his burden and entrusting it to him. ( 43)

श्लोक ( Shlok ) 44

हारेणालंकृतं वक्षो भुजावस्याङ्गदादिभिः । पट्टिकाकटिसूत्रेण कटी पट्टांशुकेन च ।।४४।।

उस समय उसका वक्षःस्थल हार से अलंकृत हो रहा था, भुजाएँ बाजूबंद आदि आभूषणों से सुशोभित हो रही थीं और कमर करधनी तथा रेशमी वस्त्र की पट्टी से शोभायमान हो रही थी ।।44।।

At that moment, his chest was adorned with a radiant garland, his arms gleamed with armlets and other ornaments, and his waist was beautifully decorated with a jeweled girdle and a band of silken fabric. ( 44)

श्लोक ( Shlok ) 45

कृती कृताभिषेकाय सोऽस्मै नार्पत्यमार्पिपत् । नृपैः समं सभाशास्य महान् सम्राड्र भवेत्यमुम् ॥४५॥

अत्यंत कुशल वज्रसेन महाराज ने, जिसका राज्याभिषेक हो चुका है ऐसे वज्रनाभि के लिए तू बड़ा भारी चक्रवर्ती हो इस प्रकार अनेक राजाओं के साथ-साथ आशीर्वाद देकर अपना समस्त राज्यभार सौंप दिया ।।45।।

The highly skilled King Vajrasena, along with many other kings, bestowed blessings upon Vajranabhi—who had already been coronated—saying, “May you become a great Chakravarti (universal ruler).” With this, he entrusted him with the entire responsibility of the kingdom. ( 45)

श्लोक ( Shlok ) 46

अनन्तरं च लौकान्तिकामरैः प्रतिबोधितः । वज्रसेनमहाराजो न्यधाग्निष्क्रमणे मतिम् ॥४६॥

तदनंतर लौकांतिक देवों ने आकर महाराज वज्रसेन को समझाया जिससे प्रबुद्ध होकर उन्होंने दीक्षा धारण करने में अपनी बुद्धि लगायी ।।46।।

Thereafter, celestial deities (Laukāntika Devas) appeared and enlightened King Vajrasena. Upon realizing the truth, he resolved to renounce the world and embrace ascetic initiation. ( 46)

श्लोक ( Shlok ) 47

यथोचितामपचितिं तन्वत्सूत्तमनाकिषु । परिनिष्क्रम्य चक्रेऽसौ मुक्तिफलक्ष्मी प्रमोदिनीम् ॥४७॥

जिस समय इंद्र आदि उत्तम-उत्तम देव भगवान् वज्रसेन की यथायोग्य पूजा कर रहे थे उसी समय उन्होंने दीक्षा लेकर मुक्तिरूपी लक्ष्मी को प्रसन्न किया था ।।47।।

At the very moment when Indra and other exalted deities were reverently worshiping the divine King Vajrasena, he took initiation and pleased the Goddess of Liberation (Moksha-Lakshmi). ( 47)

श्लोक ( Shlok ) 48

समं भगवतानेन सहस्त्रगणनामिताः । महस्यास्रवनोद्याने नृपाः प्रावाजिषुस्तदा ॥४८॥

उस समय भगवान् वज्रसेन के साथ-साथ आसवन नाम के बड़े भारी उपवन में एक हजार अन्य राजाओं ने भी दीक्षा ली थी ।।48।।

At that time, along with Lord Vajrasena, a thousand other kings also took initiation in the grand Asavana garden. ( 48)

श्लोक ( Shlok ) 49

राज्यं निष्कण्टकीकृत्य वचनाभिरपालयत् । भगवानपि योगीन्द्रस्तपश्चक्रे विकल्मषम् ॥४९॥

इधर राजा वज्रनाभि राज्य को निष्कंटक कर उसका पालन करता था और उधर योगिराज भगवान् वज्रसेन भी निर्दोष तपस्या करते थे ।।49।।

On one hand, King Vajranabhi ruled the kingdom peacefully, free from obstacles, while on the other, Lord Vajrasena, the supreme ascetic, engaged in flawless penance. ( 49)

श्लोक ( Shlok ) 50

राज्यलक्ष्मीपरिष्वङ्गाद् वज्रनाभिस्तुतोष सः । तपोलक्ष्मीसमासंगाद् गुरुरस्यातिपिप्रिये ॥५०॥

इधर वज्रनाभि राज्यलक्ष्मी के समागम से अतिशय संतुष्ट होता था और उधर उसके पिता भगवान् वज्रसेन भी तपोलक्ष्मी के समागम से अत्यंत प्रसन्न होते थे ।।50।।

On one hand, Vajranabhi found immense satisfaction in the embrace of royal fortune, while on the other, his father, Lord Vajrasena, experienced profound joy through the pursuit of ascetic fortune. ( 50)

श्लोक ( Shlok ) 51

भ्रातृभिर्धृतिरस्यासीद् वज्रनाभेः समाहितैः । गुणैस्तुधृतिमातेने योगी श्रेयोऽनुबन्धिमिः ॥५१॥

इधर वज्रनाभि को अपने सम्मिलित भाइयों से बड़ा धैर्य (संतोष) प्राप्त होता था और उधर भगवान् वज्रसेन मुनि कल्याण करने वाले गुणों से धैर्य (संतोष) को विस्तृत करते थे ।।51।।

On one hand, Vajranabhi found great contentment through the support of his united brothers, while on the other, Lord Vajrasena expanded his patience through virtues that led to the welfare of ascetics. (51)

श्लोक 52 से 62

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 वज्रनाभि की विद्या और राज्याभिषेक

वज्रनाभि ने शास्त्र और राजविद्या सीखी। लक्ष्मी-सरस्वती उस पर प्रेम करती थीं। वज्रसेन ने उसे राज्य सौंपा। पट्टबंध में वह सिंहासन पर बैठा, चमर ढुलते थे।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

तथापि यौवनारम्भे मदनज्वरकोपिनि । नास्याजनि मदः कोऽपि स्वभ्यस्तश्रुतसंपदः ॥३२॥

उसने शास्त्ररूपी संपत्ति का अच्छी तरह अभ्यास किया था इसलिए कामज्वर का प्रकोप बढ़ाने वाले यौवन के प्रारंभ समय में भी उसे कोई मद उत्पन्न नहीं हुआ था ।।32।।

Having thoroughly studied the wealth of scriptures, he remained unaffected by arrogance, even at the onset of youth—a time that typically intensifies the fever of desire. ( 32)

श्लोक ( Shlok ) 33

सोऽधीते स्म त्रिवर्गार्थसाधनीर्विपुलोदयाः । समन्त्रा राजविद्यास्ता लक्ष्म्याकर्षविधौ क्षमाः ॥३३॥

