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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 194 से 201

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181 | श्लोक 182 से 193

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 194 to 201

श्लोक ( Shlok ) 194

धर्मादयो व्यवर्द्धत गुणाः पापाद्ययात्क्षयम् । कौमारेऽस्मिन् स्थितेऽप्येवं किं वाच्यं संयमे सति ॥१९४॥

जब भगवान् कौमार अवस्थामें ही थे तभी धर्म आदि गुणोंकी वृद्धि हो गई थी और पाप आदिका क्षय हो गया था, फिर संयम धारण करने पर तो कहना ही क्या है ? ॥ १९४ ॥

While the Lord was still in his youth (Kaumara avastha), his virtues, such as Dharma (righteousness), had already reached their height, and his sins (papa) had already been destroyed. If this was his state while still living a worldly life, what then can be said of his spiritual glory once he actually adopts formal self-restraint (Sanyam)? || 194 ||

श्लोक ( Shlok ) 195

इति द्विलक्षपञ्चाशत्सहस्त्रप्रमितैर्गतैः । पूर्वे राज्याभिषेकाप्त्या परमानन्दसुन्दरः ॥ १९५ ॥

इस प्रकार दो लाख पचास हजार पूर्व व्यतीत होने पर उन्हें राज्याभिषेक प्राप्त हुआ था और उससे वे बहुत ही हर्षित तथा सुन्दर जान पड़ते थे ॥ १९५ ॥

In this manner, after two lakh fifty thousand purvas had passed, he received his coronation (Rajyabhisheka). At that time, he appeared exceedingly joyful and magnificent. || 195 ||

श्लोक ( Shlok ) 196

नावतो मण्डलं राहोः स्वहस्ततलसस्मितम् । किं तेजोऽर्कस्य तेजोऽस्य तेजस्तैलोक्यरक्षिणः ।। १९६ ।।

जो अपनी हथेलीप्रमाण मण्डलकी राहुसे रक्षा नहीं कर सकता ऐसे सूर्यका तेज किस कामका ? तेज तो इन भगवान् चन्द्रप्रभका था जो कि तीन लोककी रक्षा करते थे ।। १९६ ।।

Of what use is the brilliance of the Sun, which cannot even protect its own small orb—the size of a palm—from being eclipsed by Rahu? True power and splendor belonged only to Lord Chandraprabha, who provided protection to all three worlds. || 196 ||

श्लोक ( Shlok ) 197

शक्रादयोऽपि कैक्ङ्कर्य जन्मनः प्राग्वहन्ति चेत् । ऐश्वर्यादिभिरेषोऽन्यैर्वृतः कैरुपमीयताम् ॥ १९७ ॥

जिन जन्मके पहले ही इन्द्र आदि देव किङ्करता स्वीकृत कर लेते हैं ऐसे अन्य ऐश्वर्य आदिसे घिरे हुए इन चन्द्रप्रभ भगवान्‌को किसकी उपमा दी जावे ? ॥ १९७ ॥

Even before his birth, the King of Heaven (Indra) and other gods had accepted the role of his servants. Surrounded as he was by such extraordinary and divine prosperity, to what could Lord Chandraprabha possibly be compared? (There is no equal to him in the universe.) || 197 ||

श्लोक ( Shlok ) 198

तले कपोलयोः स्त्रीणां छेदे वा दन्तिदन्तयोः । स विलोक्य स्मरस्मेरं स्वमुखं सुखमेयिवान् ॥ १९८ ॥

वे स्त्रियोंके कपोल-तलमें अथवा हाथी-दाँतके टुकड़ेमें कामदेवसे मुसकाता हुआ अपना मुख देखकर सुखी होते थे ॥ १९८ ॥

He would feel a sense of peaceful joy upon seeing his own face—smiling as beautifully as Kamadeva (the god of love)—reflected in the smooth cheeks of the palace women or in polished pieces of ivory. || 198 ||

श्लोक ( Shlok ) 199

विलोकिनीनां कान्तानामुत्सुकानां विलासकृत् । त्यागीव स सुखी जातः ‘स्ववक्त्ररसतर्पणात् ॥ १९९ ॥

जिस प्रकार कोई दानी पुरुष दान देकर सुखी होता है उसी प्रकार शृङ्गार चेष्टाओंको करने वाले भगवान्, अपनी ओर देखनेवाली उत्सुक स्त्रियोंके लिए अपने मुखका रस समर्पण करनेसे सुखी होते थे ।॥ १९९॥

Just as a charitable person (Daani) feels immense joy upon giving gifts, so too did the Lord feel a sense of peaceful satisfaction by “offering the nectar of his face” to the eager women who gazed upon him with admiration. || 199 ||

श्लोक ( Shlok ) 200

नान्तरायः परं तस्य कान्तावक्त्राब्जवीक्षणे । जातपक्ङ्केरुहाशङ्केभ्रंमद्भिर्भमरैर्विना ॥ २०० ॥

मुखमें कमलकी आशङ्का होनेसे जो पास हीमें मँडरा रहे हैं ऐसे भ्रमरोंको छोड़कर स्त्रीका मुख-कमल देखनेमें उन्हें और कुछ बाधक नहीं था ॥ २०० ॥

There was no obstacle to him beholding the lotus-like faces of the palace women, except for the swarms of bees that hovered closely, mistaking their faces for real lotuses. || 200 ||

श्लोक ( Shlok ) 201

मधुपैश्चपलैलोंलैर्युक्तायुक्ताविचारकैः । मलिनैः किमकर्तव्यं प्रवेशो यदि लभ्यते ॥ २०१ ॥

चञ्चल सतृष्ण, योग्य अयोग्यका विचार नहीं करनेवाले और मलिन मधुप-भ्रमर भी (पक्षमें मद्य-पायी लोग भी) जब प्रवेश पा सकते हैं तब संसारमें ऐसा कार्य ही कौन है जो नहीं किया जा सकता हो ।। २०१ ।।

When even bees (Madhupa)—who are restless, thirsty, and incapable of distinguishing between right and wrong—can find their way into the most private areas of the palace, then what task in this world remains impossible?

Alternative meaning: When even drunkards (Madya-payi)—who are fickle, greedy, lacking in judgment, and impure—can gain entry [into high places], then truly, what feat in this world is impossible [to achieve through means both fair and foul]? || 201 ||

श्लोक 202 से 211

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

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आदिपुराण सारांश

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 182 से 193

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173 | श्लोक 174 से 181

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 182 to 193

श्लोक ( Shlok ) 182

इत्यादितद्वयोयोग्यमुग्धयुद्धविचेष्टितैः । नीत्वा बाल्यं स कौमारमाप प्रार्थ्य सुखाधिभिः ॥ १८२ ।।

इस प्रकार उस अवस्थाके योग्य भोलीभाली शुद्ध चेष्टाओंसे बाल्यकालको बिताकर वे सुखाभिलाषी मनुष्योंके द्वारा चाहने योग्य कौमार अवस्थाको प्राप्त हुए ॥ १८२ ॥

Thus, having spent his childhood in innocent and pure activities appropriate for that age, he attained youth (kaumara avastha)—a stage of life so desirable that it is sought after by all happiness-seeking human beings. || 182 ||

श्लोक ( Shlok ) 183

अमृतैस्तनुमेतस्य ‘ कृतां मन्यामहे वयम् । वेधसेति जनालापाः प्रवर्तन्ते स्म कौतुकात् ॥॥ १८३ ॥

उस समय वहाँ के लोगोंमें कौतुकवश इस प्रकारकी बातचीत होती थी कि हम ऐसा समझते हैं कि विधाताने इनका शरीर अमृतसे ही बनाया है ॥ १८३ ।।

At that time, the people there would converse among themselves out of sheer wonder, saying, “We believe that the Creator (Vidhata) has fashioned his body out of nothing but Amrit (divine nectar).” || 183 ||

श्लोक ( Shlok ) 184

आधिक्याद्भावलेश्येव निर्गतेवेक्षयाप्रिया । द्रव्यलेश्या व्यभासिष्ट जित्वा पूर्णेन्दुजद्युतिम् ॥ १८४ ॥

उनकी द्रव्य लेश्या अर्थात् शरीरकी कान्ति पूर्ण चन्द्रमाकी कान्तिको जीतकर ऐसी सुशोभित हो रही थी मानो बाह्य वस्तुओंको देखनेके लिए अधिक होनेसे भाव लेश्या ही बाहर निकल आई हो ।। भावार्थ – उनका शरीर शुक्ल था और भाव भी शुक्ल-उज्ज्वल थे ॥ १८४ ॥

The Dravya Leshya—that is, the radiance of his body—surpassed the brilliance of the full moon. It shone so magnificently that it seemed as though his Bhava Leshya (internal thought-paintings) had overflowed and manifested externally, simply because there was no more room for such purity within.

