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आदिपुराण पर्व 13 – श्लोक 33 से 41

आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 32

श्लोक 33 से 41 इंद्राणी का हर्ष

इंद्राणी ने स्पर्श से तीन लोक ऐश्वर्य माना। बार-बार मुख देखा, सूँघा, नेत्र प्रफुल्लित। सूर्य सा जिनबालक लेकर शोभित। दिक्कुमारियाँ अष्ट मंगलद्रव्य लिए चलीं। भगवान की दीप्ति से दीपक मंद। इंद्राणी ने इंद्र को सौंपा। इंद्र ने स्तुति की: तीन लोक ज्योति, गुरु, स्वामी।

English translation of Ādi purāṇa parv 13 – Shlok 33 to 41

श्लोक ( Shlok ) 33

तद्‌गात्रस्पर्शमासाद्य सुदुर्लभमसौ तदा । मेने त्रिभुवनैश्वर्य स्वसात्कृतभिवाखिलम् ॥३३॥

उस समय अत्यंत दुर्लभ भगवान् के शरीर का स्पर्श पाकर इंद्राणी ने ऐसा माना था मानो मैंने तीनों लोकों का समस्त ऐश्वर्य ही अपने अधीन कर लिया हो ।।33।।

“At that moment, upon touching the extremely rare body of the Lord, Indrani felt as if she had gained control over all the wealth of the three worlds.”

श्लोक ( Shlok ) 34

मुहुस्तन्मुखमालोक्य स्पृष्ट्वाघ्राय च तद्वपुः । परां प्रीतिमसौ भेजे हर्षविस्फारितेक्षणा ॥३४॥

वह इंद्राणी बार-बार उनका मुख देखती थी, बार-बार उनके शरीर का स्पर्श करती थी और बार-बार उनके शरीर को सूँघती थी जिससे उसके नेत्र हर्ष से प्रफुल्लित हो गये थे और वह उत्कृष्ट प्रीति को प्राप्त हुई थी ।।34।।

“Indrani repeatedly gazed at His face, touched His body, and inhaled His fragrance, causing her eyes to bloom with joy and filling her with supreme affection.”

श्लोक ( Shlok ) 35

ततः कुमारमादाय व्रजन्ती सा बभौ भृशम् । द्योरिवार्कमभिव्याप्तनभसं भासुरांशुभिः ॥३५॥

तदनंतर जिनबालक को लेकर जाती हुई वह इंद्राणी ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो अपनी दैदीप्यमान किरणों से आकाश को व्याप्त करनेवाले सूर्य को लेकर जाता हुआ आकाश ही सुशोभित हो रहा है ।।35।।

“Afterward, as Indrani carried the Jina child, she appeared so radiant, as if the sky itself, filled with the blazing rays of the sun, was glowing while carrying the sun across the heavens.”

श्लोक ( Shlok ) 36

तदा मङ्गलधारिण्यो दिक्कुमार्यः पुरो ययुः । त्रिजगन्मङ्गलस्यास्य समृद्धय इवोच्छिखाः ॥३६॥

उस समय तीनों लोकों में मंगल करने वाले भगवान् के आगे-आगे अष्ट मंगलद्रव्य धारण करने वाली दिक्कुमारी देवियाँ चल रही थीं और ऐसी जान पड़ती थीं मानो इकट्ठी हुई भगवान् की उत्तम ऋद्धियाँ ही हों ।।36।।

“At that time, the Dikkumari goddesses, who bear the eight auspicious substances, were walking ahead of the Lord, bringing welfare to the three worlds. It seemed as though the gathered supreme powers of the Lord were manifesting before them.”

श्लोक ( Shlok ) 37

छत्रं ध्वजं सकलशं चामरं सुप्रतिष्ठकम् । भृङ्गारं दर्पणं तालमित्याहुर्मङ्गलाष्टकम् ॥३७।।

छत्र, ध्वजा, कलश, चमर, सुप्रतिष्ठक (मोंदरा-ठोना), झारी, दर्पण और ताड़का पंखा ये आठ मंगलद्रव्य कहलाते हैं ।।37।।

“The eight auspicious substances are called the umbrella, flag, pitcher, chamara (fan made of tail hairs), supratishthaka (ritual instrument), jhadi (broom), mirror, and the palm-leaf fan (Tārkā).”

श्लोक ( Shlok ) 38

स तदा मङ्गलानां च मङ्गलत्वं परं वहन् । स्वदीप्त्या दीपिकालोकान् अरुण तरुणांशुमान् ॥३८॥

उस समय मंगलों में भी मंगलपने को प्राप्त कराने वाले और तरुण सूर्य के समान शोभायमान भगवान् अपनी दीप्ति से दीपकों के प्रकाश को रोक रहे थे । भावार्थ―-भगवान् के शरीर की दीप्ति के सामने दीपकों का प्रकाश नहीं फैल रहा था ।।38।।

“At that time, the Lord, radiant like the young sun, was preventing the light of the lamps from spreading with His own brilliance. The meaning is that the light of the lamps could not spread in the presence of the divine radiance of the Lord’s body.”

श्लोक ( Shlok ) 39

ततः करतले देबी देवराजस्य तं न्यधात् । बालार्कमौदये सानौ प्राचीव प्रस्फुरन्मणो ॥३९॥

तत्पश्चात् जिस प्रकार पूर्व दिशा प्रकाशमान मणियों से सुशोभित उदयाचल के शिखर पर बाल सूर्य को विराजमान कर देती हैं उसी प्रकार इंद्राणी ने जिनबालक को इंद्र की हथेली पर विराजमान कर दिया ।।39।।

“Afterward, just as the eastern horizon adorns the peak of the rising mountain with radiant jewels and places the young sun there, in the same way, Indrani placed the Jina child on Indra’s palm.”

श्लोक ( Shlok ) 40

गोर्वाणेन्द्रस्तमिन्द्राण्याः करादादाय सादरम् । व्यलोकयत् स तद्रूपं संप्रीतिस्फारितेक्षणः ॥४०॥

इंद्र आदरसहित इंद्राणी के हाथ से भगवान् को लेकर हर्ष से नेत्रों को प्रफुल्लित करता हुआ उनका सुंदर रूप देखने लगा ।।40।।

“Indra, with great reverence, took the Lord from Indrani’s hands and, filled with joy, began to gaze at His beautiful form, which illuminated his eyes with delight.”

श्लोक ( Shlok ) 41

स्वं देव जगतां ज्योतिस्त्वं देव जगतां गुरुः । त्वं देव जगतां धाता त्वं देव जगतां पतिः ॥४१॥

तथा नीचे लिखे अनुसार उनकी स्तुति करने लगा―हे देव, आप तीनों जगत् की ज्योति हैं; हे देव, आप तीनों जगत् के गुरु हैं; हे देव, आप तीनों जगत् के विधाता हैं और हे देव, आप तीनों जगत् के स्वामी हैं ।।41।।

“And he began to praise Him as follows: ‘O Lord, You are the light of the three worlds; O Lord, You are the teacher of the three worlds; O Lord, You are the creator of the three worlds; and O Lord, You are the master of the three worlds.'”

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa
भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 13 – श्लोक 22 से 32

आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

श्लोक 22 से 32 अयोध्या में उत्सव

आकाश अप्सराओं से कमलिनी सा, हाथियों से मगरमच्छ सा। सेनाएँ अयोध्या पहुँची, सैनिकों ने घेरा। इंद्राणी ने प्रसूतिगृह में मरुदेवी-जिनबालक के दर्शन किए। प्रेम से प्रदक्षिणा, स्तुति: मरुदेवी तीन लोक माता। माया से नींद देकर, मायामयी बालक रख, ऋषभदेव को उठाया।

English translation of Ādi purāṇa parv 13 – Shlok 22 to 32

श्लोक ( Shlok ) 22

तेषामापततां यानविमानैराततं नमः । त्रिषष्टिपटलेभ्योऽन्यत् स्वर्गान्तरमिवासृजत् ॥२२॥

उन आते हुए देवों के विमान और वाहनों से व्याप्त हुआ आकाश ऐसा मालूम होता था मानो तिरसठ पटल वाले स्वर्ग से भिन्न किसी दूसरे स्वर्ग की ही सृष्टि कर रहा हो ।।22।।

“The sky, filled with the arriving divine chariots and vehicles of the gods, appeared as if it were creating another heaven, different from the sixty-three-layered paradise.”

श्लोक ( Shlok ) 23

नभःसरसि नाकीन्द्रदेहोद्योताच्छवारिणि । स्मेराण्यप्सरसां वक्त्राण्यातेनुः पङ्कजश्रियम् ।।२३।।

उस समय इंद्र के शरीर की कांतिरूपी स्वच्छ जल से भरे हुए आकाशरूपी सरोवर में अप्सरा के मंद-मंद हँसते हुए मुख, कमलों की शोभा विस्तृत कर रहे थे ।।23।।

“At that time, in the sky-like lake filled with the radiance of Indra’s body, the gently smiling faces of the Apsaras were enhancing the beauty of the lotus flowers.”

श्लोक ( Shlok ) 24

नभोऽम्बुधौ सुराधीशपृतना चलवीचिके। मकरा इव संरेजुरूत्कराः सुरवारणाः ॥२४॥

अथवा इंद्र की सेनारूपी चंचल लहरों से भरे हुए आकाशरूपी समुद्र में ऊपर को सूंड़ किये हुए देवों के हाथी मगरमच्छों के समान सुशोभित हो रहे थे ।।24।।

“Or, in the sky-like ocean filled with the restless waves of Indra’s army, the gods’ elephants, with their trunks raised, appeared splendid like mighty crocodiles.”

श्लोक ( Shlok ) 25

क्रमादथ सुरानीकान्यम्बरादचिराद् भुवम् ।अवतीर्य पुरीं प्रापुरयोध्यां परमर्द्धि काम् ॥२५॥

अनंतर वे देवों की सेनाएँ क्रम-क्रम से बहुत ही शीघ्र आकाश से जमीन पर उतरकर उत्कृष्ट विभूतियों से शोभायमान अयोध्यापुरी में जा पहुँची ।।25।।

“Afterward, the armies of the gods swiftly descended from the sky, one after another, and reached the splendid city of Ayodhya, radiant with divine magnificence.”

श्लोक ( Shlok ) 26

तत्पुरं विष्व गावेष्टय तदास्थुः सुरसैनिकाः । राजाङ्गणं च संरुद्धमभूदिन्द्रैर्महोत्सवैः ॥२६॥

देवों के सैनिक चारों ओर से अयोध्यापुरी को घेरकर स्थित हो गये और बड़े उत्सव के साथ आये हुए इंद्रों से राजा नाभिराज का आंगन भर गया ।।26।।

“The soldiers of the gods surrounded the city of Ayodhya from all sides, and the courtyard of King Nabhiraj was filled with the Indras who had arrived with great festivity.”

श्लोक ( Shlok ) 27

प्रसवागारमिन्द्राणी ततः प्राविशदुत्सवात् । तत्रापश्यत् कुमारेण सार्द्धतां जिनमातरम् ॥२७॥

तत्पश्चात् इंद्राणी ने बड़े ही उत्सव से प्रसूतिगृह में प्रवेश किया और वहाँ कुमार के साथ-साथ जिनमाता मरुदेवी के दर्शन किये ।।27।।

“Afterward, Indrani entered the maternity chamber with great festivity and there beheld both the prince and Jinmata Marudevi.”

श्लोक ( Shlok ) 28

जिनमाता तदा शच्या दृष्टा सा सानुरागया । संध्ययेव हरित्प्राची संगता बालभानुना ॥२८॥

जिस प्रकार अनुराग (लाली) सहित सच्चा बालसूर्य से युक्त पूर्व दिशा को बड़े ही हर्ष से देखती है उसी प्रकार अनुराग (प्रेम) सहित इंद्राणी ने जिनबालक से युक्त जिनमाता को बड़े ही प्रेम से देखा ।।28।।

“Just as the eastern horizon joyfully gazes upon the true rising sun with its radiant glow, in the same way, Indrani lovingly beheld Jinmata with the newborn Jina, filled with deep affection.”

श्लोक ( Shlok ) 29

मुहुः प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य च जगद्गुरुम् । जिनमातुः पुरः स्थित्वा श्लाघते स्मेति तो शची ॥२९॥

इंद्राणी ने वहाँ जाकर पहले कई बार प्रदक्षिणा दी फिर जगत् के गुरु जिनेंद्रदेव को नमस्कार किया और फिर जिनमाता के सामने खड़े होकर इस प्रकार स्तुति की ।।29।।

“Indrani first circumambulated the area several times, then bowed to Jinendra, the lord of the universe, and standing before Jinmata, offered her praise in the following manner.”

श्लोक ( Shlok ) 30

त्वमम्ब भुवनाम्बासि कल्याणी त्वं सुमङ्गला । महादेवी त्वमेवाद्य त्वं सपुण्या यशस्विनी ॥३०॥

कि हे माता, तू तीनों लोक की कल्याणकारिणी माता है, तू ही मंगल करने वाली है, तू ही महादेवी है, तू ही पुण्यवती है और तू ही यशस्विनी है ।।30।।

“O Mother, you are the benevolent mother of the three worlds; you are the bringer of auspiciousness, the great goddess, the embodiment of virtue, and the radiant one.”

श्लोक ( Shlok ) 31 – 32

इत्यभिष्टुत्य गूढाङ्गी तां मायानिद्रयायुजत् । पुरो निधाय सा तस्या मायाशिशुमथापरम् ॥३१॥

जगद्गुरुं समादाय कराभ्यां सागमन्मुदम् । चूडामणिमिवोत्सर्पत्तेजसा व्याप्तविष्टपम् ॥३२॥

जिसने अपने शरीर को गुप्त कर रखा है ऐसी इंद्राणी ने ऊपर लिखे अनुसार जिनमाता की स्तुति कर उसे मायामयी नींद से युक्त कर दिया । तदनंतर उसके आगे मायामयी दूसरा बालक रखकर शरीर से निकलते हुए तेज के द्वारा लोक को व्याप्त करने वाले चूड़ामणि रत्न के समान जगद्गुरु जिनबालक को दोनों हाथों से उठाकर वह परम आनंद को प्राप्त हुई ।।31-32।।

“Indrani, who had concealed her own body, praised Jinmata in the manner described above, thereby putting her into a mystical slumber. Afterward, she placed another child, enveloped in illusion, before her, and as she emerged from her body, she lifted the world-encompassing, radiant Jina child, the jewel-like crown of the universe, with both hands, attaining supreme bliss.”

श्लोक 33 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa
भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

Bhanvasa, Bhausa, Badjatya, Godika and Malavat Gotra of Khandelwal Digambar Jain

भांवसा, भौसा, बडजात्या, गोदीका एव मालावत गोत्र

खण्डेलवाल जैनो मे भांवसा गोत्र अपनी जनसख्या, मामाजिक एव माहित्यिक सेवा के लिये पर्याप्त प्रसिद्धि प्राप्त गोत्र है। मावसा गोत्र के दूसरे नाम भौसा, बडजात्या, गोदीका एव मालावत है, जो स्थानीय कारणो से उस नाम के घारी बन गये है।

The Bhavansa gotra holds a significant place among Khandelwal Jains due to its population, social contributions, and historical service. This gotra is also known by other names such as Bhausa, Barjatya, Godika, and Malawat, which emerged due to regional influences.