जो धर्म, अर्थ, काम इन तीनों पुरुषार्थों को सिद्ध करने वाली है, जो बड़े-बड़े फलों को देने वाली हैं और जो लक्ष्मी का आकर्षण करने में समर्थ हैं ऐसी मंत्रसहित समस्त राजविद्या उसने पढ़ ली थीं ।।33।।

He had mastered all the royal sciences along with their mantras—sciences that fulfill the three pursuits of life (Dharma, Artha, and Kama), yield great rewards, and possess the power to attract Goddess Lakshmi. ( 33)

श्लोक ( Shlok ) 34

तस्मिंल्लक्ष्‌मीसरस्वत्योरतिवाल्लभ्यमाश्रिते ।ईर्ष्य येवाभजत् कीर्तिदिगन्तान् विधुनिर्मला ॥३४

उस पर लक्ष्मी और सरस्वती दोनों ही अतिशय प्रेम रखती थीं इसलिए चंद्रमा के समान निर्मल कीर्ति मानो उन दोनो की ईर्ष्या से ही दशों दिशाओं के अंत तक भाग गयी थीं ।।34।।

Both Goddess Lakshmi and Goddess Saraswati held immense affection for him. As a result, his pristine fame, like the moon, spread to the ends of all ten directions—almost as if driven by their rivalry. (34)

श्लोक ( Shlok ) 35

नूनं तद्‌गुणसंख्यानं वेधसा संविधिस्तुना । शकाका स्थापिता व्योम्नि तारकानिकर च्छलात् ॥३५

मालूम होता है कि ब्रह्मा ने उसके गुणों की संख्या करने की इच्छा से ही आकाश में ताराओं के समूह के छल से अनेक रेखाएँ बनायी थीं ।।35।।

It seems that Brahma, wishing to count his virtues, playfully created numerous lines in the sky through the illusion of clustered stars. ( 35)

श्लोक ( Shlok ) 36

तस्य सद्रूपमाहाय सा विश्धा तच्च यौवनम् । जनानावर्जयन्ति स्म गुणैरावर्ज्यते न कः ॥३६॥

उसका वह मनोहर रूप, वह विद्या और वह यौवन, सभी कुछ लोगों को वशीभूत कर लेते थे, सो ठीक ही है । गुणों से कौन वशीभूत नहीं होता ।।36।।

His enchanting form, vast knowledge, and youthful charm naturally captivated everyone. And rightly so—who does not become enthralled by virtues? ( 36)

श्लोक ( Shlok ) 37

गुणैरस्यैव शेषाश्च कुमाराः कृतवर्णनाः । ननु चन्द्रगुणानंशैः भजत्यडुगणोऽप्ययम् ॥ ३७॥

यहाँ जो वज्रनाभि के गुणों का वर्णन किया है उसी से अन्य राजकुमारों का भी वर्णन समझ लेना चाहिए । क्योंकि जिस प्रकार तारागण कुछ अंशों में चंद्रमा के गुणों को धारण करते हैं उसी प्रकार वे शेष राजकुमार भी कुछ अंशों में वज्रनाभि के गुण धारण करते थे ।।37।।

The qualities described here for Vajranabhi should be understood as applying to the other princes as well. Just as the stars reflect some of the moon’s radiance, in the same way, the other princes possessed some portion of Vajranabhi’s virtues. ( 37)

श्लोक ( Shlok ) 38

ततोऽस्य योग्यतां मत्वा वज्रसेनमहाप्रभुः । राज्यलक्ष्मीं समग्रां स्वामस्मिन्नेव न्ययोजयत् ॥३८

तदनंतर, इसकी योग्यता जानकर वज्रसेन महाराज ने अपनी संपूर्ण राज्यलक्ष्मी इसे ही सौंप दी ।।38।।

Thereafter, recognizing his worthiness, King Vajrasena entrusted his entire royal wealth and sovereignty to him. ( 38)

श्लोक ( Shlok ) 39

“नृपोऽभिषेकमस्योच्चैः स्वसमक्षमकारयत् । पट्टवन्धं च सामात्यैः नृपै र्मंकुटधारिभिः ॥३९॥

राजा ने अपने ही सामने बड़े ठाटबाट से इसका राज्याभिषेक कराया तथा मंत्री और मुकुटबद्ध राजाओं के द्वारा उसका पट्टबंध कराया ।।39।।

In his own presence, the king grandly performed his coronation and had his enthronement ceremony conducted by ministers and crown-bearing kings. ( 39)

श्लोक ( Shlok ) 40

नृपासनस्थमेनं च वीजयन्ति स्म चामरैः । गङ्गातरङ्ग सच्छायैः भङ्गिभिर्ललिताङ्गनाः ।॥४०॥

पट्टबंध के समय वह राजसिंहासन पर बैठा हुआ था और अनेक सुंदर स्त्रियां गंगा नदी के तरंगों के समान निर्मल चमर ढोर रही थी ।।40।।

During the enthronement ceremony, as he sat on the royal throne, numerous beautiful women waved pristine white chamars (fans), resembling the pure waves of the Ganga River. ( 40)

श्लोक ( Shlok ) 41

धुन्नावानाश्चामराण्यस्य ता ममोत्प्रेक्षते मनः । जनापवादजं लक्ष्म्या रजोऽ पासितुमुद्यताः ॥४१॥

चमर ढोरती हुई उन स्त्रियों को देखकर मेरा मन यही उत्प्रेक्षा करता है कि वे मानो राज्यलक्ष्मी के संसर्ग से वज्रनाभि पर पड़ने वाली लोकापवादरूपी धूलि को ही दूर करने के लिए उद्यत हुई हों ।।41।।

Seeing those women waving the chamars, my mind imagines that they were not merely fanning him but were rather eager to sweep away the dust of public criticism that might arise from his association with royal fortune. ( 41)

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 22 से 31

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21

श्लोक 22 से 31 वज्रनाभि का रूप वर्णन

वक्ष लक्ष्मी-आलिंगित, कंधे क्रीड़ा-पर्वत, भुजाएँ तोरण-खंभे, नाभि में वज्र चिह्न था। कटि सरोवर, ऊरु अर्गलदंड, जंघाएँ संधि-प्रतीक, चरण कमल समान थे। उसका रूप देवांगनाओं को मोहित करता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

हारेण कण्ठपर्यन्तवर्त्तिनासौ श्रियं दधे । मृणालवयनेव लक्ष्म्यालिङ्गनसंगिना ॥२२॥

गले के समीप पड़े हुए हार से वह ऐसा शोभायमान हो रहा था मानो वक्षःस्थलवासिनी लक्ष्मी का आलिंगन करने वाले मृणालवलय (गोल कमलनाल) से ही शोभायमान हो रहा हो ।।22।।