Commentary: His body was of a brilliant white hue (shukla), and his internal thoughts and dispositions were equally white—pure and radiant. || 184 ||

श्लोक ( Shlok ) 185

यशसा लेश्यया चास्य ज्योतिषां छादिता द्युतिः । भोगभूमिनिवृत्तेति प्रतोषमकरोज्जनः ॥ १८५ ॥

उनके यश और लेश्यासे ज्योतिषी देवोंकी कान्ति छिप गई थी इसलिए ‘भोगभूमि लौट आई है’ यह समझ कर लोग संतुष्ट होने लगे थे ।। १८५ ॥

The brilliance of the celestial bodies (Jyotishi Devas—the sun, moon, and stars) was eclipsed by the splendor of his fame (yash) and his radiance (leshya). Observing this, the people began to feel deeply contented, believing that the Bhogabhumi (the Land of Enjoyment) had returned once again. || 185 ||

श्लोक ( Shlok ) 186

द्युतिस्तस्य द्युतिर्वाभात् मिश्रिता रविचन्द्रयोः । तत्सदा व्यकसन्मन्ये पश्नानि कुमुदान्यपि ॥ १८६ ॥

(ये बाल्य अवस्थासे ही अमृतका भोजन करते हैं अतः इनके शरीरकी कान्ति मनुष्योंसे भिन्न है तथा अन्य सबकी कान्तिको पराजित करती है।) उनके शरीरकी कान्ति ऐसी सुशोभित होती थी मानो सूर्य और चन्द्रमाकी मिली हुई कान्ति हो। इसीलिए तो उनके समीप निरन्तर कमल और कुमुद दोनों ही खिले रहते थे ।। १८६ ।।

(Since his childhood, he consumes Amrit [celestial nectar]; therefore, the radiance of his body is distinct from that of ordinary humans and surpasses the luster of all others.) The brilliance of his body was so magnificent that it seemed like the combined light of both the Sun and the Moon. It was for this reason that both lotuses (Kamal) and water-lilies (Kumud) remained constantly in full bloom in his presence. || 186 ||

श्लोक ( Shlok ) 187

कुन्दहासा गुणास्तस्य चन्द्रस्येवांशवोऽमलाः । विकासयन्ति भव्यानां मनःकुवलयावलिम् ॥ १८७ ॥

कुन्द के फूलोंकी हँसी उड़ानेवाले उनके गुण चन्द्रमाकी किरणोंके समान निर्मल थे। इसीलिए तो वे भव्य जीवोंके मनरूपी नीलकमलोंके समूहको विकसित करते रहते थे ।। १८७ ।।

His virtues, which put the beauty of Kunda flowers (white jasmine) to shame, were as pure as moonbeams. It was because of this purity that he constantly caused the blue-lotus-like minds of the Bhavya (liberated-capable) souls to blossom. || 187 ||

श्लोक ( Shlok ) 188

सहोत्पत्तौ श्रियोऽनेन सोदर्येन्दोरिति श्रुतिः । अजामद्भिर्जनैरेतदन्यथा परिकल्पितम् ॥ १८८ ॥

लक्ष्मी इन्हींके साथ उत्पन्न हुई थी इसलिए वह इन्हींकी बहिन थी। ‘लक्ष्मी चन्द्रमाकी बहिन है’ यह जो लोकमें प्रसिद्धि है वह अज्ञानी लोगोंने मिध्या कल्पना कर ली है ।। १८८ ।।

Because Lakshmi (Prosperity/Splendor) was born alongside him, she was truly like his sister. The popular worldly belief that “Lakshmi is the sister of the Moon” is merely a false imagination conceived by ignorant people. || 188 ||

श्लोक ( Shlok ) 189

चन्द्रस्येवोदयेऽस्यापि सर्वसन्तापहारिणः । ह्लादते भासते वर्द्धते स्म लोको निराकुलः ॥ १८९ ॥

जिस प्रकार चन्द्रमाका उदय होने पर यह लोक हर्षित हो उठता है, सुशोभित होने लगता है और निराकुल होकर बढ़ने लगता है उसी प्रकार सब प्रकारके संतापको हरनेवाले चन्द्रप्रभ भग-वान्‌का जन्म होने पर यह सारा संसार हर्षित हो रहा है, सुशोभित हो रहा है और निराकुल होकर. बढ़ रहा है ।। १८९ ।।

Just as the rising of the Moon causes the world to rejoice, to appear beautiful, and to thrive in a state of calm, so too did the entire world rejoice, shine with beauty, and prosper in peace upon the birth of Lord Chandraprabha, the destroyer of all forms of suffering. || 189 ||

श्लोक ( Shlok ) 190

एतस्यैव गुणैर्लक्ष्मी मन्ये कीर्तिश्च निर्मला । कारणानुगुणं कार्यमिति सत्यं भवेद्यदि ॥ १९० ॥

‘कारण के अनुकूल ही कार्य होता है’ यदि यह लोकोक्ति सत्य है तो माननां पड़ता है कि इनकी लक्ष्मी और कीर्ति इन्हींके गुणोंसे निर्मल हुई थीं। भावार्थ उनके गुण निर्मल थे अतः उनसे जो लक्ष्मी और कीर्ति उत्पन्न हुई थी वह भी निर्मल ही थी ॥ १९० ॥

If the proverb “The effect follows the nature of the cause” (Karana ke anukul hi karya hota hai) is true, then one must accept that his Lakshmi (splendor/wealth) and Kirti (fame) were made pure by his own virtues.

Commentary: His internal virtues were flawless and pure; therefore, the wealth and fame that resulted from those virtues were also inherently pure and stainless. || 190 ||

श्लोक ( Shlok ) 191 -193

महाविभूतिसम्पन्नः सज्जमज्जनमङ्गलः । सालङ्कारक्रियो वेलां कदाचिदनयत् कृती ।। १९१ ।।वीणावाद्येन हृद्येन गीतैर्मुरजवादनैः । कदाचिद्धनदानीतभूषावस्त्रावलोकनैः ।। १९२ ॥ वादिप्रवाद्युपन्यस्तपक्षादिसुपरीक्षणैः । कुतूहलेक्षणायात भव्य लोकात्मदर्शनैः ।। १९३ ॥

जो बहुत भारी विभूतिसे सम्पन्न हैं, जो स्नान आदि माङ्गलिक कार्योंसे सजे रहते हैं और अलङ्कारोंसे सुशोभित हैं ऐसे अतिशय कुशल भगवान् कभी मनोहर बीणा बजाते थे, कभी मृदङ्ग आदि बाजोंके साथ गाना गाते थे, कभी कुबेरके द्वारा लाये हुए आभूषण तथा वस्त्र आदि देखते थे, कभी वादी-प्रतिवादियोंके द्वारा उपस्थापित पक्ष आदिकी परीक्षा करते थे और कभी कुतूहलवश अपना दर्शन करने के लिए आये हुए भव्य जीवोंको दर्शन देते थे इस प्रकार अपना समय व्यतीत करते थे ।। १९१-१९३ ॥

Possessed of immense and magnificent prosperity, ever-adorned through auspicious rituals like the ceremonial bath and decorated with divine ornaments, the supremely skillful Lord spent his time in various noble pursuits. Sometimes, he played the enchanting Veena; at other times, he sang songs accompanied by the Mridangam and other musical instruments.