इस गोत्र के प्रथम श्रावक भावसिह जी भावसे ग्राम के जागीरदार थे । जिन्होंने संवत् 103 में आचार्य जिनसेन में श्रावक व्रत ग्रहण किये थे। इनका सोमवंश था तथा चौहान कुल था। चक्रेश्वरी देवी इनकी कुल देवी मानी जाती है।

The first recorded Shravak (lay Jain follower) of this lineage was Bhav Singh Ji, who was the jagirdar (landowner) of Bhavse village. In Samvat 103, he took Shravak Vrat under Acharya Jinsen Ji. His lineage belonged to the Somvansh (lunar dynasty) and Chauhan clan, with Chakreshwari Devi as the Kuldevi (family deity).

भांवसा गोत्र होने के कारण जब इनको बोलचाल मे भैसा कहा जाने लगा तो इन्होने इसका प्रतिवाद किया और कहा कि वे राज परिवार के है। इसलिये उनकी जाति भी बड़ी है। इसके पश्वान् भावसा गोत्र को बडजात्या भी कहा जाने लगा ।

Due to the pronunciation of their gotra as Bhavsa, some people started referring to them as Bhaisa (which means buffalo in Hindi). The family opposed this and asserted their royal ancestry, emphasizing their higher status. Consequently, the gotra later became known as Barjatya (meaning “of a noble lineage”).

धार्मिक योगदान

संवत् 1052 मे लाडनू मे सोनपाल जी सौठल जी बडजात्या ने पंच कल्याणक प्रतिष्ठा सम्पन्न करायी थी ।

सवत् 1444 मे धर्मचन्द भांवसा चाकसू वालो की बहू चादवाडी की बेटी थी । इसने अपने लड़के का लालन पालन शहर मे आकर किय। इसलिये उनको गोदीका कहा जाने लगा। इसी तरह सवत् 1658 मे संघई माला जी मावसा बड़े पराक्रमी श्रावक हुए थे इसलिये उनके वश को मालावत कहा जाने लगा । जयपुर में मालावतो के बहुत से परिवार है। जयपुर मे बगडा भी मांवसा गोत्रीय है जबकि अन्यत्र कासलीवाल, लुहाडिया को बगडा कहा जाता है।

Religious Contributions

Samvat 1052: Sonpal Ji Sauthal Ji Barjatya conducted a grand Panch Kalyanak Pratishtha in Ladnun.
Samvat 1444: Dharmchand Bhavansa of Chakshu married into a Chadawadi family and raised his son in the city, leading to the title Godika.
Samvat 1658: Sanghi Mala Ji Mawsa was a highly influential Shravak (Jain devotee), and his descendants were called Malawat. Many Malawat families still reside in Jaipur.
Bagda Families: In Jaipur, many Mawsa gotriya people are known as Bagda, although in other regions, Kasliwal and Luhadiya families are called Bagda.

प्रभावशाली विद्वान एवं नेता

तेरहपंथ के संस्थापक सांगानेर निवासी अमरा भौंसा उन्ही के पुत्र जोधराज भौंसा न लिखकर गोदीका लिखते थे। कहलाते थे। जबकि जोधराज बड़े भारी पंडित एवं कवि थे। इन्होने संवत् 1724 में सम्यकत्व कौमुदी की रचना समाप्त की थी । महापंडित टोडरमल जी (1780-1925) गोदीका गोत्रीय श्रावक थे। इनके पुत्र गुमानीराम जी भी अच्छे वक्ता, विद्वान एवं गुमानपंथ के सस्थापक थे ।

Influential Scholars & Leaders

Amra Bhavansa from Sanganer founded the Terapanth sect. His son Jodharaj Bhavansa preferred to be called Godika instead of Bhavansa. Jodharaj was a great scholar and poet who authored Samyaktva Kaumudi in Samvat 1724.
Mahapandit Todarmal Ji (Samvat 1780-1925) belonged to the Godika gotra. His son, Gumaniram Ji, was an eloquent speaker, scholar, and founder of the Gumanpanth sect.

पांडुलिपि योगदान

राजस्थान के शास्त्र भण्डारों में सैकड़ों ऐसी पाण्डुलिपियां मिलेंगी जो भांवसा / गोदीका अथवा बडजात्या गोत्रीय श्रावकों ने प्रतिलिपि करवा कर भट्टारको अथवा साधु साध्वियो को पठनार्थ भेंट की थी ।

सवत् 1542 में हिसार में भौसा गोत्रीय संघपति रुल्हा एवं उनकी पत्नी जही बहुत बडे ख्याति प्राप्त श्रावक थे। उनके पुत्र शान्तिराम नेमिदास ने प मेधावी के धर्म संग्रह श्रावकाचार की प्रति करवाकर शास्त्र भण्डार में विराजमान की थी।

नागौर (नागपुर) में साहे सोनू एवं उनका परिवार धार्मिक वृत्ति वाले थे। इन्ही के वंशज सा. भीवा एवं उनकी पत्नी भीवसादे ने सुकुमाल चरित्र की पाण्डुलिपि तैयार करवायी थी तथा संवत् 1756 में नागोर मे जीवराज भौसा अपनी समाज के प्रभावशाली श्रावक थे ।

Manuscript Contributions

The Rajasthan Jain Shastra Bhandars (Scripture Repositories) house hundreds of Jain manuscripts copied and donated by Bhavansa/ Godika/ Barjatya Shravaks for monks and scholars.

Samvat 606: Veerchand Bhavansa organized a grand Panch Kalyanak Pratishtha in Bhavse village.
Samvat 1352: Thela Ji Surjan Bhavansa conducted another major Panch Kalyanak Pratishtha in Ladnun.
Samvat 1542: Rulha and his wife Jahi from Hisar were prominent Shravaks. Their son Shantiram Nemidas copied and donated Shravakachar (a Jain religious text) to a Jain manuscript library.
Samvat 1756: Jeewraj Bhavansa from Nagaur (Nagpur) was a well-respected Jain leader. His ancestors, Sahe Sonu and his family, were known for their religious devotion. Their descendants, Sa. Bheewa and his wife Bheewasade, commissioned a manuscript of Sukumal Charitra.

मंदिर निर्माण एवं प्रभाव

प्रतिष्ठित पाठ के अनुसार संवत् 606 में वीरचन्द भौंसा ने भांवसे ग्राम में तथा संवत् 1352 में लाडनू में थेला जी सुरजन भौसा ने विशाल पंच कल्याण प्रतिष्ठा करवायी थी ।

संवत् 1658 मे डालू मालू ने दूदू, अराई, जोरु, कलवाड एवं साखूण में विशाल मन्दिरो का निर्माण करवाकर पंच कल्याणक प्रतिष्ठा सम्पन्न करवायी थी । इसके बाद वे संघी कहलाने लगे ।

जयपुर में संघी झूथाराम एव उनके पूर्वज भौसा गोत्रीय श्रावक थे। संघी झूथाराम अपने समय के अत्यधिक प्रभावशाली दीवान थे।

Temple Construction & Influence

Samvat 1658: Dalu Malu built grand Jain temples in Dudu, Arai, Joru, Kalwad, and Sakhoon, organizing large-scale Panch Kalyanak Pratishthas. He and his family were later honored with the title Sanghi.
Sanghi Jutharam, a Jain minister from Jaipur, belonged to the Bhavansa gotra and was a highly influential Diwan (chief minister).

जयपुर में भौसा /बडजात्या / गोदीका / मालावत बगडा सभी परिवार अच्छी संख्या मे है। इन गोत्रो के सभी नगरो एवं गावों में परिवार मिलते है।

Presence in Jaipur & Beyond

The Bhavansa / Barjatya / Godika / Malawat / Bagda families have a strong presence in Jaipur and many other towns and villages.

खण्डेलवाल दिगम्बर जैन समाज 84 गोत्रों का इतिहास History of 84 gotras of Khandelwal Digambar Jain

खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

खंडेलवाल दिगंबर जैन (सरावगी) समाज का प्रवास (Migration of the Khandelwal Digambar Jain (Sarawagi) Community)

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

1914 All India Digambar Jain Directory

Bakhtaram Sah-Buddhi vilas

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February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 13 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11 |

श्लोक 12 से 21 देवों का आगमन

देवों के मस्तक नम्र, घरों में घंटा-शंख बजे। समुद्र लहरों सा शब्द सुन देवों ने जन्म पहचाना। सौधर्मेंद्र ऐरावत पर, सेनाएँ (हाथी, रथ आदि) निकलीं। सामानिक आदि देवों ने घेरा। जय-शब्द, नृत्य, गान से कोलाहल। विमानों से आकाश व्याप्त।

English translation of Ādi purāṇa parv 13 – Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

शिरांसि प्रचलन्मौलिमणीनि प्रणतिं दधुः । सुरासुरगुरोर्जन्म भावयन्तीव विस्मयात् ॥१२॥

जिनके मुकुटों में लगे हुए मणि कुछ-कुछ हिल रहे हैं ऐसे देवों के मस्तक स्वयमेव नम्रीभूत हो गये थे और ऐसे मालूम होते मानो बड़े आश्रय से सुर, असुर आदि सबके गुरु भगवान् जिनेंद्रदेव के जन्म की भावना ही कर रहे हों ।।12।।

The heads of the gods, adorned with crowns encrusted with shimmering gems, bowed down on their own, as if they were deeply immersed in the divine contemplation of the birth of Lord Jinendra, the revered teacher of gods, demons, and all beings. ॥12॥

श्लोक ( Shlok ) 13

घण्टाकण्डीरवध्यानभेरीशङ्काः प्रदध्वनुः । कल्पेशज्योतिषां वन्यभावनानां च वेश्मसु ॥१३॥

उस समय कल्पवासी, ज्योतिषी, व्यंतर और भवनवासी देवों के घरों में क्रम से अपने-आप ही घंटा, सिंहनाद, भेरी और शंखों के शब्द होने लगे थे ।।13।।

The sound of bell-rings, conchs, drums, and other auspicious instruments reverberated. The celestial lights and the atmosphere of the forest-like abodes of the gods shone brightly. ॥13॥

श्लोक ( Shlok ) 14

तेषामुद्भिन्नवेलानामब्धीनामिव निःस्वनम् । श्रुत्वा बुबुधिरे जन्म विबुधा भुवनेशिनः ॥१४॥

उठी हुई लहरों से शोभायमान समुद्र के समान उन बाजों का गंभीर शब्द सुनकर देवों ने जान लिया कि तीन लोक के स्वामी तीर्थंकर भगवान् का जन्म हुआ है ।।14।।

Hearing the deep sound of the instruments, which were as majestic as the ocean adorned with rising waves, the gods understood that the Lord Tirthankara, the master of the three worlds, had been born. ॥14॥

श्लोक ( Shlok ) 15

ततः शक्राज्ञया देव पृतना निर्ययुर्दिवः । तारतम्येन साध्वाना महाब्धेरिव वीचयः ॥१५॥

तदनंतर महासागर की लहरों के समान शब्द करती हुई देवों की सेनाएँ इंद्र की आज्ञा पाकर अनुक्रम से स्वर्ग से निकलीं ।।15।।

Afterward, the divine armies, making sounds like the waves of the great ocean, emerged from heaven in succession, following the command of Indra. ॥15॥

श्लोक ( Shlok ) 16

हस्त्यश्वर भगन्धर्वनर्त्तकीपत्तयो वृषाः । इत्य मूनि सुरेन्द्राणां महानीकानि निर्ययुः ।।१६॥

हाथी, घोड़े, रथ, गंधर्व, नृत्य करने वाली, पियादे और बैल इस प्रकार इंद्र की ये सात बड़ी-बड़ी सेनाएँ निकलीं ।।16।।

The seven great armies of Indra, consisting of elephants, horses, chariots, Gandharvas, dancers, foot soldiers, and oxen, emerged in this way. ॥16॥

श्लोक ( Shlok ) 17

अथ सौधर्मकल्पेशो महरावतदन्तिनम् । समारुह्य समं शच्या प्रतस्थे विबुधैर्वृतः ॥१७॥

तदनंतर सौधर्म स्वर्ग के इंद्र ने इंद्राणीसहित बड़े भारी (एक लाख योजन विस्तृत) ऐरावत हाथी पर चढ़कर अनेक देवों से परवृत हो प्रस्थान किया ।।17।।

Afterward, Indra, the ruler of Saudharma heaven, mounted the massive Airavata elephant, which was a lakh yojanas wide, accompanied by Indrani and many gods, and set off on his journey. ॥17॥

श्लोक ( Shlok ) 18

ततः सामानिकास्त्रायस्त्रिंशाः पारिषदामराः ।आत्मरक्षैः समं लोकपालास्तं परिवब्रि रे ॥१८॥

तत्पश्चात् सामानिक, त्रायस्त्रिंश, पारिषद, आत्मरक्ष और लोकपाल जाति के देवों ने उस सौधर्म इंद्र को चारों ओर से घेर लिया अर्थात् उसके चारों ओर चलने लगे ।।18।।

Then, the gods of the Samanik, Trayastrimsah, Parishaad, Atmaraksha, and Lokapala classes surrounded Indra of Saudharma on all sides, moving around him. ॥18॥

श्लोक ( Shlok ) 19

दुन्दुभीनां महाध्वानैः सुराणां जयघोषणैः । महानभूत्तदा ध्वानः सुरानीकेषु विस्फुरन् ॥ १९॥

उस समय दुंदुभि बाजों के गंभीर शब्दों से तथा देवों के जय-जय शब्द के उच्चारण से उस देवसेना में बड़ा भारी कोलाहल हो रहा था ।।19।।

At that time, the loud sounds of the drums and the utterance of “Jai Jai” by the gods created a tremendous uproar in the divine army. ॥19॥

श्लोक ( Shlok ) 20

हसन्ति केचिन्नृत्यन्ति वल्गन्त्यास्फोटयन्त्यपि । पुरो धावन्ति गायन्ति सुरास्तत्र प्रमोदिनः ॥२०॥

उस सेना में आनंदित हुए ही देव हँस रहे थे, कितने ही नृत्य कर रहे थे, कितने ही उछल रहे थे, कितने ही विशाल शब्द कर रहे थे, कितने ही आगे दौड़ते थे, और कितने ही गाते थे ।।20।

In that army, the delighted gods were laughing, some were dancing, others were jumping, many were making loud sounds, some were running ahead, and some were singing. ॥20॥

श्लोक ( Shlok ) 21

नमोऽङ्गणं तदा कृत्स्नमारुह्य त्रिदशाधिपाः । स्वैः स्वैर्विमानैराजग्मुर्वाहनैश्च पृथग्विधैः ॥२१॥

वे सब देव-देवेंद्र अपने-अपने विमानों और पृथक-पृथक् वाहनों पर चढ़कर समस्त आकाशरूपी आंगन को व्याप्त कर आ रहे थे ।।21।।

All those gods and deities, riding on their respective planes and different vehicles, were spreading across the entire sky, like a vast courtyard, as they approached. ॥21॥

श्लोक 22 से 32

आदिपुराण Ādi purāṇa
भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11 |

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 13 – श्लोक 1 से 11

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण त्रयोदशं पर्व भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण पर्व 13 में प्रस्तुत करता है, जिसमें ऋषभदेव का जन्म, देव उत्सव, मेरु यात्रा, और अभिषेक तैयारी, ऋषभदेव का अभिषेक, जलप्रवाह की शोभा, और उत्सव समापन शामिल हैं।

his section narrates the birth of Lord Rishabhdev, the celestial celebrations, and the preparations for his consecration(abhishek) on Mount Meru, the grand consecration (abhishek) of Lord Rishabhdev on Mount Meru, the celestial rituals, and the divine celebration of his birth.