With a garland adorning his neck, he appeared as if he were radiant with a circular lotus-stem bracelet, embracing Goddess Lakshmi residing on his chest. ( 22)

श्लोक ( Shlok ) 23

वक्षोऽस्य पद्मरागांशुच्छुरितं रुचिमानशे । सान्द्रबालातपच्छन्नसानोः कनकशृङ्गिणः ॥२३॥

पद्मरागमणियों की किरणों से व्याप्त हुआ उसका वक्षःस्थल ऐसा सुशोभित हो रहा था मानो उदय होते हुए सूर्य की लाल-लाल सघन प्रभा से आच्छादित हुआ मेरु पर्वत का तट ही हो ।।23।।

His chest, illuminated by the rays of Padmaraga gems, shone brilliantly, resembling the slopes of Mount Meru enveloped in the dense, crimson radiance of the rising sun. ( 23)

श्लोक ( Shlok ) 24

वक्षःस्थलस्य पर्यन्ते तस्यांसौ रुचिमापतुः । लक्ष्म्याः क्रीडार्थमुतुङ्गौ क्रीडाद्री घटिताविव ॥२४॥

वक्षःस्थल के दोनों ओर उसके ऊँचे कंधे ऐसे जान पड़ते थे मानो लक्ष्मी की क्रीड़ा के लिए अतिशय ऊंचे दो क्रीड़ा-पर्वत ही बनाये गये हों ।।24।।

On either side of his chest, his broad shoulders appeared as if they were two lofty play-mountains, specially created for Goddess Lakshmi’s divine pastimes. (24)

श्लोक ( Shlok ) 25

वक्षोभवनपर्यन्ते तोरणस्तम्मविभ्रमम् । बाहू दधतुरस्योच्चैर्हारतोरणधारिणौ ।॥२५॥

हाररूपी तोरण को धारण करने वाली उसकी दोनों भुजाएं वक्ष:स्थलरूपी महल के दोनों ओर खड़े किये गये तोरण बाँधने के खंभों का संदेह पैदा कर रही थी ।।25।।

His arms, adorned with a garland-like arch, appeared like pillars erected on either side of the palace-like chest, creating the illusion of supports for a grand entrance. ( 25)

श्लोक ( Shlok ) 26

वञ्जाङ्ग बन्धनस्यास्य मध्येनाभि समैक्ष्यत । वज्रा लाञ्छनमुद्भूतं वर्त्स्यत्साम्राज्यलान्छनम् ॥२६॥

जिसके शरीर का संगठन वज्र के समान मजबूत है ऐसे उस वज्रनाभि की नाभि के बीच में एक अत्यंत स्पष्ट वज्र का चिह्न दिखाई देता था जो कि आगामी काल में होने वाले साम्राज्य (चक्रवर्तित्व) का मानो चिह्न ही था ।।26।।

The structure of his body was as firm as a thunderbolt, and at the center of his navel, a distinct mark of a thunderbolt was visible—appearing as a divine emblem of his future universal sovereignty (Chakravartin status). ( 26)

श्लोक ( Shlok ) 27

लसद्‌दुकूलपुलिनं रति हंसी निषेवितम् । परां श्रिय मधादस्य कटिस्थानसरोवरम् ॥ २७॥

जो रेशमी वस्त्ररूपी तट से शोभायमान था और रतिरूपी हंसी से सेवित था ऐसा उसका कटिप्रदेश किसी सरोवर की शोभा धारण कर रहा था ।।27।।

His waist, adorned with the border of silken garments and graced by the laughter of love, resembled the enchanting beauty of a serene lake. ( 27)

श्लोक ( Shlok ) 28

सुवृतमसृणाबूरू तस्य कान्तिमवापताम् । सञ्चरत्कामगन्धेभरोधे क्लृप्ताविवार्गंलौ ॥ २८॥

उसके अतिशय गोल और चिकने ऊरु, यहाँ-वहाँ फिरने वाले कामदेवरूपी हस्ती को रोकने के लिए बनाये गये अर्गलदंडों के समान शोभा को प्राप्त हो रहे शे ।।28।।

His perfectly round and smooth thighs appeared like sturdy barrier rods, crafted to restrain the roaming elephant of desire (Kamadeva). ( 28)

श्लोक ( Shlok ) 29

जानु गुल्फस्पृशौ जङ्घे तस्य शिश्रियतुः श्रियम् । सन्धिमेव युवां धत्तमित्यादेष्टुमिवोद्यते ॥२९॥

घुटनों और पैर के ऊपर की गाठों से मिली हुई उसकी दोनों जंघाएँ ऐसी सुशोभित हो रही थीं मानो लोगों को यह उपदेश देने के लिए ही उद्यत हुई हों कि हमारे समान तुम लोग भी संधि (मेल) धारण करो ।।29।।

His thighs, seamlessly joined at the knees and upper joints, shone beautifully, as if they were poised to impart a lesson to people—urging them to embrace harmony and unity just as they did. (29)

श्लोक ( Shlok ) 30

पद्मकान्तिश्रितावस्य पादावङ्गलिपत्रको । सिपेवे सुचिरं लक्ष्मीर्नं खेन्दुद्युति केसरी ॥३०॥

अँगुलीरूपी पत्तों से सहित और नखरूपी चंद्रमा की कांतिरूपी केशर से युक्त उसके दोनों चरण, कमल की शोभा धारण कर रहे थे और इसीलिए लक्ष्मी चिरकाल से उनकी सेवा करती थी ।।30।।

His feet, adorned with toe-like petals and radiant nails resembling the luminous pollen of a moon-like glow, bore the beauty of a lotus. For this very reason, Goddess Lakshmi had been devotedly serving them since time immemorial. ( 30)

श्लोक ( Shlok ) 31

इति लक्ष्मीपरिष्वङ्गाद स्याति रुचिरं वपुः । नूनं सुराङ्गनानां च कुर्यात् स्वे स्पृहयालुताम् ॥३१॥

इस प्रकार लक्ष्मी का आलिंगन करने से अतिशय सुंदरता को प्राप्त हुआ उसका शरीर अपने में देवांगनाओं की भी रुचि उत्पन्न करता था―देवांगनाएँ भी उस देखकर कामातुर हो जाती थी ।।31।।

Thus, embraced by Goddess Lakshmi, his body attained an extraordinary beauty that even captivated the celestial maidens—who, upon seeing him, became overwhelmed with desire. ( 31)

श्लोक 32 से 41

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 13, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 12 से 21

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 वज्रनाभि और अन्यों का जन्म

मतिवर सुबाहु, आनंद महाबाहु, अकंपन पीठ, धनमित्र महापीठ बने। केशव धनदेव हुआ। वज्रनाभि का यौवन सुवर्ण समान चमका। उसका शिर बादलों से ढके पर्वत, मुख कमल, नाक सीमा रेखा समान था।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 12 – 13