He would occasionally inspect the exquisite ornaments and garments brought by Kubera. Sometimes, he presided over debates, examining the arguments and counter-arguments presented by opposing parties. And at other times, out of compassion, he granted an audience (Darshan) to the Bhavya (spiritually inclined) souls who came with great curiosity to behold him. || 191-193 ||

श्लोक 194 से 201

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 42 | श्लोक 43 से 51 | श्लोक 52 से 56

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आदिपुराण सारांश

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 174 से 181

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162 | श्लोक 163 से 173

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 174 to 181

श्लोक ( Shlok ) 174

आनन्दनाटकं चास्य निर्वर्त्याग्रे शचीपतिः । पुनरानीय तत्पित्रोरर्पयित्वा जगत्पतिम् ॥ १७४ ॥

इन्द्रने इन त्रिलोकीनाथके आगे आनन्द नामका नाटक किया । तदनन्तर उन्हें लाकर उनके माता-पिताके लिए सौंप दिया ॥ १७४ ॥

Indra performed the Ananda Tandava (the dance of joy) before the Lord of the Three Worlds. Thereafter, he brought the infant back and entrusted him to his mother and father. || 174 ||

श्लोक ( Shlok ) 175

भोगोपभोगयोग्योरुवस्तुभिः परिचर्यताम् । भगवानिति सन्दिश्य यक्षेशं स्वाश्रयं ययौ ॥ १७५ ॥

‘तुम भोगोपभोगकी योग्य वस्तुओंके द्वारा भगवान्‌की सेवा करो’ इस प्रकार कुबेरके लिए संदेश देकर इन्द्र अपने स्थान पर चला गया ॥ १७५ ॥

Having commanded Kubera with the message, “Serve the Lord with all objects suitable for his enjoyment and consumption,” Indra departed for his own abode. || 175 ||

श्लोक ( Shlok ) 176 – 177

प्रबोधमहतां श्रीत्वमपि निन्द्यं जगत्पतेः । लोकोपकारिणः प्राप्तेः सपुण्यां लक्ष्मणामिमाम् ॥ १७६ ॥पावनीं स्तुत्यतां नीत्वा देवाश्चापन् महाफलम् । स्नीतेदृशी वरिष्ठेति मेनिरेऽनिमिषाङ्गनाः ॥ १७७ ॥

यद्यपि विद्वान् लोग स्त्री-पर्यायको निन्द्य बतलाते हैं तथापि लोगोंका कल्याण करनेवाले जगत्पति भगवान्‌को धारण करनेसे यह लक्ष्मणा बड़ी ही पुण्य-वती है, बड़ी ही पवित्र है,’ इस प्रकार देव लोग उसकी स्तुति कर महान् फलको प्राप्त हुए थे तथा ‘इस प्रकारकी स्त्री-पर्याय श्रेष्ठ है’ ऐसा देवियोंने भी स्वीकृत किया था ।। १७६-१७७ ।।

“Even though the learned consider the female form (stri-paryaya) to be censurable, this Queen Lakshmana is immensely meritorious and supremely pure, for she has borne the Lord of the Universe, who brings welfare to all people.” Praising her in this manner, the gods attained great spiritual fruit. Furthermore, the goddesses also acknowledged, “This kind of female form is indeed the most sublime.” || 176-177 ||

श्लोक ( Shlok ) 178

गतेऽनन्तरसन्ताने सागरोपमकोटिभिः । शतैर्नवभिरेषोऽभूत्तदभ्यन्तरजीवितः ॥ १७८ ॥

भगवान् सुपार्श्वनाथके मोक्ष जानेके बाद जब नौ सौ करोड़ सागरका अन्तर बीत चुका तब भगवान् चन्द्रप्रभ उत्पन्न हुए थे। उनकी आयु भी इसी अन्तरमें सम्मिलित थी ॥ १७८ ॥

Lord Chandraprabha was born after an interval of nine hundred crore sagaras had passed following the liberation (moksha) of Lord Suparshvanatha. His own lifespan was also included within this total interval. || 178 ||

श्लोक ( Shlok ) 179

शून्यषट्‌कैकपूर्वायुः सार्द्धचापशतोच्छ्रितिः । अवर्द्धन्तेव शीतांशुः कलाशेषो जगन्नुतः ॥ १७९ ॥

दश लाख पूर्वकी उनकी आयु थी, एक सौ पचास धनुष ऊँचा शरीर था, द्वितीयाके चन्द्रमाकी तरह वे बढ़ रहे थे तथा समस्त संसार उनकी स्तुति करता था ॥ १७९ ॥

His lifespan was ten lakh purvas, and his body was one hundred and fifty dhanush in height. He grew like the crescent moon of the second day of the fortnight, and the entire world sang his praises. || 179 ||

श्लोक ( Shlok ) 180 – 181

इतः स्वामिस्स्वमेहीति कुतूहलविलासिनी । प्रसारितकरन्यस्ततलाम्भोजसमाश्रयः ॥ १८० ॥ अकारणसमुद्भूतस्मितकान्तमुखाम्बुजः । कदाचित्प्रस्खलत्पादविन्यासो मणिकुट्टिमे ॥ १८१ ॥

‘हे स्वामिन् ! आप इधर आइये’ इस प्रकार कुतूहलवश कोई देवी उन्हें बुलाती थी। वे उसके फैलाये हुए हाथों पर कमलोंके समान अपनी हथेलियाँ रख देते थे। उस समय कारणके बिना ही प्रकट हुई मन्द मुसकानसे उनका मुखकमल बहुत ही सुन्दर दिखता था। वे कभी मणिजटित पृथिवी पर लड़खड़ाते हुए पैर रखते थे ॥ १८०-१८१ ॥

“O Lord! Please come here!”—in this way, some goddess would call to him out of curiosity and playful affection. He would then place his palms, soft as lotuses, upon her outstretched hands. At that moment, his lotus-like face appeared exceedingly beautiful with a gentle smile that bloomed without any external cause. Sometimes, he would walk with tottering, unsteady steps upon the gem-studded floor. || 180-181 ||

श्लोक 182 से 193

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आदिपुराण सारांश

April 29, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 163 से 173

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151 | श्लोक 152 से 162

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 162 to 173

श्लोक ( Shlok ) 163 –167

तस्मिन् षण्मासशेषायुष्या गमिष्यति भूतले । द्वीपेऽस्मिन् भारते वर्षे नृपश्चन्द्रपुराधिपः ॥ १६३ ॥इक्ष्वाकुः काश्यपो वंशगोत्राभ्यामद्भुतोदयः । महासेनो महादेवी लक्ष्मणा स्वगृहाङ्गणे ॥ १६४ ॥ वसुधारां सुरैः प्राप्ता देवीभिः परिवारिता । दिव्यवस्त्रस्त्रगालेपशयनादिसुखोचिता ॥ १६५ ॥चैत्रस्य कृष्णपञ्चम्यां स्वप्नान् याममनोहरे । दृष्ट्वा षोडश संतुष्य समुत्थायोदिते रवौ ॥ १६६ ॥”पुण्यप्रसाधनोपेता स्ववक्त्रार्पितसम्मदा । स्वप्नान् सिंहासनासीनं स्वानवाजीगमत् पतिम् ॥ १६७ ॥