श्लोक 12 से 21 देवों का आगमन

श्लोक 22 से 32 अयोध्या में उत्सव

श्लोक 33 से 41 इंद्राणी का हर्ष

श्लोक 42 से 51 इंद्र की स्तुति और प्रस्थान

भगवान केवलज्ञान सूर्य, भव्य कमलों को प्रबोधक। गुरुओं के गुरु, गुण समुद्र। चरणों में मस्तक धर श्रद्धा। मुक्ति स्नेह रखती, गुण बढ़ते। इंद्र ने गोद में लिया, मेरु की ओर संकेत। जय-शब्द से दिशाएँ बहरी। अप्सराएँ नृत्य करतीं, आकाश नेत्र खोले सा।

श्लोक 52 से 62 मेरु यात्रा

बादल-पताकाएँ बगुला सा। मेघ विमानों से चूर, भौंरे मद से आकृष्ट। इंद्र कांति से सूर्य फीका। ऐरावत दाँतों पर अप्सराएँ नृत्य करतीं। किन्नर संगीत, देव नेत्र-कर्ण सफल। इंद्र ने छत्र-चमर सेवा की। सौधर्मेंद्र गोद में, ऐशानेंद्र छत्र, अन्य चमर ढोते।

श्लोक 63 से 71 मेरु का वर्णन (भाग 1)

मिथ्यादृष्टि देवों में श्रद्धा। नीली मणि सीढ़ियाँ आकाश सा। ताराएँ कुमुदिनी सा। मेरु 99,000 योजन ऊँचा। चूलिका मुकुट सा, भद्रशाल धोती सा, नंदन करधनी सा, सौमनस दुपट्टा सा, पांडुक फूलों से अलंकृत।

श्लोक 72 से 81 मेरु का वर्णन (भाग 2)

चार जिनमंदिर विमानों सा। सुवर्णमय, जंबूद्वीप मुकुट सा। अभिषेक से पवित्र, चारण मुनि सेवा करते। भोगभूमियाँ रक्षित। गुफाओं में देव-धरणेंद्र। पांडुक शिलाएँ स्फटिक सा। सौधर्मेंद्र सा तुंग, विबुध सेवित। प्रदक्षिणा देकर ऋषभदेव शिखर पर विराजित।

श्लोक 82 से 91 पांडुक शिला

ऐशान दिशा में पांडुक शिला: पवित्र, रमणीय, 100x50x8 योजन, अर्धचंद्राकार। क्षीर जल से प्रक्षालित, माता सा। मुक्ताफल सा उज्ज्वल, पुष्प छिपते। सिंहासन-आसन धारण। देव पूजा, मंगल संगीत से शोभित। अष्ट मंगलद्रव्य युक्त।

श्लोक 92 से 101 अभिषेक तैयारी

शिला शीलव्रत सा, पुण्य खान। रत्न प्रकाश से इंद्रधनुष। देव-दिक्पाल शिला घेरे। सेना पांडुक वन में व्याप्त, स्वर्ग खाली सा। सौधर्मेंद्र ने सिंहासन पर ऋषभदेव को रखा। दुंदुभि बजी, अप्सराएँ नृत्य करतीं।

श्लोक 102 से 112 अभिषेक का प्रारंभ

कालागुरु धूप से पुण्य शोभा। देवों ने अर्घ्य चढ़ाया। विशाल मंडप रचना, कल्पवृक्ष मालाएँ, भ्रमर संगीत से यश गान। सौधर्मेंद्र ने प्रथम कलश, ऐशानेंद्र ने चंदन कलश उठाया। इंद्र-इंद्राणियाँ परिचर्या में। क्षीरसागर जल लाने देव निकले, भगवान के लिए योग्य माना।

श्लोक 113 से 122 कलश और जलधारा

8 योजन गहरे सुवर्ण कलशों से अभिषेक। कलश पाप नाशक, मोतियों से शोभित। इंद्र ने बहु-भुजाएँ बनाई, कल्पवृक्ष सा शोभित। सौधर्मेंद्र ने पहली जलधारा छोड़ी, कोलाहल। जलधारा आकाशगंगा सा, अन्य इंद्रों ने एक साथ जल छोड़ा, भगवान स्थिर रहे।

श्लोक 123 से 131 जल की शोभा

जल बूँदें उछलकर पापरहित सी। दिशाओं में छींटे, कर्णफूल सा। भगवान पर प्रतिबिंबित धारा भाग्यशाली सी। क्षीर जल झरना सा, स्वर्ग को पवित्र करता। भगवान ने जल, संसार को पवित्र किया। सेना क्षीरसागर में डूबी सी।

श्लोक 132 से 141 जल का प्रभाव

कमलों संग जल मेरु पर बहस सा। अशोक पल्लवों से मूँगा सा। स्फटिक सिंहासन पर स्वच्छतर। रत्न किरणों से इंद्रधनुष सा, पद्मराग से संध्या बादल सा, इंद्रनील से अंधकार सा, मरकत से हरा वस्त्र सा। आकाश हँसता सा, बूँदें स्वर्ग से फाग खेलतीं।

श्लोक 142 से 151 मेरु पर जलप्रवाह

जलप्रवाह मेरु को नापता सा, शिखरों से खकारा, गुफाओं से उगला। झरनों से स्वर्ग को धिक्कार। आकाश, ज्योतिष, पृथ्वी ढका। वनों में विश्राम, फिर फैला। वृक्षों से रुककर शीघ्र विस्तृत। मेरु को सफेद वस्त्र सा ढका, आकाशगंगा सा, शब्दाद्वैत सिद्ध करता सा।

श्लोक 152 से 161 मेरु की नव शोभा

मेरु जल से अपरिचित सा, मृणाल सा सफेद, चाँदी पर्वत सा। अमृत, स्फटिक, लक्ष्मी महल संदेह। बूँदें छत्र सा, हार-कमल सा यश प्रवाह। कर्णफूल सा, स्वर्ग तक फैला। तारे मोती सा, ओले सा।

श्लोक 162 से 171 ज्योतिष पर प्रभाव

सूर्य ठंडा, लोह गोला सा। चंद्र हंस सा तैरता। ग्रह वक्रगति में। सूर्य को चंद्र समझ तारे सेवा करते। ज्योतिश्चक्र कांतिरहित, चक्कर सा। जलप्रवाह ने मनुष्यलोक पवित्र किया, प्रजा कल्याणमय। शांत जल दिशाएँ भरा।

श्लोक 172 से 181 उत्सव का समापन

मेरु गुफाएँ रिक्त, विश्राम। धूप, दीपक प्रज्वलित। बंदीजन स्तोत्र, किन्नरी गीत। मंगल गान से कान उत्सव। नृत्य, संगीत, मृदंग ध्वनि। अप्सराएँ केसर-हार संग नृत्य। जय-घोष से मेरु स्तुति सा।

श्लोक 182 से 191 सुगंधित जल अभिषेक

वायु स्वेद चुंबन करता। द्वारपाल सभा नियंत्रित करते। सुगंधित जल से अभिषेक, धारा लज्जित सी। सुवर्ण झारी से नमस्कार सा, प्रभा से अग्नि आहुति सा। भगवान गुणों से धारा चरितार्थ।

श्लोक 192 से 201 सुगंधित जल की महिमा

श्वेत धारा रत्नत्रय संतुष्ट करे, विघ्न नाशक, मुनियों को मान्य। शांति-मंत्र पाठ। देवों ने गंधोदक लगाया, स्वर्ग ले गए। चूर्ण जल से फाग। प्रदक्षिणा, पूजा (जल, गंध, अक्षत आदि) से अमंगल नाश।

श्लोक 202 से 211 अभिषेक समापन

इंद्र-इंद्राणी ने प्रदक्षिणा, नमस्कार। फूल-अश्रु वर्षा। वायु पराग बरसाता। भगवान मेरु सा, देव कुलाचल सा। पवनकुमार भक्ति, मेघकुमार जलवृष्टि। वायु प्रदक्षिणा सा। दुंदुभि से कल्याण घोषणा।

श्लोक 212 से 216 अंतिम स्तुति

फूल वर्षा भ्रमर खींचती, लक्ष्मी नेत्र सा। देवांगनाएँ नृत्य, इंद्र-धरणेंद्र अभिषेक। वृषभनाथ जयवंत हों। सूर्य उष्णता छोड़े, चंद्र शीतल, तारे क्रीड़ा करते। जलप्रवाह सबकी रक्षा करे।

English translation of Ādi purāṇa parv 13 – Shlok 1 to 11

ऋषभदेव का जन्म

मरुदेवी ने 9 माह बाद चैत्र कृष्ण नवमी, सूर्योदय, उत्तराषाढ़ नक्षत्र में ऋषभदेव को जन्म दिया। वह तीन ज्ञानों से युक्त, गुणों में वृद्ध, तीन लोक स्वामी बालक था। दिशाएँ स्वच्छ, प्रजा हर्षित, देव आश्चर्यचकित। कल्पवृक्ष फूल बरसाते, दुंदुभि बिना बजाये बजी, पृथ्वी-समुद्र आनंदित। इंद्र ने सिंहासन कंपन से जन्म जाना, अभिषेक का विचार किया।

श्लोक ( Shlok ) 1

अथातो नवमासानामत्यये सुषुवे विभुम् । देवी देवीभिरुक्ताभिर्यथास्वं परिवारिता ॥१॥

अथानंतर, ऊपर कही हुई श्री, ह्री आदि देवियाँ जिसकी सेवा करने के लिए सदा समीप में विद्यमान रहती हैं ऐसी माता मरुदेवी ने नव महीने व्यतीत होने पर भगवान् वृषभदेव को उत्पन्न किया ।।1।।

Thereafter, the revered Mother Marudevi, who was constantly attended by goddesses such as Shri, Hri, and others for her service, gave birth to Lord Rishabhadeva after nine months. ॥1॥

श्लोक ( Shlok ) 2 – 3

प्राचीव’ बन्धुमब्जानां सा लेभे भास्वरं सुतम् । चैत्र मास्यसिते पक्षे नवम्यामुदये रवेः ॥२॥

विश्वे ब्रह्ममहायोगे जगतामेकवल्लभम् । भासमानं त्रिभिर्बोधेः शिशुमप्यशिशुं गुणैः ॥३॥

जिस प्रकार प्रातःकाल के समय पूर्व दिशा कमलों को विकसित करने वाले प्रकाशमान सूर्य को प्राप्त करती है उसी प्रकार मरुदेवी ने भी चैत्र कृष्ण नवमी के दिन सूर्योदय के समय उत्तराषाढ़ नक्षत्र और ब्रह्म नामक महायोग में मति, श्रुत और अवधि इन तीन ज्ञानों से शोभायमान, बालक होने पर भी गुणों से वृद्ध तथा तीनों लोकों के एक मात्र स्वामी दैदीप्यमान पुत्र को प्राप्त किया ।।2-3।।

श्लोक ( Shlok ) 4

त्रिबोधकिरणोद्भासिबालार्कोऽसौ स्फुरद्युतिः । नाभिराजोदयादिन्द्रादुदितो विबभौ विभुः ॥४॥

तीन ज्ञानरूपी किरणों से शोभायमान, अतिशय कांति का धारक और नाभिराजरूपी उदयाचल से उदय को प्राप्त हुआ वह बालकरूपी सूर्य बहुत ही शोभायमान होता था ।।4।।

Radiant with three knowledge-like rays, possessing immense brilliance, and having risen from King Nabhi, like the sun emerging from the eastern mountain, that child-like sun shone magnificently. ॥4॥

श्लोक ( Shlok ) 5

दिशः प्रसत्तिमासेदु रासीन्निर्मलमम्बरम् । गुणानामस्य वैमल्यमनुकर्तुमिव प्रभोः ॥५॥

उस समय समस्त दिशाएँ स्वच्छता को प्राप्त हुई थीं और आकाश निर्मल हो गया था । ऐसा मालूम होता था मानो भगवान् के गुणों की निर्मलता का अनुकरण करने के लिए ही दिशा और आकाश स्वच्छता को प्राप्त हुए हों ।।5।।

At that time, all directions became pure, and the sky turned clear. It seemed as if the directions and the sky had attained purity only to emulate the divine virtues of the Lord. ॥5॥

श्लोक ( Shlok ) 6

प्रजानां ववृधे हर्षः सुरा विस्मयमाश्रयन् । अम्लानिकुसुमान्युच्चैर्मुमुचुः सुरभूरुहाः ॥ ६॥

उस समय प्रजा का हर्ष बढ़ रहा था, देव आश्चर्य को प्राप्त हो रहे थे और कल्पवृक्ष ऊँचें से प्रफुल्लित फूल बरसा रहे थे ।।6।।

At that time, the joy of the people was increasing, the gods were filled with wonder, and the celestial Kalpavriksha trees were showering fragrant blossoms from above. ॥6॥

श्लोक ( Shlok ) 7

अनाहताः पृथुध्वाना दध्वनुर्दिविजानकाः । मृदुः सुगन्धिः शिशिरो मरुन्मन्दं तदा ववौ ॥७॥

देवों के दुंदुभि बाजे बिना बजाये ही ऊँचा शब्द करते हुए बज रहे थे और कोमल, शीतल तथा सुगंधित वायु धीरे-धीरे बह रहा था ।।7।।

The divine drums (dundubhis) resounded loudly on their own, without being played, while a gentle, cool, and fragrant breeze flowed softly. ॥7॥

श्लोक ( Shlok ) 8

प्रचचाल मही तोषात् नृत्यन्तीव चलदगिरिः । उद्वेलो जलधिर्नूनमगमत् प्रमदं परम् ॥८॥

उस समय पहाड़ों को हिलाती हुई पृथिवी भी हिलने लगी थी मानो संतोष से नृत्य ही कर रही हो और समुद्र भी लहरा रहा था मानो परम आनंद को प्राप्त हुआ ।।8।।

At that time, the earth began to tremble, shaking the mountains as if dancing with joy, and the ocean surged with waves as if overwhelmed with supreme bliss. ॥8॥

श्लोक ( Shlok ) 9

ततोऽबुद्ध सुराधीशः सिंहासनविकम्पनात्। प्रयुक्तावधिरुदभूतिं जिनस्य विजितैनसः ॥९॥

तदनंतर सिंहासन कंपायमान होने से अवधिज्ञान जोड़कर इंद्र ने जान लिया कि समस्त पापों को जीतने वाले जिनेंद्रदेव का जन्म हुआ ।।9।।

Thereafter, as his throne trembled, Indra, using his Avadhi Jnana (clairvoyant knowledge), realized that Lord Jinendra, the conqueror of all sins, had been born. ॥9॥

श्लोक ( Shlok ) 10

ततो अन्माभिषेकाय मतिं चक्रे शतक्रतुः । तीर्थकृद्भा विभव्याब्जबन्धौ तस्मिन्नुदेयुषि ॥१०॥