सुबाहुरहमिन्द्रोऽभूद् यः प्राग्मतिवरः कृती । आनन्दश्च महाबाहुः पीठाह्वोऽ भूदकम्पनः ॥१२॥

महापीठोऽभवत् सोऽपि धनमित्रचरः सुरः । संस्कारैः प्राक्तनैरेव घटनैकत्र देहिनाम् ॥१३॥

जो पहले (वज्रजंघ के समय में) मतिवर नाम का बुद्धिमान् मंत्री था वह अधोग्रैवेयक से च्युत होकर उनके सुबाहु नाम का पुत्र हुआ । आनंद पुरोहित का जीव महाबाहु नाम का पुत्र हुआ । सेनापति अकंपन का जीव पीठ नाम का पुत्र हुआ और धनमित्र सेठ का जीव महापीठ नाम का पुत्र हुआ । सो ठीक ही है, जीव पूर्वभव के संस्कारों से ही एक जगह इकट्ठे होते हैं ।।12-13।।

“The wise minister Mativar from the time of Vajrajangha was reborn as their son Subahu after falling from Adhograiveyaka. The soul of Ananda, the royal priest, was reborn as Mahabahu. The soul of General Akampana became their son Peetha, and the soul of the wealthy merchant Dhanamitra was reborn as Mahapeetha. This is only natural, as souls are drawn together by the impressions of their past lives.”

श्लोक ( Shlok ) 14

नगर्या केशवोऽत्रैव धनदेवाह्वयोऽभवत् । कुबेरदत्तवणिजोऽनन्तमत्याश्च नन्दनः ॥१४॥

श्रीमती का जीव केशव, जो कि अच्युत स्वर्ग में प्रतींद्र हुआ था वह भी वहाँ से च्युत होकर इसी नगरी में कुबेरदत्त वणिक् के उसकी स्त्री अनंतमती से धनदेव नाम का पुत्र हुआ ।।14।।

“The soul of Shrimati, who was Keshava and had attained the position of Pratindra in Achyuta heaven, also fell from there and was reborn in the same city as Dhanadeva, the son of the merchant Kuberdatta and his wife Anantamati.”

श्लोक ( Shlok ) 15

बञ्जनाभिरभापूर्णयौवनो रुरुचे भृशम् । बालार्क इव निष्टप्तचामीकरसमद्युतिः ॥१५॥

अथानंतर जब वज्रनाभि पूर्ण यौवन अवस्था को प्राप्त हुआ तब उसका शरीर तपाये हुए सुवर्ण के समान अतिशय दैदीप्यमान हो उठा और इसीलिए वह प्रातःकाल के सूर्य के समान बड़ा ही सुशोभित होने लगा ।।15।।

“Thereafter, when Vajranabhi reached the full bloom of youth, his body shone with an extraordinary radiance, resembling molten gold. Because of this, he appeared as resplendent as the morning sun.”

श्लोक ( Shlok ) 16

विनीलकुटिलैः केशैः शिरोऽस्य रुचिमानशे । प्रावृषेण्याम्बुदच्छन्नमिव श्रृङ् गं महीभृतः ॥१६॥

अत्यंत काले और टेढ़े बालों से उसका शिर ऐसा सुशोभित होता था जैसा कि वर्षा ऋतु के बादलों से ढका हुआ पर्वत का शिखर ।।16।।

“His head, adorned with extremely dark and curly hair, appeared as magnificent as a mountain peak covered with rain clouds.”

श्लोक ( Shlok ) 17

कुण्डलार्कंकरस्पृष्टगण्डपर्यन्तशोभिना । स बभासे मुखाब्जेन पद्माकर इवोन्मिषन् ॥१७॥

कुंडलरूपी सूर्य की किरणों के स्पर्श से जिसके कपोलों का पर्यंत भाग शोभायमान हो रहा है ऐसे मुखरूपी कमल से वह वज्रनाभि फूले हुए कमलों से सुशोभित किसी सरोवर के समान शोभायमान हो रहा था ।।17।।

“Vajranabhi, with his lotus-like face illuminated by the touch of the sun-like earrings on his cheeks, appeared as radiant as a lake adorned with blooming lotuses.”

श्लोक ( Shlok ) 18

ललाटाद्रितटे तस्य भ्रूलते रेजतुस्तराम् । नेत्रांशुपुष्पमञ्जर्या मधुपायिततारया ॥१८॥

उसके ललाटरूपी पर्वत के तट पर दोनों भौंहरूपी लताएँ नेत्रों की किरणोंरूपी पुष्पमंजरियों और तारेरूप भ्रमरों से बहुत ही अधिक शोभायमान हो रही थीं ।।18।।

“On the slopes of his forehead-like mountain, his eyebrow-like vines, adorned with the flower clusters of his eye’s radiant beams and bee-like stars, appeared exceedingly beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 19

कामिनीनेत्रभृङ्गास्लिमाकर्षन् मुखपङ्कजम् । स्वामोद्‌माविरस्याभूत् स्मित केशरनिर्गमम् ॥१९॥

उसका मुख श्वासोच्छ्वास की सुगंधि से सहित था, मुसकानरूपी केशर से युक्त था और स्त्रियों के नेत्ररूपी भ्रमरों का आकर्षण करता था इसलिए ठीक कमल के समान जान पड़ता था ।।19।।

“His face, fragrant with the scent of his breath, adorned with the saffron of his smile, and attracting the bee-like eyes of women, truly resembled a lotus.”

श्लोक ( Shlok ) 20

कान्त्यासवमिवापातुमापतन्त्यतृपत्तराम् । जनतानेत्रभृङ्गाली तन्मुखाब्जे विकासिनि ॥२०॥

सदा विकसित रहने वाले उसके मुख-कमल पर जनसमूह के नेत्ररूपी भ्रमरों की पंक्ति मानो कांतिरूपी आसव को पीने के लिए ही सब ओर से आकर झपटती थी और उसका पान कर अत्यंत तृप्त होती थी ।।20।।

“On his ever-blooming lotus-like face, the swarm of bee-like eyes of the people seemed to rush from all directions as if to drink the nectar of his radiance, becoming utterly satisfied by its essence.”

श्लोक ( Shlok ) 21

नासिकास्य रुचि दध्रे नेत्रयोर्मध्यवर्त्तिनी । सीमेव रचिता धात्रा तयोः क्षेत्रानतिक्रमे ॥२१॥

दोनों नेत्रों के मध्यभाग में रहने वाली उसकी नाक ऐसी मालूम होती थी मानो अपने-अपने क्षेत्र का उल्लंघन न करने के लिए ब्रह्मा ने उनके बीच में सीमा ही बना दी हो ।।21।।

“His nose, situated between his two eyes, appeared as if Brahma himself had created it as a boundary to prevent them from encroaching upon each other’s domain.”