तदनन्तर जब उसकी आयु छह माह की बाकी रह गई तब इस जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रमें एक चन्द्र पुर नामका नगर था। उसमें इक्ष्वाकुवंशी काश्यपगोत्री तथा आश्चर्यकारी वैभवको धारण करनेवाला महासेन नामका राजा राज्य करता था। उसकी महादेवीका नाम लक्ष्मणा था। लक्ष्मणाने अपने घरके आंगनमें देवोंके द्वारा बरसाई हुई रत्नोंकी धारा प्राप्त की थी। श्री ह्री आदि देवियाँ सदा उसे घेरे रहती थीं । देवोपनीत वस्त्र, माला, लेप तथा शय्या आदिके सुखोंका समुचित उपभोग करनेवाली रानीने चैत्रकृष्ण पञ्चमीके दिन पिछली रात्रिमें सोलह स्वप्न देखकर संतोष लाभ किया। सूर्योदयके समय उसने उठकर अच्छे-अच्छे वस्त्राभरण धारण किये तथा प्रसन्नमुख होकर सिंहासन पर बैठे हुए पतिसे अपने सब स्वप्न निवेदन किये ॥ १६३-१६७ ॥

Thereafter, when six months of his celestial lifespan remained, there was a city named Chandrapur in the Bharat Kshetra of this Jambu-dvipa. In that city ruled a king named Mahasena, who belonged to the Ikshvaku dynasty and the Kashyapa clan, and who possessed extraordinary and wondrous majesty.

His queen-consort was named Lakshmana. In the courtyard of her palace, she received a continuous stream of gems showered by the celestial devas. Goddesses such as Shri, Hri, and others remained constantly in her presence.

The Queen, who was rightfully enjoying the comforts of divine garments, garlands, ointments, and luxurious couches, experienced great contentment upon seeing sixteen dreams during the final watch of the night on the fifth day of the dark half of the month of Chaitra (Chaitra-Krishna-Panchami). At sunrise, she arose, adorned herself with beautiful garments and ornaments, and with a joyful countenance, related all her dreams to her husband seated upon the throne. || 163-167 ||

श्लोक ( Shlok ) 168

सोऽपि स्वावधिबोधेन तत्फलानि पृथक् पृथक् । राज्यै निवेदयामास सापि सन्तोषसम्भृता ॥ १६८ ॥

राजा महासेनने भी अवधिज्ञानसे उन स्वप्नोंका फल जानकर रानीके लिए पृथक् पृथक् बतलाया जिन्हें सुनकर वह बहुत ही हर्षित हुई ।। १६८ ।।

King Mahasena, having discerned the significance of those dreams through his clairvoyant knowledge (avadhi-jnana), explained the fruit of each dream individually to the Queen; upon hearing his explanation, she became immensely overjoyed. || 168 ||

श्लोक ( Shlok ) 169

कान्ति लज्जां धृतिं कीर्ति बुद्धिं सौभाग्यसम्पदम् । श्रीह्रीधृत्यादिदेवीषु वर्धयन्तीषु सन्ततम् ॥ १६९ ॥

श्री ह्री धृति आदि देवियाँ उसकी कान्ति, लज्जा, धैर्य, कीर्ति, बुद्धि और सौभाग्य-सम्पत्ति-को सदा बढ़ाती रहती थीं ।। १६६ ।।

The goddesses Shri, Hri, Dhriti, and others constantly enhanced her radiance (kanti), modesty (lajja), fortitude (dhairya), fame (kirti), intellect (buddhi), and auspicious fortune (saubhagya-sampatti). || 169 ||

श्लोक ( Shlok ) 170

पौषासितैकदश्यां सा शक्रयोगे सुराचितम् । अहमिन्द्रमतर्याभं त्रिबोधमुपपादयत् ॥ १७० ॥

इस प्रकार कितने ही दिन व्यतीत हो जानेपर उसने पौषकृष्ण एकादशीके दिन शक्रयोगमें देव पूजित, अचिन्त्य प्रभाके धारक और तीन ज्ञानसे सम्पन्न उस अह-मिन्द्र पुत्रको उत्पन्न किया ।। १७० ॥

In this manner, after several days had passed, on the eleventh day of the dark half of the month of Pausha (Pausha-Krishna-Ekadashi), under the Shakra-yoga constellation, she gave birth to that Ahamindra son—who is worshipped by the gods, possesses inconceivable radiance, and is endowed with three types of knowledge. || 170 ||

श्लोक ( Shlok ) 171 -173

तदैवाभ्येत्य नाकीशो महामन्दरमस्तके । सिंहासनं समारोप्य सुस्नाप्य क्षीरवारिभिः ॥ १७१ ॥ विभूष्य भूषणैः सर्वैर्बद्ध्वा त्रैलोक्यकण्ठिकाम् । मुदा वीक्ष्य सहणालो व्यवहारप्रसिद्धये ॥ १७२ ॥ कुकं कुच्छयस्यास्य सम्भवे व्यकसत्तराम् । यतस्ततश्चकाराख्यां सार्था चन्द्रप्रभं प्रभोः ॥ १७३ ॥

उसी समय इन्द्रने आकर महामेरुकी शिखर पर विद्यमान सिंहासन पर उक्त जिन-बालकको विराजमान किया, क्षीरसागरके जलसे उनका अभिषेक किया, सब प्रकारके आभूषणोंसे विभूषित किया, तीन लोकके राज्यकी कण्ठी बाँधी और फिर प्रसन्नतासे हजार नेत्र बनाकर उन्हें देखा। उनके उत्पन्न होते ही यह कुवलय अर्थात् पृथ्वी-मण्डलका समूह अथवा नील-कमलोंका समूह अत्यन्त विकसित हो गया था इसलिए इन्द्रने व्यवहारकी प्रसिद्धिके लिए उनका ‘चन्द्रप्रभ’ यह सार्थक नाम रक्खा ॥ १७१-१७३ ॥

At that very moment, Indra arrived and seated the infant Jina upon the throne situated on the summit of Mount Meru. He bathed the child with the sacred waters of the Kshira-Sagara (Ocean of Milk), adorned him with every kind of ornament, and tied the necklace symbolizing the sovereignty of the three worlds around his neck. Then, with great joy, Indra manifested a thousand eyes to behold the child’s beauty.

Because the Kuvalaya—meaning both the entire circle of the Earth and clusters of blue water-lilies—blossomed brilliantly the moment he was born, Indra gave him the meaningful name ‘Chandraprabha’ to establish his renown in the world. || 171-173 ||

श्लोक 174 से 181

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

सुपार्श्वनाथ स्वामीका पुराण का वर्णन पर्व 53 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 42 | श्लोक 43 से 51 | श्लोक 52 से 56

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 152 से 162

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – |श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141 | श्लोक 142 से 151

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 152 to 162

श्लोक ( Shlok ) 152

असंयमे श्रयं द्वे स्तः प्रमादे योगसञ्ज्ञकम् । कषाये निःकषायस्य योग एव हि बन्धकृत् ॥ १५२ ॥

जहाँ असंयम रहता है वहाँ उसके सिवाय प्रमाद, कषाय और योग ये तीन कारण रहते हैं। जहाँ प्रमाद रहता है वहाँ उसके सिवाय योग और कषाय ये दो कारण रहते हैं। जहाँ कषाय रहती है वहाँ उसके सिवाय योग कारण रहता है और जहाँ कषायका अभाव है वहाँ सिर्फ योग ही बन्धका कारण रहता है ॥ १५२ ॥

Where lack of self-restraint (asamyam) exists, there remain three other causes alongside it: negligence (pramada), passions (kashaya), and vibrational activity (yoga).Where negligence exists, there remain two causes besides it: vibrational activity and passions.Where passions exist, vibrational activity remains as the additional cause.And where there is an absence of passions, vibrational activity alone remains the cause of bondage. || 152 ||