आगामी काल में उत्पन्न होने वाले भव्य जीवरूपी कमलों को विकसित करने वाले श्री तीर्थंकररूपी सूर्य के उदित होते ही इंद्र ने उनका जन्माभिषेक करने का विचार किया ।।10।।

As soon as the sun-like Tirthankara, who would one day enlighten the noble souls like blooming lotuses, took birth, Indra decided to perform his ceremonial birth anointment. ॥10॥

श्लोक ( Shlok ) 11

तदासनानि देवानामकस्मात् प्रचकम्पिरे । देवानुच्चासनेभ्योऽधः पातयन्तीव संभ्रमात् ॥११॥

उस समय अकस्मात् सब देवों के आसन कंपित होने लगे थे और ऐसे मालूम होते थे मानो उन देवों को बड़े संभ्रम के साथ ऊँचे सिंहासनों से नीचे ही उतार रहे हों ।।11।।

At that moment, all the thrones of the gods suddenly began to tremble, as if they were being forcefully pulled down from their lofty seats in great astonishment. ॥11॥

श्लोक 12 से 21

आदिपुराण Ādi purāṇa

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण
भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 262 से 273

श्लोक 262 से 273 मरुदेवी-नाभिराज की महिमा

नाभिराज सुगंध से संतुष्ट। ऋषभदेव स्फटिक दीपक सा। मरुदेवी लक्ष्मी सा, इंद्राणी सेवा करती। तीन लोक जननी। कल्पलता-कल्पवृक्ष सा दंपत्ति। मुख कमल-चंद्र सा, नाभिराज राजहंस-तृष्णायुक्त। तेजःपुंज धारण।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 262 to 273

श्लोक ( Shlok ) 262

नोदरे विकृतिः कापि स्तनौ न नीळ चूचुकौ । न पाण्डुवदनं तस्या गर्भोऽ प्यवृधदद्भुतम् ॥२६२॥

न तो माता के उदर में कोई विकार हुआ था, न उसके स्तनों के अग्रभाग ही काले हुए थे और न उसका मुख ही सफेद हुआ था फिर भी गर्भ बढ़ता जाता था यह एक आश्चर्य की बात थी ।।262।।

“Neither did any distortion occur in the mother’s womb, nor did the front part of her breasts darken, nor did her face turn pale. Yet, her pregnancy continued to grow—this was indeed a miraculous thing.”||262||

श्लोक ( Shlok ) 263

स्वामोदं मुखमेतस्याः राजानायैव सोऽनृपत् । मदालिरिव पद्मिन्याः पद्ममस्पष्टकेसरम् ॥२६३॥

जिस प्रकार मदोन्मत्त भ्रमर कमलिनी के केसर को बिना छुए ही उसकी सुगंध मात्र से संतुष्ट हो जाता है उसी प्रकार उस समय महाराज नाभिराज भी मरुदेवी के सुगंधि युक्त मुख को सूँघकर ही संतुष्ट हो जाते थे ।।263।।

“Just as a maddened bumblebee, without touching the saffron of the lotus, becomes satisfied merely by its fragrance, in the same way, King Nābhirāj, at that time, became content simply by smelling the fragrant face of Marudevi.”||263||

श्लोक ( Shlok ) 264

सोऽभाद् विशुद्धगर्भस्थस्त्रिबोधविमलाशयः । स्फटिकागारमध्यस्यः प्रदीप इव निश्चलः ॥२६४॥

मरुदेवी के निर्मल गर्भ में स्थित तथा मति, श्रुत और अवधि इन तीन ज्ञानों से विशुद्ध अंतःकरण को धारण करनेवाले भगवान् वृषभदेव ऐसे सुशोभित होते थे जैसा कि स्फटिक मणि के बने हुए घर के बीच में रखा हुआ निश्चल दीपक सुशोभित होता है ।।264।।

“Lord Rishabhdev, situated in the pure womb of Marudevi, and possessing the three forms of knowledge—mati (intellectual), shruta (scriptural), and avadhī (clairvoyant)—was radiant like an immovable lamp placed in the center of a house made of crystal gems.”||264||

श्लोक ( Shlok ) 265

कुशेशयशयं देवं सा दुधानोदरेशयम् । कुशेशयशयेवासीन्माननीया दिवौकसाम् ॥२६५॥

अनेक देव-देवियां जिसका सत्कार कर रही हैं और जो अपने उदर में नाभि-कमल के ऊपर भगवान् वृषभदेव को धारण कर रही हैं ऐसी वह मरुदेवी साक्षात् लक्ष्मी के समान शोभायमान हो रही थी ।।265।।

“Marudevi, who was being revered by numerous gods and goddesses and carrying Lord Rishabhdev on the lotus of her navel, was shining brilliantly like the very embodiment of Lakshmi.”||265||

श्लोक ( Shlok ) 266

निगूढं च शची देवी सिषेवे किल साप्सराः । मघोनाघविघाताय ‘प्रहिता तां महासतीम् ॥२६६॥

अपने समस्त पापों का नाश करने के लिए इंद्र के द्वारा भेजी हुई इंद्राणी भी अप्सराओं के साथ-साथ गुप्तरूप से महासती मरुदेवी की सेवा किया करती थी ।।266।।

“To destroy all her sins, Indrani, sent by Indra, along with the celestial nymphs, secretly served the great and virtuous Marudevi.”||266||

श्लोक ( Shlok ) 267

सानंसीन्न परं कंचित् नम्यते स्म स्वयं जनैः । चान्द्री कलेव रुन्द्रश्रीर्देवीव च सरस्वती ॥२६७॥

जिस प्रकार अतिशय शोभायमान चंद्रमा की कला और सरस्वती देवी किसी को नमस्कार नहीं करती किंतु सब लोग उन्हें ही नमस्कार करते हैं इसी प्रकार वह मरुदेवी भी किसी को नमस्कार नहीं करती थी, किंतु संसार के अन्य समस्त लोग स्वयं उसे ही नमस्कार करते थे ।।267।।

“Just as the exceedingly radiant moon and Goddess Saraswati do not bow to anyone, but everyone bows to them, in the same way, Marudevi did not bow to anyone, yet all the people of the world bowed to her.”||267||

श्लोक ( Shlok ) 268

बहुनात्र किमुक्तेन श्लाध्या सैका जगस्त्रये । या स्त्रष्टुर्जंगतां स्रष्ट्री बभूव भुवनाम्बिका ॥२६८॥

इस विषय में अधिक कहने से क्या प्रयोजन है इतना कहना ही बस है कि तीनों लोकों में वही एक प्रशंसनीय थी । वह जगत् के स्रष्टा अर्थात् भोगभूमि के बाद कर्मभूमि की व्यवस्था करने वाले श्रीवृषभदेव की जननी थी इसलिए कहना चाहिए कि वह समस्त लोक की जननी थी ।।268।।

What is the need to say more on this matter? It is enough to say that she was the only one worthy of praise in all three realms. She was the mother of Lord Rishabhdev, the creator of the world and the one who arranged the realm of actions after the realm of enjoyment. Therefore, it should be said that she was the mother of all the worlds.||268||

श्लोक ( Shlok ) 269

सा विवभावमिरामतराङ्गी श्रीभिरुपासितमूत्तिरमूभिः । श्रीभवने भुवनैकललाम्नि श्रीभृ ति भूभृति तन्वति सेवाम् ।। २६९॥

इस प्रकार जो स्वभाव से ही मनोहर अंगों को धारण करने वाली है, श्री, ह्री आदि देवियाँ जिसकी उपासना करती हैं तथा अनेक प्रकार की शोभा व लक्ष्मी को धारण करने वाले महाराज भी स्वयं जिसकी सेवा करते हैं ऐसी वह मरुदेवी, तीनों लोकों में अत्यंत सुंदर श्रीभवन में रहती हुई बहुत ही सुशोभित हो रही थी ।।269।।

“In this way, Marudevi, who naturally possessed enchanting features, was worshipped by goddesses such as Shri and Hri, and was served by kings who embodied various forms of beauty and wealth. Residing in a magnificent abode of beauty in all three realms, she was radiantly adorned.”||269||

श्लोक ( Shlok ) 270

अतिरुचिरतराङ्गी कल्पवल्लीव साभूत् स्मितकुसुममनूनं दर्शयम्ती फलाय ।

नृपतिरपि तदास्या पार्श्ववर्ती रराजे सुरतरुरिव तुङ्गो मङ्गलधीविभूषः ॥ २७०॥

अत्यंत सुंदर अंगों को धारण करने वाली वह मरुदेवी मानो एक कल्पलता ही थी और मंद हास्यरूपी पुष्पों से मानो लोगों को दिखला रही थी कि अब शीघ्र ही फल लगने वाला है । तथा इसके समीप ही बैठे हुए मंगलमय शोभा धारण करने वाले महाराज नाभिराज भी एक ऊँचे कल्पवृक्ष के समान शोभायमान होते थे ।।270।।

“Marudevi, possessing exceedingly beautiful features, was like a wish-fulfilling creeper, subtly showing with her gentle smile, like flowers, that fruits would soon be borne. Sitting nearby, King Nābhirāj, embodying auspicious beauty, also shone like a tall, magnificent wish-fulfilling tree.”||270||

श्लोक ( Shlok ) 271

ललिततरमथास्या वक्त्रपद्मं सुगन्धि स्फुरितदशन रोचिर्मंञ्जरीकेसराढ्यम् ।

वचनमधुरसाशासंसजद्राजहंसं भृशमनयत बोधं बालभानुस्समुद्यन् ॥२७१॥

उस समय मरुदेवी का मुख एक कमल के समान जान पड़ता था क्योंकि वह कमल के समान ही अत्यंत सुंदर था, सुगंधित था और प्रकाशमान दाँतों की किरणमंजरीरूप केशर से सहित था तथा वचनरूपी पराग के रस की आशा से उसमें अत्यंत आसक्त हुए महाराज नाभिराज ही पास बैठे हुए राजहंस पक्षी थे । इस प्रकार उसके मुखरूपी कमल को उदित (उत्पन्न) होते हुए बालकरूपी सूर्य ने अत्यंत हर्ष को प्राप्त कराया था ।।271।।

“At that time, the face of Marudevi seemed like a lotus, for it was as beautiful, fragrant, and radiant as a lotus, with rays of sparkling teeth resembling a cluster of saffron. King Nābhirāj, who was deeply absorbed in the nectar of her speech, was sitting nearby like a royal swan. In this way, the sun-like child, rising from her lotus-like face, brought immense joy.”||271||

श्लोक ( Shlok ) 272

मुहुरमृतमिवास्या वक्त्रपूर्णेन्दुरुद्यद्-वचनमसृजदुचेलोंकच्चेर्लोकचेतोऽभिनन्दी।

नृपतिरपि सतृष्णस्त त्पिपासन् स रेमे स्वजनकुमुदषण्डैः स्वं विभक्तं यथास्वम् ॥२७२

अथवा उस मरुदेवी का मुख पूर्ण चंद्रमा के समान था क्योंकि वह भी पूर्ण चंद्रमा के समान सब लोगों के मन को उत्कृष्ट आनंद देने वाला था और चंद्रमा जिस प्रकार अमृत की सृष्टि करता है उसी प्रकार उसका मुख भी बार-बार उत्कृष्ट वचनरूपी अमृत की सृष्टि करता था । महाराज नाभिराज उसके वचनरूपी अमृत को पीने में बड़े सतृष्ण थे इसलिए वे अपने परिवाररूपी कुमुद-समूह के द्वारा विभक्त कर दिये हुए अपने भाग का इच्छानुसार पान करते हुए रमण करते थे । भावार्थ―मरुदेवी की आज्ञा पालन करने के लिए महाराज नाभिराज तथा उनका समस्त परिवार तैयार रहता था ।।272।।

“Or, the face of Marudevi was like the full moon, for it was just as the full moon brings supreme joy to the hearts of all beings. Just as the moon creates nectar, her face constantly created nectar in the form of excellent speech. King Nābhirāj, eager to drink the nectar of her speech, would enjoy it, taking as much as he desired, separated by his family, like a group of lotuses. The implication is that King Nābhirāj and his entire family were always ready to follow Marudevi’s commands.”||272||

श्लोक ( Shlok ) 273

इत्याविष्कृतमङ्गला भगवती देवीभिरात्तादरं दध्रेऽन्तः परमोदयं त्रिभुवनेऽप्याश्चर्यभूतं महः ।

राजैनं जिनभाविनं सुतरविं पद्माकरस्यानुयन् साकाङ्क्षः प्रतिपालयन् धृतिमधात् प्राप्तोदयं भूयसीम् ॥२७३॥

इस प्रकार जो प्रकटरूप से अनेक मंगल धारण किये हुए हैं और अनेक देवियाँ आदर के साथ जिसकी सेवा करती हैं ऐसी मरुदेवी परम सुख देने वाले और तीनों लोकों में आश्चर्य करने वाले भगवान् ऋषभदेवरूपी तेजःपुंज को धारण कर रही थी और महाराज नाभिराज कमलों से सुशोभित तालाब के समान जिनेंद्र होनेवाले पुत्ररूपी सूर्य की प्रतीक्षा करते हुए बड़ी आकांक्षा के साथ परम सुख देनेवाले भारी धैर्य को धारण कर रहे थे ।।273।।

“In this way, Marudevi, who outwardly bore many auspicious qualities and was served with reverence by many goddesses, was carrying the divine radiance of Lord Rishabhdev, who brings ultimate bliss and amazes all three realms. King Nābhirāj, adorned like a pond with lotuses, was eagerly awaiting the sun-like son, who would become the revered Jinendra, while bearing great patience that brought supreme happiness.”||273||

इत्यार्वे भगवज्जिनसेनाचार्य प्रणीते त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संमहे भगवत्स्वर्गावतरणवर्णनं नाम द्वादशं पर्व ॥१२॥

इस प्रकार श्रीआर्ष नाम से प्रसिद्ध भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रह में भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन करने वाला बारहवां पर्व समाप्त हुआ ।।12।।

“Thus ends the twelfth chapter of the collection of the Mahapurana, known as the Trishashtilakshana Mahapurana, composed by the revered Jin Sena Acharya, which describes the divine ascent of the Lord.”||12||

आदिपुराण पर्व 13 – भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 11

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 रत्नवर्षा और गर्भ शोभा

रत्नधारा से आंगन शोभित, स्वर्ग लक्ष्मी सा। पुत्र तेजस्वी, मरुदेवी संतुष्ट। गर्भ तेज से पूर्व दिशा सा, रत्न खान सा। ऋषभदेव कष्ट न देते, त्रिवलियाँ यथावत।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

वसुधा राजते तन्वि परितस्त्वद्गृहाङ्गणम् । वसुधारानिपातेन दधतीव महानिधिम् ॥२५२॥

हे तन्वि ! रत्नों की वर्षा से आपके घर के आंगन के चारों ओर की भूमि ऐसी शोभायमान हो रही है मानो किसी बड़े खजाने को ही धारण कर रही हो ।।252।।

“O slender one! The ground around your home’s courtyard is shining so brilliantly from the shower of jewels, as if it is carrying a great treasure itself.”||252||

श्लोक ( Shlok ) 253

वसुधा रानिभे नारात् स्वर्गश्रीस्त्वामुपासितुम् । सेयमायाति पश्यैनां नानारत्नांशुचित्रिताम् ॥ २५३॥

हे देवि इधर अनेक प्रकार के रत्नों की किरणों से चित्र-विचित्र पड़ती हुई यह रत्नधारा देखिए । इसे देखकर मुझे तो ऐसा जान पड़ता है मानो रत्नधारा के छल से यह स्वर्ग की लक्ष्मी ही आपकी उपासना करने के लिए आपके समीप आ रही है ।।253।।

“O Devi, behold the stream of jewels, their rays scattered in various patterns. Looking at this, it seems to me as though the goddess of wealth from heaven, by the enchantment of these jewels, is coming near you to worship you.”||253||

श्लोक ( Shlok ) 254

मुदेऽस्तु वसुधारा ते देवताशीस्तताम्बरा । स्तुतादेशे नमाताधा वशीशे स्वस्वनस्तसु ॥२५४॥

जिसकी आज्ञा अत्यंत प्रशंसनीय है और जो जितेंद्रिय पुरुषों में अतिशय श्रेष्ठ है ऐसी हे माता ! देवताओं के आशीर्वाद से आकाश को व्याप्त करने वाली अत्यंत सुशोभित, जीवों की दरिद्रता को नष्ट करने वाली और नम्र होकर आकाश से पड़ती हुई यह रत्नों की वर्षा तुम्हारे आनंद के लिए हो [यह अर्धभ्रम श्लोक है―इस श्लोक के तृतीय और चतुर्थ चरण के अक्षर प्रथम तथा द्वितीय चरण में ही आ गये हैं ।] ।।254।।

“O Mother, who is highly praiseworthy and is exceedingly superior among the masters of self-control! By the blessing of the gods, this shower of jewels, which spreads throughout the sky, is exceedingly beautiful, destroys the poverty of living beings, and falls from the sky humbly, is for your joy.”