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 11 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण एकादशं पर्व Ādi purāṇa parv 11 by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 11 में अच्युतेंद्र का पुनर्जन्म, वज्रनाभि का जीवन, तपोमार्ग, वज्रनाभि का अहमिंद्रत्व, सर्वार्थसिद्धि, और सुख की प्रकृति, विषय सुख की आलोचना, सच्चे सुख की व्याख्या, और जिन मार्ग की महिमा शामिल हैं।

This parv 11 narrates the transition of Achyutendra to earth as Vajranabhi, his life as a chakravarti, his father Vajrasen’s asceticism, and Vajranabhi’s eventual renunciation and spiritual ascent , Vajranabhi Muni’s spiritual practices, his ascent to Sarvarthasiddhi as an Ahamindra, his divine existence, and a philosophical discourse on the nature of true happiness versus sensory pleasures, critiques worldly attachments, and concludes with an exhortation to follow the path of Jain dharma for ultimate liberation.

श्लोक 12 से 21 वज्रनाभि और अन्यों का जन्म

श्लोक 22 से 31 वज्रनाभि का रूप वर्णन

श्लोक 32 से 41 वज्रनाभि की विद्या और राज्याभिषेक

श्लोक 42 से 51 राज्य और वज्रसेन की दीक्षा

श्लोक 52 से 62 चक्रवर्ती और तीर्थंकर

श्लोक 63 से 71 वज्रनाभि की तपस्या

श्लोक 72 से 81 सोलह भावनाएँ और ऋद्धियाँ

वज्रनाभि ने वैयावृत्य, भक्ति, समता, छह आवश्यकों का पालन किया। सोलह भावनाओं से तीर्थंकर प्रकृति बंधी। उसे चार बुद्धि ऋद्धियाँ प्राप्त हुईं, जिनसे परभव जाना।

श्लोक 82 से 91 अन्य ऋद्धियाँ और गुणस्थान

श्लोक 92 से 102 प्रायोपवेशन और परिषह

वज्रनाभि ने श्रीप्रभ पर्वत पर प्रायोपवेशन संन्यास लिया। शरीर त्यागकर निश्चल बैठे। 22 परिषह (क्षुधा, शीत आदि) सहन किये।

श्लोक 103 से 111 वज्रनाभि की तपस्या और उपशम

वज्रनाभि ने दस धर्म (क्षमा, मार्दव आदि) और बारह अनुप्रेक्षाएँ (अनित्यता, अशरण आदि) धारण कीं। वह द्वितीय बार उपशम श्रेणी पर चढ़े, शुक्लध्यान पूर्ण कर 11वें गुणस्थान में पहुँचे, और वहाँ से सर्वार्थसिद्धि में अहमिंद्र बने।

श्लोक 112 से 121 सर्वार्थसिद्धि का वर्णन

सर्वार्थसिद्धि विमान लोक के अंत से 12 योजन नीचे, जंबूद्वीप के आकार का है। यहाँ मनोरथ सिद्ध होते हैं। नीलमणि भूमि, रत्न दीवारें, इंद्रधनुष कोट, सुगंधित मालाएँ इसे शोभायमान करती हैं। वज्रनाभि यहाँ उपपाद शय्या पर प्रकट हुए।

श्लोक 122 से 131 अहमिंद्र का रूप

वज्रनाभि का दोषरहित, यौवनयुक्त शरीर क्षण में प्रकट हुआ। यह शुभ परमाणुओं से बना, चाँदनी से घिरा, हंस समान शोभायमान था। वह सिंहासन पर बैठा, पुण्य से अभिषिक्त, फूलमाला और लक्ष्मी से सुशोभित था।

श्लोक 132 से 142 अहमिंद्र की शोभा और पूजा

अहमिंद्र का स्फटिक समान शरीर, मुकुट, आभूषण, मालाएँ, वस्त्र इसे कल्पवृक्ष समान बनाते थे। वह वैक्रियक शरीर से जिन प्रतिमाओं की पूजा करता, तत्त्वचर्चा और सरोवर किनारे विहार करता था। परक्षेत्र में उनकी क्रीड़ा नहीं होती।

श्लोक 143 से 151 अहमिंद्र की प्रकृति

अहमिंद्र असूया, निंदा, ईर्ष्या से मुक्त, सुखी रहते थे। वज्रनाभि का अहमिंद्र 33 सागर आयु, समचतुरस्र, हंस समान श्वेत शरीर, दिव्य वस्त्रों से युक्त था। उसकी वेषभूषा शांत, ललित, उदात्त थी।

श्लोक 152 से 161 अहमिंद्र का जीवन

वह 33,000 वर्ष में आहार, 16 माह 15 दिन में श्वास लेता था। अवधिज्ञान से त्रसनाडी के द्रव्यों को जानता था। उसका मुख कमल, नेत्र नीलकमल, गाल चंद्रमा समान थे। उनके आठ भाई और धनदेव भी अहमिंद्र बने।

श्लोक 162 से 171 सुख का स्वरूप

अहमिंद्रों का निर्बाध सुख प्रवीचारहित था। संसार में स्त्री-संभोग सुख नहीं, आकुलता है। यह मोह, शिथिलता, तृष्णा बढ़ाता है। रोगी जैसे औषधि लेता है, वैसे कामज्वर से संतप्त जीव संभोग करता है। सच्चा सुख संतोष से मिलता है।

श्लोक 172 से 182 विषय सुख की आलोचना

विषय सुख पराधीन, बाधायुक्त, कर्मबंधक है। यह विष समान, खाज खुजलाने जैसा है। चंदन लेप से अस्थायी राहत मिलती है, पर स्थायी सुख नहीं। कुत्ते, कीड़े आदि का प्रेम सुख नहीं। यह केवल रोग प्रतिकार है।

श्लोक 183 से 191 विषय सुख की मिथ्या प्रकृति

विषयी जीव को विषय निंद्य सुख प्रतीत होते हैं। संभोग से शरीर काँपता, श्वास तीव्र होती, पसीना आता है—यह सुख नहीं। कुत्ता हड्डी चबाकर, विषयी परिश्रम को सुख मानते हैं। स्वाभाविक आह्लाद ही सुख है। स्वर्गीय सुख भी सामग्री के उपभोग से नहीं, केवल सत्ता से नहीं मिलता। यह आर्तध्यान का कारण है।

श्लोक 192 से 201 विषयों का दुःखदायी स्वरूप

विषय संग्रह, रक्षा, नाश से दुःख होता है। ये अतृप्तिकर, विनाशी हैं। ईंधन अग्नि, नदियाँ समुद्र, खारा जल प्यास नहीं मिटाते—विषय भी तृष्णा बढ़ाते हैं। हाथी, मछली, भौंरा, पतंग विषय लालसा से दुःख पाते हैं।