श्लोक ( Shlok ) 153

स्वस्मिन् स्वस्मिन् गुणस्थाने मिथ्यात्वादेविनाशनात् । स्वहेतोस्तत्कृतो बन्धस्तत्र तत्र विनश्यति ॥१५३॥

अपने-अपने गुणस्थानमें मिथ्यात्वादि कारणोंका नाश होनेसे वहाँ उनके निमित्तसे होनेवाला बन्ध भी नष्ट हो जाता है ॥ १५३ ।।

Upon the destruction of causes such as delusion (mithyatva) and others in their respective stages of spiritual development (gunasthanas), the bondage resulting from those specific instrumental causes is also destroyed. || 153 ||

श्लोक ( Shlok ) 154

सदादित्रितयं नंक्ष्यत् पश्चात्तश्च स्वकालतः । आपर्यन्तगुणस्थानात्तत्क्षयात्संसृतेः क्षयः ॥ १५४ ॥

पहले सत्ता, बन्ध और उदय नष्ट होते हैं, उनके पश्चात् चौदहवें गुणस्थान तक अपने-अपने कालके अनुसार कर्म नष्ट होते हैं तथा कर्मोंके नाश होनेसे संसारका नाश हो जाता है ॥ १५४ ॥

First, the existence (satta), bondage (bandha), and fruition (udaya) of karma are destroyed; thereafter, up to the fourteenth stage of spiritual development (gunasthana), the karmas are eliminated according to their respective durations. Through the total destruction of these karmas, the cycle of worldly existence (samsara) is destroyed. || 154 ||

श्लोक ( Shlok ) 155

संसारे प्रलयं याते पापे जन्मादिलक्षणे । क्षायिकैरात्मनो भावैरात्मन्यात्मा समेधते ॥ १५५ ॥

जो पाप रूप है और जन्म-मरण ही जिसका लक्षण है ऐसे संसारके नष्ट हो जानेपर आत्माके क्षायिक भाव ही शेष रह जाते हैं। उस समय यह आत्मा अपने आपमें उन्हीं क्षायिक भावोंके साथ बढ़ता रहता है ।। १५५ ॥

Upon the destruction of the cycle of worldly existence (samsara)—which is of the nature of sin and characterized by the cycle of birth and death—only the attained pure dispositions (kshayika bhava) of the soul remain. At that time, the soul continues to flourish within itself, at one with those very same pure dispositions. || 155 ||

श्लोक ( Shlok ) 156

इति तत्त्वं जिनोद्दिष्टमज़ानानोऽन्धवच्चिरम् । भ्रान्तः संसारकान्तारे दुर्गे दुःखी” दुरन्तके ॥ १५६ ll

इस प्रकार जिनेन्द्र देवके द्वारा कहे हुए तत्त्वत्को नहीं जाननेवाला यह प्राणी जिसका अन्त मिलना अत्यन्त कठिन है ऐसे संसार रूपी दुर्गम वन में अन्धे के समान चिरकाल से भटक रहा है ।। १५६ ll

Thus, the living being who remains ignorant of the fundamental principles (tattvas) as expounded by the Lord Jinendra, has been wandering for an eternity like a blind person in the impenetrable forest of worldly existence (samsara)—a wilderness so vast that finding its end is exceedingly difficult. || 156 ||

श्लोक ( Shlok ) 157

असंयमादिकं सर्वमुज्झित्वा कर्मकारणन् । शुद्धश्रद्धादिमोक्षाङ्ग पञ्चर्क समुपैम्यहम् ॥ १५७ ॥

अब मैं असंयम आदि कर्म-बन्धके समस्त कारणोंको छोड़कर शुद्ध श्रद्धान आदि मोक्षके पाँचों कारणोंको प्राप्त होता हूं-धारण करता हूं’ ।। १५७ ।।

“I now renounce all the causes of karmic bondage, such as non-restraint (asamyam) and others, and I attain and embrace the five causes of liberation, beginning with pure right-faith (shuddha shraddhan).” || 157 ||

श्लोक ( Shlok ) 158 -162

इत्यन्तस्तत्त्वतो ज्ञात्वा पद्मनाभो हिताहिते । दत्त्वा सुवर्णनाभाय ‘प्राभवं बाह्यसम्पदः ॥ १५८ ॥राजभिर्बहुभिः सार्धं संयमं प्रतिपद्य सः । समाचरंश्चतुर्भेदे प्रसिद्धे मुक्तिसाधने ॥ १५९ ॥द्वयष्टकारणसम्प्राप्तभावनो नामतीर्थकृत् । स्वीकृत्यैकादशाङ्गाब्धिपारगः परमं तपः ॥ १६० ॥सिंहनिःक्रीडिताद्युग्रं विधायाबुधदुस्तरम् । कालान्ते सम्यगाराध्य समुत्सृष्टशरीरकः ॥ १६१ ॥वैजयन्ते त्रयत्रिंशत्सागरायुरजायत । पूर्वोक्तदेहलेश्यादिविशेषो दिव्यसौख्यभाक् ॥ १६२ ॥

इस प्रकार अन्तरङ्गमें हिताहितका यथार्थ स्वरूप जानकर पद्मनाभने बाह्य सम्पदाओंकी प्रभुता सुवर्णनाभके लिए दे दी और बहुतसे राजाओंके साथ दीक्षा धारण कर ली। अब वह मोक्ष-के कारण भूत चारों आराधनाओंका आचरण करने लगा, सोलह कारण-भावनाओंका चिन्तवन करने लगा तथा ग्यारह अंगोंका पारगामी बनकर उसने तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध किया। जिसे अज्ञानी जीव नहीं कर सकते ऐसे सिंहनिष्क्रीडित आदि कठिन तप उसने किये और आयुके अन्तः-में समाधिमरण-पूर्वक शरीर छोड़ा जिससे वैजयन्त विमानमें तैंतीस सागरकी आयुका धारक अह-मिन्द्र हुआ। उसके शरीरका प्रमाण तथा लेश्यादिकी विशेषता पहले कहे अनुसार थी। इस तरह वह दिव्य सुखका उपभोग करता हुआ रहता था ।। १५८-१६२ ।।

Thus, having realized the true nature of what is beneficial and what is harmful within his heart, Padmanabha handed over the authority of his external wealth and kingdom to Suvarnanabha and accepted Diksha (ascetic initiation) along with many other kings.

He then began to practice the four-fold adorations (aradhanas) which are the causes of liberation, and started contemplating the sixteen causes (solah karana bhavana). Becoming a master of the eleven Angas (scriptures), he bound the Tirthankara Nama-Karma. He performed rigorous penances, such as the Simhanishkridita (lion’s play) fast, which ignorant beings cannot perform.

At the end of his life, he gave up his body through Samadhimarana (tranquil voluntary death) and became an Ahamindra in the Vaijayanta Vimana (celestial aircraft/palace) with a lifespan of thirty-three sagaras. The measurements of his body and the specific characteristics of his leshyas (auras) were as described previously. In this manner, he resided there, enjoying divine bliss. || 158-162 ||

श्लोक 163 से 173

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 142 से 151

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131 | श्लोक 132 से 141

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 142 to 151

श्लोक ( Shlok ) 142

पुत्रपौत्रादिभिः श्रीमान् परीतः कनकप्रभः । स्वराज्यं पालयमेवं सुखेनान्येद्युरुद्धधीः ॥ १४२ ॥

इस प्रकार पुत्र-पौत्रादिसे घिरे हुए श्रीमान् और बुद्धिमान् राजा कनकप्रभ सुखसे अपने राज्यका पालन करते थे ॥ १४२ ॥

In this manner, the illustrious and wise King Kanakaprabha, surrounded by his sons and grandsons, continued to govern his kingdom in peace and prosperity.142