[This is an Ardhabhrama Shloka (a verse with a form of poetic repetition—where the letters of the third and fourth parts appear in the first and second parts of the verse).]||254||

श्लोक ( Shlok ) 255

इति ताभिः प्रयुक्तानि दुष्कराणि विशेषतः । जानाना सुचिरं भेजे सान्तर्वत्नी सुखासिकाम्॥२५५

इस प्रकार उन देवियों के द्वारा पूछे हुए कठिन-कठिन प्रश्नों को विशेष रूप से जानती हुई वह गर्भवती मरुदेवी चिरकाल तक सुखपूर्वक निवास करती रही ।।255।।

“Thus, the pregnant Marudevi, who particularly understood the difficult and complex questions asked by the goddesses, lived happily for a long time.”||255||

श्लोक ( Shlok ) 256

निसर्गाच्च धृतिस्तस्याः परिज्ञनेऽभवत् परा । प्रज्ञामयं परं ज्योतिरुद्वहन्त्या निजोदरे l२५६l

वह मरुदेवी स्वभाव से ही संतुष्ट रहती थी और जब उसे इस बात का परिज्ञान हो गया कि मैं अपने उदर में ज्ञानमय तथा उत्कृष्ट ज्योतिस्वरूप तीर्थंकर पुत्र को धारण कर रही हूँ तब उसे और भी अधिक संतोष हुआ था ।।256।।

“The Marudevi was naturally content, and when she realized that she was carrying in her womb the knowledgeable and supreme radiant Tirthankara son, her satisfaction increased even more.”||256||

श्लोक ( Shlok ) 257

सा तदात्मीयगर्भान्तर्गतं तेजोऽतिभासुरम् । दधानार्काशुगर्भेव प्राची प्राप परां रुचिम्॥२५७l

वह मरुदेवी उस समय अपने गर्भ के अंतर्गत अतिशय दैदीप्यमान तेज को धारण कर रही थी इसलिए सूर्य की किरणों को धारण करने वाली पूर्व दिशा के समान अतिशय शोभा को प्राप्त हुई थी ।।257।।

“At that time, the Marudevi, who was carrying an extraordinarily radiant light in her womb, became as resplendent as the eastern direction, which holds the rays of the sun.”||257||

श्लोक ( Shlok ) 258

सूचिता वसुधारोरुदीपेनाधः कृतार्चिषा । निधिगर्भस्थलीवासौ रेजे राजीवलोचना ॥२५८॥

अन्य सब कांतियों को तिरस्कृत करने वाली रत्नों की धारारूपी विशाल दीपक से जिसका पूर्ण प्रभाव जान लिया गया है ऐसी वह कमलनयनी मरुदेवी किसी दीपक विशेष से जानी हुई खजाने की मध्यभूमि के समान सुशोभित हो रही थी ।।258।।

“The lotus-eyed Marudevi, who radiated a brilliance that overshadowed all other glories, shone like the central part of a treasure, illuminated by a vast stream of jewels that rendered all other lamps insignificant.”||258||

श्लोक ( Shlok ) 259

महासत्त्वेन तेनासौ गर्भस्थेन परां श्रियम् । बभार रत्नगर्भेव भूमिराकरगोचरा ॥ २५९॥

जिसके भीतर अनेक रत्न भरे हुए हैं ऐसी रत्नों की खान की भूमि जिस प्रकार अतिशय शोभा को धारण करती है उसी प्रकार वह मरुदेवी भी गर्भ में स्थित महाबलशाली पुत्र से अतिशय शोभा धारण कर रही थी ।।259।।

“Just as the land of a mine filled with numerous jewels bears extraordinary beauty, in the same way, Marudevi, with the mighty son in her womb, was radiating immense beauty.”||259||

श्लोक ( Shlok ) 260

स मातुरुदरस्थोऽपि नास्याः पीडामजीजनत् । दर्पणस्थोऽपि किं वह्निर्दहेतं प्रतिबिम्बितः ॥२६०।।

वे भगवान् ऋषभदेव माता के उदर में स्थित होकर भी उसे किसी प्रकार का कष्ट उत्पन्न नहीं करते थे सो ठीक ही है दर्पण में प्रतिबिंबित हुई अग्नि क्या कभी दर्पण को जला सकती है अर्थात् नहीं जला सकती ।।260।।

“Though Lord Rishabhdev was present in the mother’s womb, he did not cause her any discomfort. Indeed, just as the fire reflected in a mirror cannot burn the mirror, he could not cause any harm.”||260||

श्लोक ( Shlok ) 261

त्रिवलीमङ्गुरं तस्यास्तथैवास्थात्तनूदरम् । तथापि ववृधे गर्भस्तेजसः प्राभवं हि तत् ॥ २६१॥

यद्यपि माता मरुदेवी का कृश उदर पहले के समान ही त्रिवलियों से सुशोभित बना रहा तथापि गर्भ वृद्धि को प्राप्त होता गया सो यह भगवान् के तेज का प्रभाव ही था ।।261।।

“Although the slender abdomen of Mother Marudevi remained adorned with the three folds as before, it continued to grow due to the influence of the divine radiance of the Lord.”||261||

श्लोक 262 से 273

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 242 से 251

श्लोक 242 से 251 प्रश्नोत्तर और चित्रबद्ध श्लोक

तुक, शुक, रुक (पुत्र, शोक, रोग)। सूप, कूप, भूप (दाल, कुआँ, राजा)। पलाल, कुलाल, बिलाव (पियाल, कुम्हार, बिल्ली)। भवति (संबोधन, क्रिया, नक्षत्र)। सुरवरद (जिनेंद्र, हाथी)। केसरी शब्द-प्रहेलिका। नानागार-विराराजित से चार उत्तर। नृत्य चित्र।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 242 to 251

श्लोक ( Shlok ) 242

तवाम्ब किं वसस्यन्तः” का नास्त्यविधवे त्वयि । का हन्ति जनमाद्यूनं वदाद्यैर्व्य ञ्जनैः पृथक ॥२४२॥ ६ ( तुक शुक्रु रुक् )

किसी देवी ने फिर पूछा कि हे माता, तुम्हारे गर्भ में कौन निवास करता है ? हे सौभाग्यवती, ऐसी कौन-सी वस्तु है जो तुम्हारे पास नहीं है? और बहुत खाने वाले मनुष्य को कौन-सी वस्तु मारती है ? इन प्रश्नों का उत्तर ऐसा दीजिए कि जिसमें अंत का व्यंजन एक-सा हो और आदि का व्यंजन भिन्न-भिन्न प्रकार का हो । माता ने उत्तर दिया ‘तुक्’ ‘शुक्’ ‘रुक्’ अर्थात् हमारे गर्भ में पुत्र निवास करता है, हमारे समीप शोक नहीं है और अधिक खाने वाले को रोग मार डालता हे । [इन तीनों उत्तरों का प्रथम व्यंजन अक्षर जुदा-जुदा है और अंतिम व्यंजन सबका एक-सा है] ।।242।।

A goddess then asked, “O Mother, who resides in your womb? O fortunate one, what is the thing that you do not possess? And what is the thing that destroys a person who eats excessively?

Give answers to these questions in such a way that the initial consonant of each answer is different, but the final consonant remains the same.”

The mother replied: “Tuk,” “Shuk,” “Ruk.”

That is, a son resides in my womb, I do not have sorrow, and excessive eating leads to disease.

[In these three answers, the first consonant of each word is different, while the final consonant is the same.]||242||

श्लोक ( Shlok ) 243

वराशनेपु को रुच्यः को गम्भीरो जलाशयः । कः कान्तस्तव तन्वंगि वदादिव्यञ्जनैः पृथक ॥२४३॥ [ सूपः कूपः भूपः ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, उत्तम भोजनों में रुचि बढ़ाने वाला क्या है ? गहरा जलाशय क्या है ? और तुम्हारा पति कौन है ? हे तन्वंगि, इन प्रश्नों का उत्तर ऐसे पृथक्-पृथक् शब्दों में दीजिए जिनका पहला व्यंजन एक समान न हो । माता ने उत्तर दिया कि ‘सूप’ ‘कूप’ और ‘भूप’, अर्थात् उत्तम भोजनों में रुचि बढ़ाने वाला सूप (दाल) है, गहरा जलाशय कुआँ है और हमारा पति भूप (राजा नाभिराज) है ।।243।।

A goddess asked, “O Mother, what enhances the taste for excellent food? What is a deep reservoir? And who is your husband?

O slender-bodied one, answer these questions with distinct words whose initial consonants are different.”

The mother replied: “Sūp,” “Kūp,” and “Bhūp.”

That is, soup (dal) enhances the taste for excellent food, a deep reservoir is a well, and my husband is Bhūp (King Nābhirāja).||243||

श्लोक ( Shlok ) 244

कः समुत्सृज्यते धान्ये घटयत्यम्ब को घटम् । वृषान् दशति कः पापी वदाद्यैरक्षरैः पृथक् ॥२४४॥ [ “पलालः, कुलालः, विलालः]

किसी देवी ने फिर कहा कि हे माता, अनाज में से कौन-सी वस्तु छोड़ दी जाती है ? घड़ा कौन बनाता है ? और कौन पापी चूहों को खाता है ? इनका उत्तर भी ऐसे पृथक्-पृथक् शब्दों में कहिए जिनके पहले के दो अक्षर भिन्न-भिन्न प्रकार के हों । माता ने कहा ‘पलाल’, ‘कुलाल’ और ‘बिलाव’ अर्थात् अनाज में से पियाल छोड़ दिया जाता है, घड़ा कुम्हार बनाता है और बिलाव चूहों को खाता है ।।244।।

A goddess then asked, “O Mother, what is discarded from the grain? Who makes a pot? And which sinner eats mice?

Answer these questions with distinct words where the first two syllables are different.”

The mother replied: “Palāl,” “Kulāl,” and “Bilāv.”

That is, husks (Palāl) are discarded from the grain, a potter (Kulāl) makes a pot, and a cat (Bilāv) eats mice.||244||

श्लोक ( Shlok ) 245

सम्बोध्यसे कथं देवि किमस्त्यर्थ क्रियापदम् । व्यापदम् । शोभा च कीदृशि व्योम्नि भवतीदं भवतीदं निगद्यताम् ॥ २४५॥ [ ‘भवति’, निह्वतैकालापकम् ]

कोई देवी फिर पूछती है कि हे देवी, तुम्हारा संबोधन क्या है ? सत्ता अर्थ को कहने वाला क्रियापद कौन-सा है ? और कैसे आकाश में शोभा होती है ? माता ने उत्तर दिया ‘भवति’, अर्थात् मेरा संबोधन भवति, (भवती शब्द का संबोधन का एकवचन) है, सत्ता अर्थ को कहने वाला क्रियापद ‘भवति’ है (भू-धातु के प्रथम पुरुष का एकवचन) और भवति अर्थात् नक्षत्र सहित आकाश में शोभा होती है (भवत् शब्द का सप्तमी के एकवचन में भवति रूप बनता है) (इन प्रश्नों का भवति उत्तर इसी श्लोक से छिपा है इसलिए इसे ‘निह्नुतैकालापक’ कहते हैं ] ।।245।।

A goddess then asked, “O Devi, what is your form of address? Which verb denotes existence? And how does the sky appear beautiful?”

The mother replied: “Bhavati.”

That is, my form of address is ‘Bhavati’ (the singular vocative form of ‘Bhavati’), the verb that denotes existence is ‘Bhavati’ (the singular third-person form of the root ‘Bhu’), and the sky appears beautiful as ‘Bhavati’ (referring to the sky adorned with stars, where ‘Bhavat’ in the locative singular form becomes ‘Bhavati’).

[Since the answer ‘Bhavati’ is concealed within the question itself, this style of composition is called Nihnutaikālāpaka (a concealed single-word response).]

श्लोक ( Shlok ) 246

जिनमानम्रनाकौको नायकार्चितसत्क्रमम् । कमाहुः करिणं चोद्ध लक्षणं कोदृशं विदः ॥२४६॥[‘सुरवरद, बहिर्लापिका] ।

कोई देवी फिर पूछती है कि माता, देवों के नायक इंद्र भी अतिशय नम्र होकर जिनके उत्तम चरणों की पूजा करते हैं ऐसे जिनेंद्रदेव को क्या कहते हैं और कैसे हाथी को उत्तम लक्षण वाला जानना चाहिए ? माता ने उत्तर दिया ‘सुरवरद’ अर्थात् जिनेंद्रदेव को ‘सुरवरद’―देवों को वर देने वाला कहते हैं और सु-रव-रद अर्थात् उत्तम शब्द और दाँतों वाले हाथी को उत्तम लक्षण वाला जानना चाहिए । [इन प्रश्नों का उत्तर बाहर से देना पड़ा है इसलिए इसे ‘बहिर्लापिका’ कहते हैं] ।।246।।

A goddess then asked, “O Mother, what is the name of the Jinendra Deva, whose excellent feet are worshiped with great humility even by Indra, the lord of the gods? And how should an elephant be recognized as possessing excellent characteristics?”

The mother replied: “Suravarada.”

That is, Jinendra Deva is called ‘Suravarada’—the bestower of boons to the gods. And ‘Su-rava-rada’ means an elephant with a noble sound (‘su-rava’) and excellent teeth (‘rada’) should be recognized as possessing superior characteristics.

[Since the answer had to be given externally (by breaking down the word differently), this style of composition is called Bahirlāpikā (an externally explained response).]