श्लोक 202 से 211 विषयों का चक्र और परित्याग

हरिणी भी गीतों से मरती है। पाँचों इंद्रियों के विषय दुःख देते हैं। यह जीव धन की लालसा से क्लेश, शोक, असंतोष, राग-द्वेष, कर्मबंध, नरक दुःख भोगता है। विषय चक्र से दुःख बढ़ता है। इनका त्याग करना चाहिए।

श्लोक 212 से 221 सच्चा सुख और जिन आज्ञा

तीनों वेद (स्त्री, पुरुष, नपुंसक) संताप हैं, सुख नहीं। अहमिंद्र का प्रवीचाररहित सुख श्रेष्ठ है। सिद्धों का आत्मज सुख बाधारहित, अनुपम है। पुण्य से सर्वार्थसिद्धि, पाप से नरक मिलता है। वज्रनाभि ने शम, दम, यम से तीर्थंकरत्व पाया। श्रेणिक को भी जिन आज्ञा का चिंतन करने की सलाह दी।

English translation of Ādi purāṇa parv 11 – Shlok 1 to 11

अच्युतेंद्र का स्वर्ग से च्युत होना

जिनेंद्र की स्तुति से रत्नत्रय प्राप्त होता है। अच्युतेंद्र की आयु समाप्ति पर उसकी माला मुरझाई। छह माह शेष रहने पर उसने अर्हंत पूजा की और पंचपरमेष्ठियों का चिंतन कर स्वर्ग छोड़ा। वह पुंडरीकिणी नगरी में वज्रनाभि बना। वरदत्त आदि भाई और मतिवर आदि भी पुत्र बने।

श्लोक ( Shlok ) 1

स्फुरन्ति यस्य वाक्पूजा प्राप्युपायगुणांशवः । स वः पुनातु भव्याब्जवन बोधी जिनांशुमान् ॥१॥

स्तोत्रों द्वारा की हुई पूजा ही जिनकी प्राप्ति का उपाय है ऐसे सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र आदि अनेक गुणरूपी जिसकी किरणें प्रकाशमान हो रही हैं और जो भव्य जीवरूपी कमलों के वन को विकसित करने वाला है ऐसा वह जिनेंद्ररूपी सूर्य तुम सब श्रोताओं को पवित्र करे ।।1।।

“May the Jinéndra Sun, whose rays manifest as numerous virtues like Samyagdarśana (right faith), Samyagjñāna (right knowledge), and Samyakchāritra (right conduct), and who causes the blooming of the lotus forest of devout souls, sanctify all you listeners—He who is attained through worship by hymns.”

श्लोक ( Shlok ) 2

अथ तस्मिन् दिवं मुक्त्वा भुवमेष्यति ततनौ । म्लानिमायात् किलाम्लानपूर्वी मन्दारमालिका ॥२

अनंतर जब वह अच्युतेंद्र स्वर्ग छोड़कर पृथ्वी पर आने के सम्मुख हुआ तब उसके शरीर पर पड़ी हुई कल्पवृक्ष के पुष्पों की माला अचानक मुरझा गयी । वह माला इससे पहले कभी नहीं मुरझायी थी ।।2।।

“Thereafter, when that Achyutendra was about to leave heaven and descend to Earth, the garland of Kalpavriksha flowers adorning his body suddenly withered. That garland had never withered before.”

श्लोक ( Shlok ) 3

स्वर्गप्रच्युतिलिङ्गानि यथान्येषां सुधाशिनाम् । स्पष्टानि न तथेन्द्राणां किं तु लेशेन केनचित् ॥३॥

स्वर्ग से च्युत होने के चिह्न जैसे अन्य साधारण देवों के स्पष्ट प्रकट होते हैं वैसे इंद्रों के नहीं होते किंतु कुछ-कुछ ही प्रकट होते हैं ।।3।।

“The signs of falling from heaven appear clearly in ordinary gods, but in Indras, they do not manifest as prominently—only partially.”

श्लोक ( Shlok ) 4

ततोऽबोधि सुरेन्द्रोऽसौ स्वर्गप्रच्युतिमात्मनः । तथापि न व्यसीदत् स तद्धि धैर्य महात्मनाम् ॥४॥

माला मुरझाने से यद्यपि इंद्र को मालूम हो गया था कि अब मैं स्वर्ग से च्युत होने वाला हूँ तथापि वह कुछ भी दुःखी नहीं हुआ सो ठीक है । वास्तव में महापुरुषों का ऐसा ही धैर्य होता है ।।4।।

“Although Indra realized that he was about to fall from heaven when his garland withered, he did not feel any sorrow. This is natural, for great souls possess such steadfast patience.”

श्लोक ( Shlok ) 5

षण्मासशेषमात्रायुः सपर्यामर्हंतामसौ । प्रारेभे पुण्यधीः कर्तु प्रायः श्रेयोऽर्थिनो बुधाः ॥५॥

जब उसकी आयु मात्र छह माह की बाकी रह गयी तब उस पवित्र बुद्धि के धारक अच्युतेंद्र ने अर्हंतदेव की पूजा करना प्रारंभ कर दिया सो ठीक ही है, प्राय: पंडितजन आत्मकल्याण के अभिलाषी हुआ ही करते हैं ।।5।।

“When only six months of his life remained, the noble-minded Achyutendra began worshiping the Arhant Deva. This is indeed appropriate, as wise individuals are generally inclined toward self-liberation.”

श्लोक ( Shlok ) 6

स मनः प्रणिधायान्ते पदेषु परमेष्ठिनाम् । निष्ठितायु रभूत् पुण्यैः परिशिष्टैरधिष्ठितः ॥ ६।।

आयु के अंत समय में उसने अपना चित्त पंचपरमेष्ठियों के चरणों में लगाया और उपभोग करने से बाकी बचे हुए पुण्यकर्म से अधिष्ठित होकर वहाँ की आयु समाप्त की ।।6।।

“At the end of his lifespan, he focused his mind on the feet of the Five Supreme Beings and, sustained by the remaining meritorious karma from his enjoyments, completed his time in that realm.”

श्लोक ( Shlok ) 7

तथापि सुखसाद्भूता महाधैर्या महर्द्धयः । प्रच्यवन्ते दिवो देवा ‘धिगेनां संसृतिस्थितिम् ॥७॥

यद्यपि स्वर्गों के देव सदा सुख के अधीन रहते हैं, महाधैर्यवान् और बड़ी-बड़ी ऋद्धियों के धारक होते हैं तथापि वे स्वर्ग से च्युत हो जाते हैं इसलिए संसार की इस स्थिति को धिक्कार हो ।।7।।

“Although the gods of the heavens always remain immersed in pleasure, possess great fortitude, and hold immense supernatural powers, they still fall from their heavenly abodes. Therefore, let this transient nature of the world be condemned!”