श्लोक ( Shlok ) 143

मनोहरवने धर्म श्रीधराज्जिनपुङ्गत्वात् । श्रुत्वा संयोज्य साम्राज्यं सूनौ संयम्य निर्वृतः ॥ १४३ ॥

किसी दिन उन्होंने मनोहर नामक वनमें पधारे हुए श्रीधर नामक जिन-राजसे धर्मका स्वरूप सुनकर अपना राज्य पुत्रके लिए दे दिया तथा संयम धारण कर क्रम-क्रमसे निर्वाण प्राप्त कर लिया ॥ १४३ ॥

One day, after listening to the nature of Dharma from the King of Jinas, Shridhara, who had arrived in the Manohara forest, King Kanakaprabha abdicated his throne in favor of his son. He then embraced Samyama (self-restraint) and, through gradual stages of spiritual progression, ultimately attained Nirvana.143

श्लोक ( Shlok ) 144

पद्मनाभश्च तत्रैव गृहीतोपासकव्रतः । तन्त्रावापगतव्याप्तिममात्यैः सम्प्रवर्तयन् ॥ १४४ ॥

पद्मनाभने भी उन्हीं जिनराजके समीप श्रावकके व्रत लिये तथा मन्त्रियों के साथ स्वराष्ट्र और पर-राष्ट्रकी नीतिका विचार करता हुआ वह सुखसे रहने लगा ॥ १४४ ॥

Padmanabha also took the vows of a Shravaka (a lay follower) in the presence of the same King of Jinas. Thereafter, deliberating on the policies of his own kingdom and foreign nations alongside his ministers, he lived in happiness.144

श्लोक ( Shlok ) 145 – 146

विश्रम्भहाससंस्पर्शविनोदैरतिपेशलैः । कामिनीनां कलालापैः ‘सविलोलैर्विलोकनैः ॥ १४५ ॥अनङ्गपूर्वरङ्गस्य पुष्पाञ्जलिनिभैः शुभैः । समप्रेमसमुत्पन्नैः प्रसादं प्राप चेतसः ॥ १४६ ॥

परस्परके समान प्रेमसे उत्पन्न हुए और कामदेव के पूर्व रङ्गकी शुभ पुष्पाञ्जलिके समान अत्यन्त कोमल स्त्रियोंकी विनय, हँसी, स्पर्श, विनोद, मनोहर बातचीत और चञ्चल चितवनोंके द्वारा वह चित्तकी परम प्रसन्नताको प्राप्त होता था ॥ १४५-१४६ ॥

Through the mutual affection shared between them, he attained supreme delight of the heart. He found great joy in the humility, laughter, touch, playfulness, charming conversation, and playful glances of his wives—who were exceedingly tender, like the auspicious floral offerings that serve as a prelude to the arrival of Kamadeva (the God of Love).145 – 146

श्लोक ( Shlok ) 147

कामकल्पद्रुमोद्भूतं परिपक्कं फलोत्तमम् । रामाप्रेमोपनीतं साउ सीमाऽऽसीत्तस्य निर्वृतेः ॥ १४७ ॥

कामदेव रूपी कल्प-वृक्षसे उत्पन्न हुए, स्त्रियोंके प्रेमसे प्राप्त हुए और पके हुए भोगोपभोग रूपी उत्तम फल ही राजा पद्मनाभके वैराग्यकी सीमा हुए थे अर्थात् इन्हीं भोगोपभोगोंसे उसे वैराग्य उत्पन्न हो गया था ॥ १४७ ॥

The excellent fruits of worldly pleasures (Bhogopabhoga) produced by the wish-fulfilling tree of Kamadeva and nurtured by the love of his wives, eventually became the very threshold of King Padmanabha’s detachment. That is to say, it was through the ultimate experience of these very pleasures that the seeds of Vairagya (dispassion) were sown within him.147

श्लोक ( Shlok ) 148

प्राक्तनोपात्तपुण्यस्य फलमेतदिति स्फुटम् । प्रबोधयन्नसौ मूढानुद्यद्दीप्तिरभूत्सुखी ॥ १४८ ॥

ये सत्र भोगोपभोग पूर्वभवमें किये हुए पुण्यकर्मके फल हैं इस प्रकार मूर्ख मनुष्योंको स्पष्ट रीतिसे बतलाता हुआ वह तेजस्वी पद्मनाभ सुखी हुआ था ।॥ १४८ ॥

While demonstrating clearly to those of lesser understanding that all these worldly enjoyments were merely the fruits of meritorious deeds (Punya) performed in previous lives, the radiant Padmanabha lived in a state of contentment. 148

श्लोक ( Shlok ) 149

सोऽपि श्रीधरसान्निध्ये बुद्ध्वा धर्म बुधोत्तमः । संसारमोक्षयाथात्म्यमात्मन्येवमचिन्तयत् ॥ १४९ ॥

विद्वानोंमें श्रेष्ठ पद्मनाभ भी, श्रीधर मुनिके समीप धर्मका स्वरूप जानकर अपने हृदयमें संसार और मोक्षका यथार्थ स्वरूप इस प्रकार विचारने लगा ॥ १४९ ॥

श्लोक ( Shlok ) 150

यावदौदयिको भावस्तावत्संसृतिरात्मनः । स च कर्माणि तत्कर्म तावद्यावत्सकारणम् ॥ १५० ॥

उसने विचार किया कि ‘जब तक औदयिक भाव रहता है तब तक आत्माको संसार-भ्रमण करना पड़ता है, औदयिक भाव तब तक रहता है जब तक कि कर्म रहते हैं और कर्म तब तक रहते हैं जब तक कि उनके कारण विद्यमान रहते हैं ।॥ १५० ॥

He reflected: “As long as Audayika-bhava (the state of being influenced by the rise of past karmas) persists, the soul must continue its wanderings through the cycle of transmigration (Samsara). This state remains as long as karmas are present, and karmas persist as long as their underlying causes continue to exist.”150

श्लोक ( Shlok ) 151

कारणान्यपि पञ्चैव मिथ्यात्वादीनि कर्मणः । मिथ्यात्वे सत्यवश्यं स्यारात्र शेषं चतुष्टयम् ॥ १५१ ll

कर्मोंके कारण मिथ्यात्वादिक पाँच हैं। उनमें-से जहाँ मिथ्यात्व रहता है वहाँ बाकीके चार कारण अवश्य रहते हैं ।। १५१ ।।

The causes of karma are fivefold, beginning with Mithyatva (false belief). Among these, wherever Mithyatva exists, the remaining four causes are invariably present. 151

श्लोक 152 से 162

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 132 से 141

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 131

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 132 to 141

श्लोक ( Shlok ) 132

उपयोगक्षमाशेषपर्याप्तिपरिनिष्टितम् । आरोप्य तं व्रतं राजा विद्यागृहमवीविशत् ॥ १३२ ॥

उपयोग तथा क्षमा आदि सब गुणोंकी पूर्णता हो जानेपर राजाने उसे व्रत देकर विद्यागृहमें प्रविष्ट कराया ॥ १३२ ॥

Once the Prince had attained full maturity of Upayoga (conscious attentiveness) and virtues such as Kshama (forgiveness), the King initiated him into his vows and enrolled him in the house of learning (Vidyagriha). 132

श्लोक ( Shlok ) 133

अभिजातपरीवारो दासहस्तिपकादिकान् । दूरीकृत्य स निःशेषा विद्याः शिक्षितुमुद्ययौ ॥ १३३ ॥

कुलीन विद्वानोंके साथ रहनेवाला वह राजकुमार, दास तथा महावत आदिको दूर कर समस्त विद्याओंके सीखनेमें उद्यम करने लगा ॥ १३३ ॥

That Prince, staying in the company of noble and learned scholars, distanced himself from servants and mahouts to focus entirely on his studies, applying himself diligently to the mastery of all sciences and arts. 133