श्लोक ( Shlok ) 247

भो केतकादिवर्णेन संध्या दिसजुषामुना । शरीरमध्यवर्णेन एवं सिंहमुपलक्षय ॥२४७॥ [‘केसरी’ अन्तर्लापिका] ।

किसी देवी ने कहा कि हे माता, केतकी आदि फूलों के वर्ण से, संध्या आदि के वर्ण से और शरीर के मध्यवर्ती वर्ण से तू अपने पुत्र को सिंह ही समझ । यह सुनकर माता ने कहा कि ठीक है, केतकी का आदि अक्षर ‘के’ संध्या का आदि अक्षर ‘स’ और शरीर का मध्यवर्ती अक्षर ‘री’ इन तीनों अक्षरों को मिलाने से ‘केसरी’ यह सिंहवाचक शब्द बनता है इसलिए तुम्हारा कहना सच है । [इसे शब्द-प्रहेलिका कहते हैं] ।।247।।

A goddess said, “O Mother, from the color of flowers like Ketaki, from the color of the twilight (Sandhya), and from the middle letter of the word Sharira (body), understand that your son is indeed a lion (Simha).”

Hearing this, the mother replied, “Indeed, the first letter of Ketaki is ‘Ke’, the first letter of Sandhya is ‘Sa’, and the middle letter of Sharira is ‘Ri’. Combining these three letters forms the word ‘Kesari’, which signifies a lion. Therefore, what you say is true.”

[This type of word puzzle is known as Shabda-Prahelika (a riddle based on word formation).]||247||

श्लोक ( Shlok ) 248

कः कीदृग् न नृपैर्दण्डयः कः खे भाति कुतोऽम्ब भीः । भीरोः कीदृग्निवेशस्ते ना नागारविराजितः॥ २४८॥ आदिविषममन्तरालापकं प्रश्नोत्तरम् ]

[किसी देवी ने फिर कहा कि हे कमलपत्र के समान नेत्रों वाली माता, ‘करेणु’ शब्द में से क्, र् और ण् अक्षर घटा देने पर जो शेष रूप बचता है वह आपके लिए अक्षय और अविनाशी हो । हे देवि ! बताइए वह कौन-सा रूप है माता ने कहा ‘आयु:’, अर्थात् करेणु: शब्द में से क् र् और ण् व्यंजन दूर कर देने पर अ+ए+उ: ये तीन स्वर शेष बचते हैं । अ और ए के बीच व्याकरण के नियमानुसार संधि कर देने से दोनों के स्थान में ‘ऐ’ आदेश हो जायेगा । इसलिए ‘ऐ+उः’ ऐसा रूप होगा । फिर इन दोनों के बीच संधि होकर अर्थात् ‘ऐ’ के स्थान में ‘आय्’ आदेश करने पर आय᳭+उ:=आयुः ऐसा रूप बनेगा । तुम लोगों ने हमारी आयु के अक्षय और अविनाशी होने की भावना की है सो उचित ही है ।] फिर कोई देवी पूछती है कि हे माता, कौन और कैसा पुरुष राजाओं के द्वारा दंडनीय नहीं होता ? आकाश में कौन शोभायमान होता है ? डर किससे लगता है और हे भीरु ! तेरा निवासस्थान कैसा है ? इन प्रश्नों के उत्तर में माता ने श्लोक का चौथा चरण कहा ‘नानागार-विराराजित:’ । इस एक चरण से ही पहले कहे हुए सभी प्रश्नों का उत्तर हो जाता है । जैसे, ना अनागा:, रवि:, आजित:, नानागारविराजित: अर्थात् अपराधरहित मनुष्य राजाओं के द्वारा दंडनीय नहीं होता, आकाश में रवि (सूर्य) शोभायमान होता है, डर आजि (युद्ध) से लगता है और मेरा निवासस्थान अनेक घरों से विराजमान है । (यह आदि विषम अंतरालापक श्लोक कहलाता है) ।।248।।

A goddess then said, “O Mother, whose eyes are like lotus petals, may what remains after removing the letters ‘K’, ‘R’, and ‘N’ from the word Kareṇu (elephant) be eternal and indestructible for you. O Devi, tell us, what is that form?”

The mother replied: “Āyuḥ” (life).

She explained, “By removing the consonants ‘K’, ‘R’, and ‘N’ from Kareṇu, the remaining vowels are ‘A’, ‘E’, and ‘Uḥ’. According to grammatical rules, the combination (sandhi) of ‘A’ and ‘E’ results in ‘Ai’. Thus, we get ‘Ai + Uḥ’, which further transforms into ‘Āyuḥ’ through another phonetic combination. So, your wish for my eternal and indestructible life is indeed appropriate.”

Then, another goddess asked, “O Mother, what kind of man is not punishable by kings? Who shines in the sky? What causes fear? And, O timid one, what is your dwelling like?”

In response, the mother answered with just one phrase from a verse: ‘Nānāgāra-virārājitaḥ’.

This single phrase provides answers to all the questions:

‘Na Anāgaḥ’ → A man who is free from crimes is not punishable by kings.
‘Raviḥ’ → The Sun shines in the sky.
‘Ājitaḥ’ → Fear arises from battle (Āji means war).
‘Nānāgāra-virājitaḥ’ → My dwelling is in many houses.

[This style of composition, where a single phrase cleverly answers multiple questions, is known as Ādi-Viṣama-Antarālāpaka Shloka (an unevenly spaced enigmatic verse).]||248||

श्लोक ( Shlok ) 249

स्वत्तनौ काम्ब गम्भीरा राज्ञो दोलेंम्ब आकुतः । कोदृक किं नु विगाढव्यं त्वं च श्लाध्या कथं सती । २४९l’नाभिराजानुगाधिकम् बहिरालापकमन्तविषमं प्रश्नोत्तरम्

किसी देवी ने फिर पूछा कि हे माता ! तुम्हारे शरीर में गंभीर क्या है ? राजा नाभिराज की भुजाएं कहाँ तक लंबी हैं ? कैसी और किस वस्तु में अवगाहन (प्रवेश) करना चाहिए ? और हे पतिव्रते, तुम अधिक प्रशंसनीय किस प्रकार हो ? माता ने उत्तर दिया ‘नाभिराजानुगाधिकं’ (नाभि:, आजानु, गाधि-कं, नाभिराजानुगा-अधिकं) । श्लोक के इस एक चरण में ही सब प्रश्नों का उत्तर आ गया है जैसे, हमारे शरीर में गंभीर (गहरी) नाभि है, महाराज नाभिराज की भुजाएं आजानु अर्थात् घुटनों तक लंबी हैं, गाधि अर्थात् कम गहरे कं अर्थात् जल में अवगाहन करना चाहिए और मैं नाभिराज की अनुगामिनी (आज्ञाकारिणी) होने से अधिक प्रशंसनीय हूँ । [यहाँ प्रश्नों का उत्तर श्लोक में न आये हुए बाहर के शब्दों से दिया गया है इसलिए यह बहिर्लापक अंत विषम प्रश्नोत्तर है] ।।249।।

A goddess then asked, “O Mother, what is deep in your body? How long are King Nābhirāja’s arms? In what kind of substance should one immerse? And, O devoted wife, how are you highly praiseworthy?”

The mother replied with a single phrase: “Nābhirājānugādhikam” (Nābhiḥ, Ājānu, Gādhi-kam, Nābhirājānugā-adhikam).

This single phrase answers all the questions:

Nābhiḥ → The navel in our body is deep.
Ājānu → King Nābhirāja’s arms extend down to his knees (Ājānubāhu).
Gādhi-kam → One should immerse in shallow water (Gādhi means not too deep).
Nābhirājānugā-adhikam → I am highly praiseworthy because I faithfully follow King Nābhirāja (Anugāminī means obedient and devoted).

[Since the answers require interpretation beyond the direct words of the verse, this is categorized as Bahirlāpaka-Anta-Viṣama Praśnottara (an externally explained uneven question-answer style).]||249||

श्लोक ( Shlok ) 250

त्वां विनोदयितुं देवि प्राप्ता नाकालयादिमाः । नृत्यन्ति करणैश्चित्रैर्नभोरङ्गे सुराङ्गनाः ॥२५०॥

इस प्रकार उन देवियों ने अनेक प्रकार के प्रश्न कर माता से उन सबका योग्य उत्तर प्राप्त किया । अब वे चित्रबद्ध श्लोकों द्वारा माता का मनोरंजन करती हुई बोली । हे देवि, देखो, आपको प्रसन्न करने के लिए स्वर्गलोक से आयी हुई ये देवियां आकाशरूपी रंगभूमि में अनेक प्रकार के करणों (नृत्यविशेष) के द्वारा नृत्य कर रही है ।।250।।

Thus, the goddesses asked many different questions, and the mother provided appropriate answers to all of them.

Now, to entertain the mother with pictorially structured verses, they joyfully spoke:

“O Devi, behold! To please you, these celestial goddesses, who have descended from the heavens, are dancing in the sky—an ethereal stage—performing various graceful movements and gestures.”||250||

श्लोक ( Shlok ) 251

त्व मम्ब रेचितं पश्य नाटके सुरसान्वितम् । स्वमम्बरे चितं वैश्य पेटकं सुरसारितम् ॥ २५१ ( गोमूत्रका )

हे माता, उस नाटक में होने वाले रसीले नृत्य को देखिए तथा देवी के द्वारा लाया हुआ और आकाश में एक जगह इकट्ठा हुआ यह अंतरा का समूह भी देखिए । [यह गोमूत्रिकाबद्ध श्लोक है] ।।251।।

“O Mother, behold the delightful and expressive dance being performed in this grand spectacle. Also, observe the collection of verses brought by the goddess and gathered together in the sky.”

[This verse follows the Gomūtrikābaddha (interwoven) poetic style.]||251||

श्लोक 252 से 261

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 18, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 बिंदु-मात्राच्युत श्लोक

परिखा जल विविध, सिंह-शीत प्रश्न, विरही गायन। एकाक्षरच्युत: शुक, काक, लोक, श्लोक। द्वयक्षरच्युत: केकी, केसर, केतकी, केवल। कोयल, कोटर, क्रोधी, विद्वान। वीणा, कामला, कामिनी, भेरी।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

लस‌दबिन्दुभिराभान्ति मुखैरमरवारणाः । घटाघटनया व्योम्नि विचरन्तस्त्रिधा स्रुतः ॥२३२॥ [ बिन्दुच्युतकम् ]

हे माता, जिनके दो कपोल और एक सूंड़ इस प्रकार तीन स्थानों से मद झर रहा है तथा जो मेघों की घटा के समान आकाश में इधर-उधर विचर रहे हैं ऐसे ये देवों के हाथी जिन पर अनेक बिंदु शोभायमान हो रहे हैं ऐसे अपने मुखों से बड़े ही सुशोभित हो रहे हैं । [यह बिंदुच्युतक श्लोक है इसमें बिंदु शब्द का बिंदु हटा देने और घटा शब्द पर रख देने से दूसरा अर्थ हो जाता है, चित्रालंकार में श और स में कोई अंतर नहीं माना जाता, इसलिए दूसरे अर्थ में ‘त्रिधा स्रुता:’ की जगह ‘त्रिधा श्रुता:’ पाठ समझा जायेगा । दूसरा अर्थ इस प्रकार है कि ‘हे देवि ! दो, अनेक तथा बारह इस तरह तीन भेदरूप श्रुतज्ञान के धारण करने वाले तथा घंटानाद करते हुए आकाश में विचरने वाले ये श्रेष्ठदेव, ज्ञान को धारण करने वाले अपने सुशोभित मुख से बड़े ही शोभायमान हो रहे हैं ।] ।।232।।

“O Mother, those elephants of the gods, whose two cheeks and a trunk are dripping with sweetness like the clouds of the sky, roaming here and there, and adorned with many points, are shining greatly with their beautiful faces.”

Meaning: This is a Binducyutaka (verse that can have a different meaning when the dot is moved). By removing the dot from the word Bindu and placing it on Ghat (cloud), the meaning shifts. In Chitrālankāra (a poetic figure of speech), there is no distinction between ‘ś’ and ‘s.’ Thus, in the alternate interpretation, the verse means: “O Goddess! Those divine beings, possessing three types of knowledge (two, many, and twelve), and making a sound like a bell while roaming in the sky, are greatly adorned with their radiant faces, holding the essence of knowledge.”

श्लोक ( Shlok ) 233

मकरन्दारुणं तोयं धते तत्पुरखातिका । साम्बुजंक्वचिदु‌दबिन्दुजलं [ चलन् ] मकरदारुणम् ॥२३३॥[बिन्दुच्युतकमेव ]

हे देवि, देवों के नगर का परिखा ऐसा जल धारण कर रही है जो कहीं तो लाल कमलों की पराग से लाल हो रहा है, कहीं कमलों से सहित है, कहीं उड़ती हुई जल की छोटी-छोटी बूँदों से शोभायमान और कहीं जल में विद्यमान रहने वाले मगरमच्छ आदि जलजंतुओं से भयंकर है । [इस श्लोक में जल के वाचक ‘तोय’ और ‘जल’ दो शब्द हैं इन दोनो में एक व्यर्थ अवश्य है इसलिए जल शब्द के बिंदु को हटाकर ‘जलमकरदारुणं’ ऐसा पद बना लेते हैं जिसका अर्थ होता है जल में विद्यमान मगरमच्छों से भयंकर । इस प्रकार यह भी बिंदुच्युतक श्लोक है । परंतु ‘अलंकारचिंतामणि’ में इस श्लोक को इस प्रकार पढ़ा है ‘मकरंदारुणं तोयं धत्ते तत्पुरखातिका । सांबुजं कचिदुद्बिंदु चकमकरदारुणम् ।’ और इसे ‘बिंदुमां बिंदुच्युतक’ का उदाहरण दिया है जो कि इस प्रकार घटित होता है―श्लोक के प्रारंभ में ‘मकरदारुणं’ पाठ था वहाँ बिंदु देकर ‘मकरंदारुणं’ ऐसा पाठ कर दिया और अंत में ‘चलंमकरंदारुणं’ ऐसा पाठ था वहाँ बिंदु को च्युत कर चलन्मकरदारुणं (चलते हुए मगरमच्छों से भयंकर) ऐसा पाठ कर दिया है ।] ।।233।।

“O Goddess, the water surrounding the city of the gods holds many qualities: sometimes it turns red with the pollen of red lotuses, sometimes it is filled with lotuses, sometimes it is adorned with the small flying droplets of water, and sometimes it is dangerous, filled with crocodiles and other aquatic creatures.”

Meaning: This verse is an example of Binducyutaka, where the dot (bindu) can be moved to alter the meaning of the verse. The original reading has two words for water, toya and jala, and one of them is redundant. By removing the dot from jala and placing it on makaradaruna (meaning filled with crocodiles), the meaning shifts to imply the water is fearsome, full of crocodiles and dangerous. The verse can also be interpreted differently by adjusting the dot placement as described in the Alankara Chintamani, where the verse starts with makaradāruṇa (fearsome due to crocodiles) and ends with calanmakaradāruṇa (fearsome due to moving crocodiles).