श्लोक ( Shlok ) 8 – 9

ततोऽच्युतेन्द्रः प्रच्युत्य जम्बूद्वीपे महाद्युतौ । प्राग्विदेहाश्रिते देशे पुष्कलावत्य भिष्टवे ॥८॥

नगर्या पुण्डरीकिण्यां वज्रसेनस्य भूभुजः । श्रीकान्तायाश्च पुत्रोऽभूद् वज्रनाभिरिति प्रभुः ॥९॥

तत्पश्चात् वह अच्युतेंद्र स्वर्ग से च्युत होकर महाकांतिमां जंबूद्वीप के पूर्व विदेह क्षेत्र में स्थित पुष्कलावती देश की पुंडरीकिणी नगरी में वज्रसेन राजा और श्रीकांता रानी के वज्रनाभि नाम का समर्थ पुत्र उत्पन्न हुआ ।।8-9।।

“After that, Achyutendra, having fallen from heaven, was reborn as a powerful son named Vajranabhi to King Vajrasena and Queen Shrikantha in the city of Pundarikini, located in the Puskalavati region of the eastern Videha area of the radiant Jambudvipa.”

श्लोक ( Shlok ) 10

तयोरेव सुता जाता वरदत्तादयः क्रमात् । विजयो वैजयन्तश्च जयन्तोऽप्यपराजितः ॥१०॥

पहले कहे हुए व्याघ्र आदि के जीव वरदत्त आदि भी क्रम से उन्हीं राजा-रानी के विजय, वैजयंत, जयंत और अपराजित नाम के पुत्र हुए ।।10।।

“The previously mentioned souls of Vyaghra and others were also sequentially reborn as the sons of the same King and Queen, named Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, and Aparajita.”

श्लोक ( Shlok ) 11

तदाभूवंस्तयोरेव प्रियाः पुत्रा महोदयाः । पूर्वोद्दिष्टाहमिन्द्रास्तेऽप्य धोग्रैवेयकाच्युताः ॥११॥

जिनका वर्णन पहले किया जा चुका है ऐसे मतिवर मंत्री आदिक जीव जो अधोग्रैवेयक में अहमिंद्र हुए थे वहाँ से च्युत होकर उन्हीं राजा रानी के संपत्तिशाली पुत्र हुए ।।11।।

“The previously described souls, such as the wise minister and others, who had become Ahindra in the lower Graiveyaka heaven, were reborn as prosperous sons of the same King and Queen after falling from there.”

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 10 – श्लोक 202 से 208

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 202 से 208 अच्युतेंद्र के भोग

अच्युतेंद्र का मैथुन और आहार मानसिक, श्वास 11 माह में एक बार था। देवांगनाएँ उसे कटाक्ष, हास्य, स्पर्श से संतुष्ट करती थीं। वह विमान में भोग भोगता, जिन पूजा करता था।

English translation of Ādi purāṇa parv 10 – Shlok 202 to 208

श्लोक ( Shlok ) 202

मानसोऽस्य प्रवीचारो ‘विष्वाणोऽप्यस्य मानसः । द्वाविंशतिसहस्त्रैश्च समानां सकृदाहरेत् ।।२०२।।

उस अच्युतेंद्र का मैथुन मानसिक था और आहार भी मानसिक था तथा वह बाईस हजार वर्षों में एक बार आहार करता था ।।202।।

“Achyutendra’s union was purely mental, and his nourishment was also mental. He consumed food only once every 22,000 years.”

श्लोक ( Shlok ) 203

तथैकादशभिर्मासैः सकृदुच्छ्वसितं भजेत् । त्र्यरत्निप्रमितोत्सेधदिव्यदेहधरः स च ॥२०३।।

ग्यारह महीने में एक बार श्वासोच्छ्वास लेता था और तीन हाथ ऊँचे सुंदर शरीर को धारण करनेवाला था ।।203।।

“He took a breath once every eleven months and possessed a beautiful body that was three hands high.”

श्लोक ( Shlok ) 204

धर्मेणेत्यच्युतेन्द्रोऽसौ प्रापत् सत्परम्पराम् । तस्मात्तदर्थिमिर्धर्मे मतिः कार्या जिनोदिते ॥२०४।।

वह अच्युतेंद्र धर्म के द्वारा ही उत्तम-उत्तम विभूति प्राप्त हुआ था इसलिए उत्तम-उत्तम विभूतियों के अभिलाषी जनों को जिनेंद्रदेव के द्वारा कहे धर्म में ही बुद्धि लगानी चाहिए ।।204।।

“That Achyutendra attained the highest glories solely through Dharma. Therefore, those who desire supreme prosperity should devote their intellect to the Dharma as preached by Jinendra.”

श्लोक ( Shlok ) 205

अथ सुललितवेषां दिव्ययोषाः सभूषाः सुरभिकुसुममालाः “स्रस्तचूलाः संलीलाः ।

मधुरविरुतगानारब्ध तानाः समानाः प्रमदभरमनून निन्युरेनं सुरेनम् ॥२०५॥

उस अच्युत स्वर्ग में, जिनके वेष बहुत ही सुंदर हैं जो उत्तम-उत्तम आभूषण पहने हुई हैं, जो सुगंधित पुष्पों की मालाओं से सहित हैं, जिनके लंबी चोटी नीचे की ओर लटक रही है, जो अनेक प्रकार की लीलाओं से सहित हैं, जो मधुर शब्दों से गाती हुई राग-रागिनियों का प्रारंभ कर रही हैं, और जो हर प्रकार से समान हैं―सदृश हैं अथवा गर्व से युक्त हैं ऐसी देवांगनाएँ उस अच्युतेंद्र को बड़ा आनंद प्राप्त करा रही थीं ।।205।।

“In that Achyuta heaven, celestial maidens—adorned with exquisite attire, wearing the finest ornaments, garlanded with fragrant flowers, their long braids elegantly hanging down, engaged in various playful pastimes, singing melodious tunes to initiate ragas and raginis, and either equal in beauty or brimming with pride—brought immense joy to Achyutendra.