श्लोक ( Shlok ) 134

तथेन्द्रियततिस्तेन पराजीयत सा यथा । निजाथैः सर्वभावेन तनोति प्रीतिमात्मनः ॥ १३४ ॥

उसने इन्द्रियों-के समूहको इस प्रकार जीत रक्खा था कि वे इन्द्रियाँ सब रूपसे अपने विषयोंके द्वारा केवल आत्मा-के साथ ही प्रेम बढ़ाती थीं ।॥ १३४ ॥

He had conquered his senses to such an extent that, in every respect, they directed their focus away from worldly objects and served only to deepen his devotion toward the Atman (Self). 134

श्लोक ( Shlok ) 135

स धीमान् वृद्धसंयोगं व्यधाद् विनयवृद्धये । ‘विनयः शास्त्रनिर्णीतः कृत्रिमः सहजोऽपरः ॥ १३५ ॥

वह बुद्धिमान् विनयकी वृद्धिके लिए सदा वृद्धजनोंकी संगति करता था। शास्त्रोंसे निर्णय कर विनय करना कृत्रिम विनय है और स्वभावसे ही विनय करना स्वाभाविक विनय है ।॥ १३५ ॥

That wise Prince constantly sought the company of elders to cultivate his Vinaya (humility/modesty). To practice humility based on the conclusions of the scriptures is considered artificial (learned) humility; however, to possess humility as an inherent part of one’s nature is natural humility.135

श्लोक ( Shlok ) 136

तं सम्पूर्णकलं प्राप्य कान्तं सहजकृत्रिमौ । राजानं गुरुशुक्रौ वा रेजतुर्विनयौ भृशम् ॥ १३६॥

जिस प्रकार चन्द्रमाको पाकर गुरु और शुक्र ग्रह अत्यन्त सुशोभित होते हैं उसी प्रकार सम्पूर्ण कलाओंको धारण करनेवाले अतिशय सुन्दर उस राजकुमारको पाकर स्वाभाविक और कृत्रिम दोनों प्रकारके विमान अतिशय सुशोभित हो रहे थे ॥ १३६ ॥

Just as the planets Jupiter and Venus appear exceptionally radiant when they are near the moon, both forms of humility—natural and acquired—shone brilliantly within that exceedingly handsome Prince, who had mastered all the arts.136

श्लोक ( Shlok ) 137

स धीमान् षोडशे वर्षे विरेजे प्राप्य यौवनम् । वनं सुष्ठु विनीतात्मा संयतो वा जितेन्द्रियः ॥ १३७ ॥

वह बुद्धिमान् राजकुमार सोलहवें वर्षमें यौवन प्राप्त कर ऐसा सुशोभित हुआ जैसा कि विनयवान् जितेन्द्रिय संयमी वनको पाकर सुशोभित होता है ॥ १३७ ॥

Upon reaching his sixteenth year, that wise Prince attained youth and became as radiant as a humble, self-controlled ascetic who has mastered his senses and finds his true splendor upon entering the forest.Upon reaching his sixteenth year, that wise Prince attained youth and became as radiant as a humble, self-controlled ascetic who has mastered his senses and finds his true splendor upon entering the forest. 137

श्लोक ( Shlok ) 138 – 139

रूपान्वयवयःशिक्षासम्पन्नं तमविक्रियम् । ३ भद्रं गजं विनीतात्मा समालोक्य मुदा पिता ॥१३८॥विद्यापूजां विधायास्य जिनपूजापुरःसरम् । संस्कृतस्येव रत्नस्य व्यधाद् बुद्धिं क्रियान्तरे ॥ १३९ ॥

जिस प्रकार भद्र जातिके हाथीको देखकर उसका शिक्षक हर्षित होता है उसी प्रकार रूप, वंश, अवस्था और शिक्षासे सम्पन्न तथा विकारसे रहित पुत्रको देखकर पिता बहुत ही हर्षित हुए। उन्होंने जिनेन्द्र भगवान्‌की पूजाके साथ उसकी विद्याकी पूजा की तथा संस्कार किये हुए रत्नके समान उसकी बुद्धि दूसरे कार्यमें लगाई ॥१३८-१३९।।

Just as a trainer rejoices upon seeing an elephant of the noble Bhadra breed, the father was filled with immense joy to see his son—endowed with beauty, a noble lineage, youth, and education, and free from any character flaws.

Along with performing the worship of Lord Jinendra, the King celebrated the completion of his son’s education. Then, much like a polished and refined gem being set into its final mount, he directed the Prince’s intellect toward the affairs of the state.138 – 139

श्लोक ( Shlok ) 140

कलाभिरिव बालेन्दुं शुद्धपक्षसमाश्रयात् । रम्यं राजा तमूजों वा प्रमदाभिरपूरयन् ॥ १४० ॥

जिस प्रकार शुद्धपक्ष-शुक्लपक्षके आश्रयसे कलाओं के द्वारा बालचन्द्रको पूर्ण किया जाता है उसी प्रकार बलवान् राजाने उस सुन्दर पुत्रको अनेक स्त्रियोंसे पूर्ण किया था अर्थात् उसका अनेक स्त्रियोंके साथ विवाह किया था ॥ १४० ॥

Just as the waxing moon is brought to its fullness through its phases during the bright fortnight (Shukla Paksha), the powerful King brought fulfillment to his handsome son by uniting him with many women; that is to say, he arranged his marriage to numerous wives.140

श्लोक ( Shlok ) 141

तस्य सोमप्रभादीनां देवीनामभवन् सुताः । शुभाः सुवर्णनाभाद्याः भास्करस्येव भानवः ॥ १४१ ॥

जिस प्रकार सूर्यके किरणें उत्पन्न होती हैं उसी प्रकार उसकी सोमप्रभा आदि रानियोंके सुवर्णनाभ आदि शुभ पुत्र उत्पन्न हुए ॥ १४१ ॥

Just as rays emanate from the sun, auspicious sons such as Suvarnanabha and others were born to his queens, led by Somaprabha.141

श्लोक 142 से 151

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्तीका वर्णन पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर का पुराण वर्णन पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी का पुराण वर्णन पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर का पुराण वर्णन पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ के पुराण का वर्णन पर्व 52 – श्लोक 1 से 70

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 122 से 131

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 122 to 131

श्लोक ( Shlok ) 122 – 128

असौ मनोहरोद्याने गुणप्रभजिनेश्वरम् । परेद्युः प्राप्य तत्प्रोक्तं धर्मसारं रसायनम् ॥ १२२ ॥पीत्वा *स्वभवसम्बन्धश्रुतिबन्धुप्रचोदितः । सद्यो निविंद्य साम्राज्यं वितीर्य जितशत्रवे ॥ १२३ ॥ त्रैलोक्यजयिनं जेतु’ मोहराजं कृतोद्यमः । राजभिर्बहुभिः सार्द्धं गृहीत्वा साधनं तपः ॥ १२४ ॥ चरित्वा निरतीचारं तनुं त्यक्त्वायुषोऽवधौ । नभस्तिलकगिर्यमे शान्तकारविमानगः ॥ १२५ ॥ अच्युतेन्द्रोऽजनिष्टाप्तवाद्धिद्वाविंशतिस्थितिः । हस्तत्रयप्रमाणात्त निर्धातुतनुभास्करः ॥ १२६ ॥ शुक्ललेश्यः श्वसन्मासैरेकादशभिराहरन् । द्वाविंशतिसहस्त्राब्दैर्मनसाऽऽहारमामरम् ॥ १२७ ॥ तमःप्रभावधिव्याप्तदेशावधिविलोचनः । तत्क्षेत्रव्यापिस त्तेजोबलोत्तरशरीरभाक् ॥ १२८ ॥