श्लोक ( Shlok ) 234

“समजं घातुकं बालं क्षणं नोपेक्षते हरिः । का तु कं स्त्री हिमे वान्छेत् समजङ्घा तुकं बलम् ॥२३४॥[मात्राच्युतकप्रश्नोत्तरम् ]

हे माता, सिंह अपने ऊपर घात करने वाली हाथियों की सेना की क्षण-भर के लिए भी उपेक्षा नहीं करता और हे देवि, शीत ऋतु में कौन-सी स्त्री क्या चाहती है ? माता ने उत्तर दिया कि समान जंघाओं वाली स्त्री शीत ऋतु में पुत्र ही चाहती है । [इस श्लोक में पहले चरण के ‘बालं’ शब्द में आकार की मात्रा च्युत कर ‘बलं’ पाठ पढ़ना चाहिए जिससे उसका ‘सेना’ अर्थ होने लगता है और अंतिम चरण के ‘बलं’ शब्द में आकार की मात्रा बढ़ाकर ‘बालं’ पाठ पढ़ना चाहिए जिससे उसका अर्थ पुत्र होने लगता है । इसी प्रकार प्रथम चरण में ‘समजं’ के स्थान में आकार की मात्रा बढ़ाकर ‘सामजं’ पाठ समझना चाहिए जिससे उसका अर्थ ‘हाथियों की’ होने लगता है । इन कारणों से यह श्लोक मात्राच्युतक कहलाता है ।] ।।234।।

“O Mother, the lion never disregards the army of elephants trying to ambush it, not even for a moment. And O Goddess, what does a woman desire during the winter season? The Mother replied that a woman with symmetrical thighs desires a son during the winter season.”

Meaning: This verse is an example of Mātrācyutaka (a verse where the meaning changes due to the shifting of vowel lengths). The word bāla (meaning child) in the first part should be read as bala (meaning army) by reducing the vowel length, while in the final part, bala (meaning strength) should be read as bāla (meaning son) by increasing the vowel length. Similarly, the word samaja should be read as sāmaja (meaning of elephants) by adjusting the vowel. These modifications lead to a shift in meaning and make the verse Mātrācyutaka (meaning changes based on vowel length).

श्लोक ( Shlok ) 235

जग्ले कयापि सोत्कण्ठं किमप्याकुल मूर्च्छनम् । विरहेङ्गनया कान्तसमागमनिराशया ॥ २३५॥[ व्यञ्जनच्युतकम् ]

हे माता, कोई स्त्री अपने पति के साथ विरह होने पर उसके समागम से निराश होकर व्याकुल और मूर्च्छित होती हुई गद्गद् स्वर से कुछ भी खेदखिन्न हो रही है । [इस श्लोक में जब तक ‘जग्ले’ पाठ रहता है और उसका अर्थ ‘खेदखिन्न होना’ किया जाता है तब तक श्लोक का अर्थ सुसंगत नहीं होता, क्योंकि पति के समागम की निराशा होने पर किसी स्त्री का गद्गद् स्वर नहीं होता और न खेदखिन्न होने के साथ कुछ भी विशेषण की सार्थकता दिखती है इसलिए ‘जग्ले’ पाठ में ‘ल’ व्यंजन को च्युत कर ‘जगे’ ऐसा पाठ करना चाहिए । उस समय श्लोक का अर्थ इस प्रकार होगा कि―हे देवि, कोई स्त्री पति का विरह होने पर उसके समागम से निराश होकर स्वरों के चढ़ाव-उतार को कुछ अव्यवस्थित करती हुई उत्सुकतापूर्वक कुछ भी गा रही है ।’ इस तरह यह श्लोक ‘व्यंजनच्युतक’ कहलाता है ।।235।।

“O Mother, when a woman is separated from her husband, she becomes distraught and faint-hearted, her voice choked with emotion as she expresses her sorrow.”

Meaning: This verse is an example of Vyajñancyutaka (a verse where the meaning changes when the consonant is altered). The initial reading with jaglē gives the sense of “sorrowing,” but this doesn’t seem appropriate in context, as a woman separated from her husband wouldn’t have a choking voice if she were distressed in such a way. By changing the consonant from l to g, the word jaglē becomes jagē, which means to be engaged in an excited, eager action. Thus, the verse should be interpreted as: “O Goddess, when a woman is separated from her husband, she becomes despondent, but she also engages eagerly in singing, with her voice fluctuating in excitement and eagerness.”

This makes the verse fit better with the context and exemplifies the Vyajñancyutaka type, where altering the consonant leads to a more fitting meaning.

श्लोक ( Shlok ) 236

…कः पञ्जरमध्यास्ते कः परुषनिस्वनः । कः प्रतिष्ठा जीवानां कः पाठ्योऽक्षरच्युतः ॥२३६॥ [ शुकः पञ्जरमध्यास्ते काकः परुषनिस्वनः । लोकः प्रतिष्ठा जीवानां श्लोकः पाठ्योऽक्षरच्युतः ॥२३६॥[ अक्षरच्युतकप्रश्नोत्तरम् ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, पिंजरे में कौन रहता है? कठोर शब्द करने वाला कौन है जीवों का आधार क्या है? और अक्षरच्युत होने पर भी पढ़ने योग्य क्या है ? इन प्रश्नों के उत्तर में माता ने प्रश्नवाचक ‘क:’ शब्द के पहले एक-एक अक्षर और लगाकर उत्तर दे दिया और इस प्रकार करने से श्लोक के प्रत्येक पाद में जो एक-एक अक्षर कम रहता था उसकी भी पूर्ति कर दी जैसे देवी ने पूछा था ‘क: पंजर मध्यास्ते’ अर्थात् पिजड़े में कौन रहता है ? माता ने उत्तर दिया ‘शुक: पंजरमध्यास्ते’ अर्थात् पिजड़े में तोता रहता है । ‘क: परुषनिस्वन:’ कठोर शब्द करने वाला कौन है ? माता ने उत्तर दिया ‘काक: परुषनिस्वन:’ अर्थात् कौवा कठोर शब्द करने वाला है । ‘क: प्रतिष्ठा जीवानाम्’ अर्थात् जीवों का आधार क्या है माता ने उत्तर दिया ‘लोकः प्रतिष्ठाजीवानाम्’ अर्थात् जीवों का आधार लोक है । और ‘क: पाठ᳭योऽक्षरच्युत:’ अर्थात् अक्षरों से च्युत होने पर भी पढ़ने योग्य क्या है ? माता ने उत्तर दिया कि ‘श्लोक: पाठ᳭योऽक्षरच्युत:’ अर्थात् अक्षर च्युत होने पर भी श्लोक पढ़ने योग्य है । [यह एकाक्षरच्युत प्रश्नोत्तर जाति है] ।।236।।

A Goddess asked: “O Mother, who resides in a cage? Who makes harsh sounds? What is the foundation of living beings? And what remains readable even after the letters are dropped?”

In response, the Mother provided answers by adding one letter to the interrogative “Ka” in each of the questions, filling the gaps left in each verse as follows:

The question “Ka panjara madhyāste” (Who resides in the cage?) was answered as “Śukaḥ panjaramadhyāste” (The parrot resides in the cage).
The question “Ka parusha-nisvanaḥ” (Who makes harsh sounds?) was answered as “Kākaḥ parusha-nisvanaḥ” (The crow makes harsh sounds).
The question “Ka pratishṭhā jīvānām” (What is the foundation of living beings?) was answered as “Lokah pratishṭhājīvānām” (The world is the foundation of living beings).
The question “Ka pāṭhyo’kṣaracyutaḥ” (What remains readable even after the letters are dropped?) was answered as “Ślokaḥ pāṭhyo’kṣaracyutaḥ” (The verse remains readable even after the letters are dropped).

Meaning: This verse follows the pattern of the Ekākṣaracyuta type, where each question is answered by adding a letter to the interrogative word Ka to complete the sentence and provide a meaningful response. The answers involve the use of familiar creatures and concepts like the parrot, crow, the world, and the verse itself.

श्लोक ( Shlok ) 237

के ..मधुरारावाः के.. पुष्पशाखिनः । के.. नोह्यते गन्धः के ..नाखिलार्थदृक् ॥२३७॥ [ केकिनो मधुरारावाः केसराः पुष्पशाखिनः । केतकंनोह्यते गन्धः “केवलेनाखिला र्थदृक् ॥ २३७॥ ] [द्वश्यक्षरच्युतकप्रश्नोत्तरम् ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, मधुर शब्द करने वाला कौन है? सिंह की ग्रीवा पर क्या होते हैं ? उत्तम गंध कौन धारण करता है और यह जीव सर्वज्ञ किसके द्वारा होता है इन प्रश्नों का उत्तर देते समय माता ने प्रश्न के साथ ही दो-दो अक्षर जोड़कर उत्तर दे दिया और ऐसा करने से श्लोक के प्रत्येक पाद में जो दो-दो अक्षर कम थे उन्हें पूर्ण कर दिया । जैसे माता ने उत्तर दिया―मधुर शब्द करने वाले केकी अर्थात् मयूर होते हैं, सिंह की ग्रीवा पर केसर होते हैं, उत्तम गंध केतकी का पुष्प धारण करता है, और यह जीव केवलज्ञान के द्वारा सर्वज्ञ हो जाता है [यह द्वक्षरच्युत प्रश्नोत्तर जाति है] ।।237।।

A Goddess asked: “O Mother, who makes sweet sounds? What is found on the neck of a lion? Which fragrance is the best? And by whom does this living being become omniscient?”

In response, the Mother provided answers by adding two letters to each question, thereby completing the verse where two letters were missing in each line. The answers were as follows:

“Madhura śabda-karṇo kēkī” (The one who makes sweet sounds is the peacock).
“Siṅghāśraya-greevā puruṣaḥ” (On the neck of the lion, there are saffron).
“Uttama gandha kētakī phala” (The best fragrance is carried by the Ketaki flower).
“Jīvaḥ sarvajñatāṁ jñānena” (The living being becomes omniscient through knowledge).

Meaning: This is a Dwi-akṣaracyuta (two-letter-removed question-answer) genre of verse, where the Goddess answers by adding two letters to the question to complete the meaning. The answers provide details on the peacock’s sweet sound, the lion’s neck adorned with saffron, the fragrance of the Ketaki flower, and the omniscience of the living being gained through knowledge.

श्लोक ( Shlok ) 238

*को.. मञ्जुलालापः को.. विटपी जरन् । को.. नृपतिर्वर्ज्यः को.. विदुषां मतः ॥२३८॥ [ कोकिलो मलालापः कोटरी विटपी जेरन् । कोपनो नृपतिर्वज्यः कोविदो विदुषां मतः ॥२३८॥][ तदेव ]

किसी देवी ने फिर पूछा कि हे माता, मधुर आलाप करने वाला कौन है ? पुराना वृक्ष कौन है ? छोड़ देने योग्य राजा कौन है ? ओर विद्वानों को प्रिय कौन है ? माता ने पूर्व श्लोक की तरह यहाँ भी प्रश्न के साथ ही दो-दो अक्षर जोड़कर उत्तर दिया और प्रत्येक पाद के दो-दो कम अक्षरों को पूर्ण कर दिया । जैसे माता ने उत्तर दिया―मधुर आलाप करने वाला कोयल है, कोटर वाला वृक्ष पुराना वृक्ष है, क्रोधी राजा छोड़ देने योग्य है और विद्वानों को विद्वान् ही प्रिय अथवा मान्य है । [यह भी द्व᳭यक्षरच्युत प्रश्नोत्तर जाति है] ।।238।।

A Goddess asked again: “O Mother, who sings sweetly? What is the old tree? Which king is to be renounced? And who is dear to scholars?”

In response, the Mother added two letters to each question, just as in the previous verse, to complete the meaning, thereby filling in the missing two letters in each line. The answers were as follows:

“Madhura ālāpa-karī kōyalaḥ” (The one who sings sweetly is the cuckoo).
“Kōṭara-vṛkṣaḥ purāṇaḥ” (The old tree is the one with a hollow).
“Krodhī rājā tyāgī” (The king to be renounced is the angry one).
“Vidvānaḥ vidvānaṁ prīyaḥ” (The scholar is dear to scholars or is revered).

Meaning: This is another Dwi-akṣaracyuta (two-letter-removed question-answer) genre of verse, where the Goddess adds two letters to each question to complete the verse. The answers specify the cuckoo as the sweet singer, an old tree as one with a hollow, an angry king as one to be renounced, and the scholar being dear or revered by other scholars.

श्लोक ( Shlok ) 239

का.. ‘स्वरभेदेषु का.. रुचिहा रुजा । का.. रमयेत्कान्त का.. तारनिस्वना ॥२३९॥[ काकली स्वरभेदेषु कामला रुचिहा रुजा । कामुकी’ रमयेत्कान्तं काहला तारनिस्वना ॥२३९॥ ]

किसी देवी ने पूछा कि हे माता, स्वर के समस्त भेदों में उत्तम स्वर कौन-सा है ? शरीर की कांति अथवा मानसिक रुचि को नष्ट कर देने वाला रोग कौन-सा है ? पति को कौन प्रसन्न कर सकती है और उच्च तथा गंभीर शब्द करने वाला कौन है इन सभी प्रश्नों का उत्तर माता ने दो-दो अक्षर जोड़कर दिया जैसे कि स्वर के समस्त भेदों में वीणा का स्वर उत्तम है, शरीर की कांति अथवा मानसिक रुचि को नष्ट करने वाला कामला (पीलिया) रोग है, कामिनी स्त्री पति को प्रसन्न कर सकती है और उच्च तथा गंभीर स्वर करने वाली भेरी है । [यह श्लोक भी द्वयक्षरच्युत प्रश्नोतर जाति है] ।।239।।

A Goddess asked: “O Mother, which is the best sound among all the different sounds? Which disease destroys the body’s radiance or the mental interest? Who can please the husband? And who makes a deep and profound sound?”

In response, the Mother added two letters to each question, as in the previous verses, to complete the meaning and fill in the missing two letters. The answers were as follows:

“Svara-samasta-bhēdōṉmē vīṇā-svaraḥ uttamaḥ” (Among all the sounds, the sound of the veena is the best).
“Śarīra-kānti-atha-vā mānasa-ruci-nāśana-rōgaḥ kāmalaḥ” (The disease that destroys the body’s radiance or mental interest is jaundice, also called “Kāmala”).
“Kāminī strī patiṁ prasannaṁ karōti” (The wife can please her husband).
“Uccha-atha-gambhīra-vākya-karī bhērī” (The instrument that produces a high and deep sound is the drum).

Meaning: This is another Dwi-akṣaracyuta (two-letter-removed question-answer) genre of verse. The answers to the questions clarify that the best sound is that of the veena, the disease that destroys radiance or interest is jaundice, the wife pleases her husband, and the instrument that produces a deep and profound sound is the drum.

श्लोक ( Shlok ) 240

का कला स्वरभेदेषु का मता रुचिहा रुजा । का मुहू रमयेत्कान्तं का हता तारनिस्वना ॥२४०॥

[एकाक्षरच्युतकेनो (एकाक्षरच्युकदत्तकेनो) त्तरं तदेव]

कोई देवी पूछती है कि हे माता, ‘किसी वन में एक कौआ संभोगप्रिय कागली का निरंतर सेवन करता है ।’ इस श्लोक में चार अक्षर कम हैं उन्हें पूरा कर उत्तर दीजिए । माता ने चारों चरणों में एक-एक अक्षर बढ़ाकर उत्तर दिया कि हे कांतानने, (हे सुंदर मुखवाली) कामी पुरुष संभोगप्रिय कामिनी का सदा सेवन करता है [यह श्लोक एकाक्षरच्युतक है]

A Goddess asked: “O Mother, in a forest, a crow continuously consumes a mating crow’s call. In this verse, four letters are missing; please complete them and answer.”