“श्लोक ( Shlok ) 206

ललितपद‌विहारैर्भ्रू विकारैरुदारैर्नयनयुगविलासैरङ्गलासैः सुहासैः ।

प्रकटितमृदुभाबैः सानुभावैश्च भावैः जगृहुरत मनोऽस्त्राब्जोपमास्या वयस्त्राः ॥ २०६॥

जिनके मुख कमल के समान सुंदर हैं ऐसी देवांगनाएँ, अपने मनोहर चरणों के गमन, भौंहों के विकार, सुंदर दोनों नेत्रों के कटाक्ष, अंगोपांगों की लचक, सुंदर हास्य, स्पष्ट और कोमल हाव तथा रोमांच आदि अनुभवों से सहित रति आदि अनेक भावों के द्वारा उस अच्युतेंद्र का मन ग्रहण करती रहती थीं ।।206।।

“Celestial maidens, whose faces were as beautiful as lotus flowers, captivated Achyutendra’s heart with their graceful movements, expressive eyebrows, alluring glances from their enchanting eyes, the supple elegance of their limbs, charming laughter, delicate and clear gestures, and the subtle thrill of emotions—through various sentiments of love and affection.”

“श्लोक ( Shlok ) 207 – 208

तासःमिन्दुकलामले स्ववदनं पश्यन् कपोलाब्दके तवक्त्राम्बुजभृङ्गतां च घटयन्नाघ्रातवक्त्रानिलः । तन्नेत्रैश्च मनोजबाणसदृशैर्भ्रूचापमुक्तैर्भृशं विद्धं स्वं हृदयं तदीयकरसंस्पर्शैः समाश्वासयन् ॥२०७।।

रेमे रामाननेन्दुद्युतिरुचिरतरे स्वे विमाने विमाने भुञ्जानो दिन्यभोगानमरपरिवृतो यान् सुरेभैः सुरेभैः। जैनीं पूजां च तन्वन् मुहुरतनुरुचाभासमानोऽसमानो लक्ष्मीवानच्युतेन्द्रः सुचिरमुरुतर ” स्वांसकान्तः सकान्तः २०८॥

जो अपनी विशाल कांति से शोभायमान है, जिसकी कोई बराबरी नहीं कर सकता, और जो अपने स्थूल कंधों से शोभायमान है ऐसा वह समृद्धिशाली अच्युतेंद्र, स्त्रियों के मुखरूपी चंद्रमा से अत्यंत दैदीप्यमान अपने विस्तृत विमान में कभी देवांगनाओं के चंद्रमा की कला के समान निर्मल कपोलरूपी दर्पण में अपना मुख देखता हुआ, कभी उनके मुख की श्वास को सूँघकर उनके मुखरूपी कमल पर भ्रमर-जैसी शोभा को प्राप्त होता हुआ, कभी भौंहरूपी धनुष से, छोड़े हुए उनके नेत्रों के कटाक्षों से घायल हुए अपने हृदय को उन्हीं के कोमल हाथों के स्पर्श से धैर्य बँधाता हुआ, कभी दिव्य भोगों का अनुभव करता हुआ, कभी अनेक देवों से परिवृत होकर हाथी के आकार विक्रिया किये हुए देवों पर चढ़कर गमन करता हुआ और कभी बार-बार जिनेंद्रदेव की पूजा का विस्तार करता हुआ अपनी देवांगनाओं के साथ चिरकाल तक क्रीड़ा करता रहा ।।207-208।।

“The illustrious Achyutendra, radiant with his magnificent splendor, unmatched in grandeur, and resplendent with his broad shoulders, reveled in divine pleasures within his vast celestial aircraft. Sometimes, he gazed upon his own reflection in the mirror-like, pristine cheeks of his celestial maidens. At times, he inhaled the sweet fragrance of their breath, appearing like a bee hovering over their lotus-like faces. Occasionally, he soothed his heart—pierced by the arrow-like glances shot from their bow-shaped eyebrows—through the gentle touch of their delicate hands. He indulged in celestial pleasures, rode upon divine beings transformed into elephant-like forms, and journeyed amidst the company of numerous deities. Yet, time and again, he expanded the worship of Jinendra Bhagwan, all while engaging in joyous play with his celestial consorts for an immeasurable time.”

इत्यार्षे भगवजिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराण संय हे श्रीमदच्युतेन्द्रैश्वर्यवर्णनं नाम दशमं पर्व ॥१०॥

इस प्रकार आर्षनाम से प्रसिद्ध भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रह में श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन करने वाला दसवाँ पर्व समाप्त हुआ ।।10।।

“Thus, the tenth canto, describing the magnificence of the glorious Achyutendra, concludes in the renowned Triṣaṣṭi-Lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the revered Bhagavān Jinsenacharya.”

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

February 12, 2025

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श्लोक 82 से 91 अन्य ऋद्धियाँ और गुणस्थान

Summary of Shlokas 82–91 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

Key Themes:

Summary of Shlokas 72–81 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

Key Themes:

श्लोक 63 से 71 वज्रनाभि की तपस्या

Summary of Shlokas 63–71 from Ādi Purāṇa (Parva 11):

Key Themes:

श्लोक 52 से 62 चक्रवर्ती और तीर्थंकर

श्लोक 42 से 51 राज्य और वज्रसेन की दीक्षा

श्लोक 32 से 41 वज्रनाभि की विद्या और राज्याभिषेक

श्लोक 22 से 31 वज्रनाभि का रूप वर्णन

श्लोक 12 से 21 वज्रनाभि और अन्यों का जन्म

श्लोक 12 से 21 वज्रनाभि और अन्यों का जन्म

श्लोक 22 से 31 वज्रनाभि का रूप वर्णन

श्लोक 32 से 41 वज्रनाभि की विद्या और राज्याभिषेक

श्लोक 42 से 51 राज्य और वज्रसेन की दीक्षा

श्लोक 52 से 62 चक्रवर्ती और तीर्थंकर

श्लोक 63 से 71 वज्रनाभि की तपस्या

श्लोक 72 से 81 सोलह भावनाएँ और ऋद्धियाँ

श्लोक 82 से 91 अन्य ऋद्धियाँ और गुणस्थान

श्लोक 92 से 102 प्रायोपवेशन और परिषह

श्लोक 103 से 111 वज्रनाभि की तपस्या और उपशम

श्लोक 112 से 121 सर्वार्थसिद्धि का वर्णन

श्लोक 122 से 131 अहमिंद्र का रूप

श्लोक 132 से 142 अहमिंद्र की शोभा और पूजा

श्लोक 143 से 151 अहमिंद्र की प्रकृति

श्लोक 152 से 161 अहमिंद्र का जीवन

श्लोक 162 से 171 सुख का स्वरूप

श्लोक 172 से 182 विषय सुख की आलोचना

श्लोक 183 से 191 विषय सुख की मिथ्या प्रकृति

श्लोक 192 से 201 विषयों का दुःखदायी स्वरूप

श्लोक 202 से 211 विषयों का चक्र और परित्याग

श्लोक 212 से 221 सच्चा सुख और जिन आज्ञा

श्लोक 202 से 208 अच्युतेंद्र के भोग

आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11

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