The Mother replied, adding one letter to each line, completing the verse as follows:

“O Kāntānane (O beautiful-faced one), a passionate man always consumes the mating call of a passionate woman.”

Meaning: This verse is Ekākṣaracyutaka (one-letter-removed), where the missing letters are filled in to form a complete thought. The verse indicates that the passionate man continually listens to the call of the passionate woman.

श्लोक ( Shlok ) 241

का.. कः श्रयते नित्यं का.. की सुरतप्रियाम् । का.. नने वदेदानी च..रक्षरविच्युतम् ॥ २४१॥ [ कामुकः श्रयते नित्यं कामुकीं सुरतप्रियाम् । कान्तानने वदेदानी चतुरक्षरविच्युतम् ॥२४१ ] [ एकाक्षरच्युतकपादम् ]

A Goddess asked: “O Mother, ‘In a forest, a crow continuously consumes the mating crow’s call.’ In this verse, four letters are missing; please complete them and answer.”

The Mother replied, adding one letter to each line, completing the verse as follows:

“O Kāntānane (O beautiful-faced one), a passionate man always consumes the mating call of a passionate woman.”

Meaning: This verse is Ekākṣaracyutaka (one-letter-removed), where the missing letters are filled in to complete the thought. The verse indicates that the passionate man continually listens to the call of the passionate woman.

श्लोक 242 से 251

आदिपुराण Ādi purāṇa

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 12 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 काव्य और प्रश्नोत्तर

अमृत भोजन, सिंह चोटी पर, पुत्र से संताप नाश। वटवृक्ष-ऋक्ष भ्रम, स्तन-विरही श्लेष। पुत्र जयवंत, कल्याणकारी। इंद्र नंदीश्वर जाते, बिंदुच्युत से हाथी-श्रुति अर्थ।

English translation of Ādi purāṇa parv 12 – Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

नयनानन्दनी रूपसंपदं ग्कानिमम्बिके। आहाररतिमुत्सृज्य “नानाशानामृतं सति ll२२२ll

किसी देवी ने कहा―हे माता, हे सति, आप आनंद देने वाली अपनी रूप-संपत्ति को ग्लानि प्राप्त न कराइए और आहार से प्रेम छोड़कर अनेक प्रकार का अमृत भोजन कीजिए [इस श्लोक में ‘नय’ और ‘अशान’ ये दोनों क्रियाएँ गूढ़ हैं इसलिए इसे क्रियागुप्त कहते हैं] ।। 222 ।।

One goddess said, “O Mother, O Pure One, do not let your form, which brings joy, fall into disrepute. Abandon the attachment to food and partake in the many types of nectar-like nourishment.”

Meaning: This verse contains hidden meanings through the use of the words ‘Naya’ (to guide or lead) and ‘Ashana’ (to eat), which are intricately connected. It is therefore referred to as a Kriyāgupta (secret action).

श्लोक ( Shlok ) 223

अधुना दरमुत्सृज्य केसरी गिरिकन्दरम्। “समुत्पिस्सुर्गिरेरग्रं सटाभार” भयानकम् ॥२२३॥

हे माता, यह सिंह शीघ्र ही पहाड़ की गुफा को छोड़कर उसकी चोटी पर चढ़ना चाहता है और इसलिए अपनी भयंकर सटाओं (गरदन पर के बाल-अयाल) हिला रहा है । [इस श्लोक में ‘अधुनात्’ यह क्रिया गूढ़ रखी गयी है इसलिए यह भी ‘क्रियागुप्त’ कहलाता है] ।।223।।

“O Mother, this lion wishes to leave the cave of the mountain and ascend to its peak. Therefore, it is shaking its terrifying mane (the hair on its neck).”

Meaning: The verb ‘Adhunāt’ is used in a subtle way here, implying the lion’s desire to rise above and move forward. This makes the verse Kriyāgupta (having a hidden action or meaning).

श्लोक ( Shlok ) 224

अधुना अगतस्तापममुना गर्भजन्मना । त्वं देखि जगतामेकपावनी भुवनाम्बिका ॥२२४॥

हे देवि, गर्भ से उत्पन्न होने वाले पुत्र के द्वारा आपने ही जगत् का संताप नष्ट किया है इसलिए आप एक ही, जगत् को पवित्र करने वाली हैं और आप ही जगत् की माता है । [इस श्लोक में ‘अधुना:’ यह क्रिया गूढ़ है अत: यह भी क्रियागुप्त श्लोक है] ।।224।।

“O Goddess, through the son born from the womb, you have eliminated the suffering of the world. Therefore, you alone are the purifier of the world and the mother of the world.”

Meaning: The verb ‘Adhunā’ is used in a subtle manner here, implying a deep action. This makes the verse Kriyāgupta (having a hidden meaning or action).

श्लोक ( Shlok ) 225

अधुनामरसर्गस्य वर्द्धतेऽधिकमुत्सवः । “अधुनामरसर्गस्य” दैत्यचक्रे घटामिति ॥२२५॥

हे देवि, इस समय देवों का उत्सव अधिक बढ़ रहा है इसलिए मैं दैत्यों के चक्र में अरवर्ग अर्थात् अरों के समूह की रचना बिलकुल बंद कर देती हूँ । [चक्र के बीच में जो खड़ी लकड़ियाँ लगी रहती हैं उन्हें अर कहते हैं । इस थोक में ‘अधुनाम्’ यह क्रिया गूढ़ है इसलिए यह भी क्रियागुप्त कहलाता है] ।।225।।

“O Goddess, at this moment, the celebration of the gods is increasing, so I completely cease the creation of Aravarga (the group of logs placed in the center of the wheel by the demons).”

Meaning: The word ‘Adhunām’ is used in a subtle manner here, suggesting a hidden action, which is why this verse is also considered Kriyāgupta (having a concealed meaning or action).

श्लोक ( Shlok ) 226

‘बटवृक्षः पुरोऽयं ते घनश्छायः स्थितो महान् । इत्युक्तोऽपि न तं घर्मे श्रितः कोऽपि वदाद्भुतम्॥ २२६॥[ स्पष्टवान्धकम् ]

कुछ आदमी कड़कती हुई धूप में खड़े हुए थे उनसे किसी ने कहा कि ‘यह तुम्हारे सामने घनी छाया वाला बड़ा भारी बड़ का वृक्ष खड़ा है’ ऐसा कहने पर भी उनमें से कोई भी वहाँ नहीं गया । हे माता, कहिए यह कैसा आश्चर्य है इसके उत्तर में माता ने कहा कि इस श्लोक में जो ‘वटवृक्ष:’ शब्द है उसकी संधि ‘वटों+ऋक्षः’ इस प्रकार तोड़ना चाहिए और उसका अर्थ ऐसा करना चाहिए कि ‘रे लड़के, तेरे सामने यह मेघ के समान कांतिवाला (काला) बड़ा भारी रीछ (भालू) बैठा है’ ऐसा कहने पर कड़ी धूप में भी उसके पास कोई मनुष्य नहीं गया तो क्या आश्चर्य है [यह स्पष्टांधक श्लोक है] ।।226।।

“Some men were standing in the scorching heat, and someone said to them, ‘There is a large banyan tree with dense shade right in front of you.’ Despite this, none of them went there. O Mother, tell me, what kind of wonder is this?”

In response, the Mother said, “In this verse, the word ‘Vatavṛkṣa’ should be split as ‘Vato + Ṛkṣa,’ and its meaning should be understood as follows: ‘O boys, right in front of you sits a large, black, bear-like figure with the radiance of clouds.’ When this was said, even in the harsh heat, no one went near it—so what is so surprising?”

Meaning: This is a Spashtāndhaka Shloka, meaning it has a clear and explicit hidden meaning. The ‘Vatavṛkṣa’ is interpreted here as a bear (a metaphor for a black, cloud-like figure), and the surprise is that, despite the description of a large, shady presence, no one approached it due to fear.

श्लोक ( Shlok ) 227

‘मुक्ताहाररुचिः सोष्मा हरिचन्दनचर्चितः । आपाण्डुरुचिराभाति विरहीव तव स्तनः ॥२२७॥[ समानोपमम् ]

हे माता, आपका स्तन मुक्ताहाररुचि है अर्थात् मोतियों के हार से शोभायमान है, उष्णता से सहित है, सफेद चंदन से चर्चित है और कुछ-कुछ सफेद वर्ण है इसलिए किसी विरही मनुष्य के समान जान पड़ता है क्योंकि विरही मनुष्य भी मुक्ताहाररुचि होता है, अर्थात् आहार से प्रेम छोड़ देता है, कामज्वरसंबंधी उष्णता से सहित होता है, शरीर का संताप दूर करने के लिए चंदन का लेप लगाये रहता है और विरह की पीड़ा से कुछ-कुछ सफेद वर्ण हो जाता है । [यह श्लेषोपमांलकार है] ।।227।।

“O Mother, your breast is like a pearl necklace, adorned with pearls, imbued with warmth, covered with white sandalwood, and somewhat pale in color. It seems like the breast of a person in separation, for such a person is also like a pearl necklace. They abandon the desire for food, are filled with the heat of love-sickness, apply sandalwood paste to soothe their body, and their complexion turns somewhat pale due to the pain of separation.”

Meaning: This verse is an example of Shleshoupamā (a figure of speech where a comparison is made using two things that are linked by a shared characteristic). Here, the goddess’s breast is compared to the condition of someone experiencing longing or separation, drawing parallels between physical attributes and emotional states.

श्लोक ( Shlok ) 228

जगतां जनितानन्दों निरस्तदुरितेन्धनः । स यः कनकसच्छायो जनिता ते स्तनन्धयः ॥२२८॥[ गूढचतुर्थकम् ]

हे माता, तुम्हारे संसार को आनंद उत्पन्न करने वाला, कर्मरूपी ईंधन को जलाने वाला और तपाये हुए सुवर्ण के समान कांति धारण करने वाला पुत्र उत्पन्न होगा । [यह श्लोक गूढ़चतुर्थक कहलाता है क्योंकि इस श्लोक के चतुर्थ पाद में जितने अक्षर हैं वे सबके सब पहले के तीन पादों में आ चुके हैं जैसे ‘जगता जनितानंदो निरस्तदुरितेंधन: । संतप्तकनकच्छायों जनिता ते स्तनंधय: ।।’] ।।228।।

“O Mother, a son will be born to you who will bring joy to the world, burn away the fuel of actions, and possess a radiance like that of refined gold.”

Meaning: This verse is called Gūḍhacaturthaka because in the fourth part of the verse, all the letters already appear in the previous three parts. This poetic structure emphasizes a refined style, where the final part mirrors or restates the meanings of the earlier ones in a condensed form.

श्लोक ( Shlok ) 229

जगञ्जयी जितानङ्गः सतां गतिरनन्तदृक् । तीर्थकृरकृतकृत्यश्च जयतात्तनयः स ते ॥२२९॥[ ‘निरौष्टयम्

हे माता, आपका वह पुत्र सदा जयवंत रहे जो कि जगत् को जीतने वाला है, काम को पराजित करने वाला है, सज्जनों का आधार है, सर्वज्ञ है, तीर्थंकर है और कृतकृत्य है [यह निरौष्ठय श्लोक है क्योंकि इसमें ओठ से उच्चारण होने वाले ‘उकार, पवर्ग और उपध्मानीय अक्षर नहीं हैं] ।।229।।

“O Mother, may your son always be victorious, for he will conquer the world, defeat desire, be the support of the virtuous, omniscient, a Tirthankara, and one who has fulfilled his purpose.”

Meaning: This verse is a Nirauṣṭhya Shloka, meaning it does not contain the sounds “Ukar,” “Pavarga,” or “Upadhmāniya” (letters that are typically pronounced using the lips). The absence of these specific phonetic elements makes the verse unique in its sound structure.

श्लोक ( Shlok ) 230

स ते कल्याणि कल्याणशतं संदस्य नन्दनः l यास्यत्यनागतिस्थानं धृतिं धेहि ततः सति ॥ २३०॥ निरौष्ठयमेव ]

हे कल्याणि, हे पतिव्रते, आपका वह पुत्र सैकड़ों कल्याण दिखाकर ऐसे स्थान को (मोक्ष) प्राप्त करेगा जहाँ से पुनरागमन नहीं होता इसलिए आप संतोष को प्राप्त होओ [यह श्लोक भी निरौष्ठय है] ।।230।।

“O auspicious one, O devoted wife, your son, after showing countless blessings, will attain a place (moksha) from which there is no return. Therefore, you shall be at peace.”

Meaning: This verse is also a Nirauṣṭhya verse, meaning it does not contain the sounds “Ukar,” “Pavarga,” or “Upadhmāniya” as described earlier. The verse highlights the final liberation (moksha) that the son will attain, bringing peace to the mother.

श्लोक ( Shlok ) 231

द्वीपं नन्दीश्वरं देवा मन्दरागं च सेवितुम् । सुदन्तीन्द्रैः समं यान्ति सुन्दरीभिः समुत्सुकाः ॥२३१॥ [ विन्दुमान् ]

हे सुंदर दाँतों वाली देवि, देखो, ये देव इंद्रों के साथ अपनी-अपनी स्त्रियों को साथ लिये हुए बड़े उत्सुक होकर नंदीश्वर द्वीप और पर्वत पर क्रीड़ा करने के लिए जा रहे हैं । [यह श्लोक बिंदुमां हैं अर्थात् ‘सुदतींद्रै:’ की जगह सुदंतींद्रै:’ ऐसा दकार पर बिंदु रखकर पाठ दिया है, इसी प्रकार ‘नदीश्वरं’ के स्थान पर बिंदु रखकर ‘नंदीश्वरं’ कर दिया है और ‘मदराग’ की जगह बिंदु रखकर ‘मंदराग’ कर दिया है इसलिए बिंदुच्युत होनेपर इस श्लोक का दूसरा अर्थ इस प्रकार होता है, हे देवि, ये देवदंती अर्थात् हाथियों के इंद्रों (बड़े-बड़े हाथियों) पर चढ़कर अपनी-अपनी स्त्रियों को साथ लिये हुए मदरागं सेवितुं अर्थात् क्रीड़ा करने के लिए उत्सुक होकर द्वीप और नंदीश्वर (समुद्र) को जा रहे हैं ।] ।।231।।

“O Goddess with beautiful teeth, look, these gods, along with their wives, are eagerly going to play on the Nandishwar island and mountain, along with the Indras (kings) of the elephants.”

Meaning: This verse is an example of Bindumā (the technique of adding a dot over certain letters to alter the meaning). Here, by placing a dot on certain words, the meaning shifts. For example, instead of ‘Suditindra’ (meaning Indras of gods), it becomes ‘Sudantīndra’ (referring to Indras of elephants), and ‘Nadīśwara’ is changed to ‘Nandiśwara’ (referring to the ocean), and ‘Madarāga’ to ‘Mandarāga’ (indicating a place or action). Thus, the verse could also mean: “O Goddess, these elephants, riding on large elephants, along with their wives, are eagerly going to the island and the ocean to play.”

श्लोक 232 से 241

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

February 17, 2025

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