दूसरे दिन वह राजा, गुप्तप्रभ जिनेन्द्रकी वन्दना करनेके लिए मनोहर नामक उद्यानमें गया। वहाँ उसने जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए श्रेष्ठ धर्म रूपी रसायनका पान किया, अपने पूर्व भवके सम्बन्ध सुने, जिनसे भाईके समान प्रेरित हो शीघ्र ही वैराग्य प्राप्त कर लिया। वह जितशत्रु नामक पुत्रके लिए राज्य देकर त्रैलोक्यविजयी मोह राजाको जीतनेके लिए तत्पर हो गया तथा बहुतसे राजाओंके साथ उसने तप धारण कर लिया। इस प्रकार निरतिचार तप तप कर आयुके अन्तमें वह नभस्तिलक नामक पर्वतके अग्रभाग पर शरीर छोड़ सोलहवें स्वर्गके शान्तकार विमानमें अच्युतेन्द्र हुआ । वहाँ उसकी बाईस सागरकी आयु थी, तीन हाथ ऊँचा तथा धातु-उपधातुओंसे रहित देदीप्यमान शरीर था, शुक्ललेश्या थी, वह ग्यारह माहमें एक बार श्वास लेता था, बाईस हजार वर्ष बाद एक बार अमृतमयी मानसिक आहार लेता था, उसके देशावधिज्ञान-रूपी नेत्र छठवीं पृथिवी तकके पदार्थों तकको देखते थे, उसका समीचीन तेज, बल तथा वैक्रियिक शरीर भी छठवीं पृथिवी तक व्याप्त हो सकता था ।। १२२-१२८ ।।

The following day, the King went to the Manohara Garden to offer his salutations to Guptaprabha Jinendra. There, he imbibed the elixir of the supreme Dharma as preached by the Lord Jinendra. Upon hearing the accounts of his previous births—which acted as a fraternal nudge—he was swiftly moved by a sense of detachment (Vairagya).

He abdicated the throne in favor of his son, named Jitashatru, and prepared himself to conquer the King of Delusion (Moha), the victor of the three worlds. Accompanied by many other kings, he embraced a life of penance.

Having practiced rigorous and flawless austerities, he eventually abandoned his mortal coil atop the summit of Nabhastilaka Mountain. He was reborn as Achyutendra in the Shantakara celestial vehicle (Vimana) of the sixteenth heaven.122 – 128

श्लोक ( Shlok ) 129

दिष्यभोगांश्चिरं भुक्त्वा स्वायुरन्ते विशुद्धदृक् । “प्राग्भागधातकीखण्डे सीतादक्षिणकूलगे ॥ १२९ ॥

इस प्रकार निर्मल सम्यग्दर्शनको धारण करनेवाला वह अच्युतेन्द्र चिरकाल तक स्वर्गके सुख भोग आयुके अन्त में कहाँ उत्पन्न हुआ यह कहते हैं ।॥ १२९ ॥

Now, the text describes where that Achyutendra, who possessed such pure Samyagdarshana (Right Belief), was reborn after enjoying the celestial pleasures of heaven for a long duration until the end of his lifespan.129

श्लोक ( Shlok ) 130 – 131

विषये मङ्गलावत्यां रत्नसञ्चय पूःपतिः । देव्यां कनकमालायां वल्लभः कनकप्रभः ॥ १३० ॥पद्मनाभः सुतो जातस्तयोः सुस्वप्न पूर्वकम् । बालानुकूलपर्युष्टिविशेषैः सोऽभ्यवर्द्धत ॥ १३१ ॥

पूर्व धातकीखण्ड द्वीपमें सीता नदीके दाहिने तट पर एक मङ्गलावती नामका देश था । उसके रत्नसंचय नगरमें कनकप्रभ राजा राज्य करते थे। उनकी कनकमाला नामकी रानी थी। वह अहमिन्द्र उन दोनों दम्पतियोंके शुभ स्वप्नों द्वारा अपनी सूचना देता हुआ पद्मनाभ नामका पुत्र उत्पन्न हुआ । पद्मनाभ, बालकोचित सेवा-विशेषके द्वारा निरन्तर वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ।। १३०-१३१ ।।

In the eastern Dhatakikhanda continent, on the right bank of the Sita River, there was a province named Mangalavati. In its city of Ratnasanchaya, King Kanakaprabha ruled. He had a queen named Kanakamala.

That Ahamindra (the soul from the sixteenth heaven), signaling his arrival through auspicious dreams seen by the couple, was born as their son, named Padmanabha. Young Padmanabha grew steadily, attended by exceptional services befitting a royal child.130 – 131

श्लोक 132 से 141

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 112 से 121

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 112 to 121

श्लोक ( Shlok ) 112

धनं दाने मतिर्धर्भे शौर्य भूताभिरक्षणे । आयुः सुखे तनुर्भीगे तस्य वृद्धिमवाश्विरम् ॥ ११२ ॥

उसका धन दान देनेमें, बुद्धि धार्मिक कार्योंमें, शूरवीरता प्राणियों की रक्षामें, आयु सुखमें और शरीर भोगोपभोगमें सदा वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ।।११२॥

His wealth was dedicated to charity, his intellect to religious activities, his valor to the protection of living beings, his life to happiness, and his body to the enjoyment of comforts—all of which increased continually.112

श्लोक ( Shlok ) 113

अपरायत्तमच्छिन्नमबाधमयवर्द्धनम् । गुणान्पुष्णन् वितृष्णः सन् सुखेन सुखमीयिवान् ॥ ११३ ॥

उसके पुण्यकी वृद्धि दूसरेके आधीन नहीं थी, कभी नष्ट नहीं होती थी और उसमें किसी तरहकी बाधा नहीं आती थी। इस प्रकार वह तृष्णारहित होकर गुणोंका पोषण करता हुआ बड़े आराम से सुखको प्राप्त होता था ॥ ११३ ॥

The growth of his merit (Punya) was not dependent on anyone else; it was never exhausted, and it faced no obstacles whatsoever. In this manner, remaining free from cravings (Trishna-rahit) and nurturing virtuous qualities, he experienced supreme happiness with great ease.113

श्लोक ( Shlok ) 114

ऋतं वाचि दया चित्तं धर्मकर्मणि निर्मलः । स्वान् गुणान् वा प्रजाः पाति राजर्षिः केन नास्तु सः ।११४।

उसके वचनोंमें सत्यता थी, चित्तमें दया थी, धार्मिक कार्योंमें निर्मलता थी, और प्रजाकी अपने गुणोंके समान रक्षा करता था फिर वह राजर्षि क्यों न हो ? ॥ ११४ ॥

There was truth in his speech, compassion in his heart, and purity in his religious endeavors. He protected his subjects as dearly as his own virtues; why then should he not be considered a Rajarshi (a Royal Sage)?114

श्लोक ( Shlok ) 115

मन्ये नैसर्गिकं तस्य सौजन्यं कथमन्यथा । प्राणहारिणि पापेऽपि रिपौ नोपैति विक्रियाम् ॥ ११५ ॥

मैं तो ऐसा मानता हूं कि सुजनता उसका स्वाभाविक गुण था। यदि ऐसा न होता तो प्राण हरण करनेवाले पापी शत्रु पर भी वह विकारको क्यों नहीं प्राप्त होता ॥ ११५ ॥

I believe that nobility was his inherent nature. If it were not so, why would he remain unmoved by anger or malice—even toward a sinful enemy who sought to take his life?115

श्लोक ( Shlok ) 116

न हि मूलहरः कोऽपि नापि कोऽपि कदर्यकः । तादात्विकोऽपि तद्राज्ये सर्वे सद्व्ययकारिणः ॥ ११६ ॥

उसके राज्यमें न तो कोई मूलहर था- मूल पूँजीको खानेवाला था, न कोई कदर्य था- अतिशय कृपण था और न कोई तादात्विक था- भविष्यत्का विचार न रख वर्तमानमें ही मौज उड़ानेवाला था, किन्तु सभी समीचीन कार्योंमें खर्च करनेवाले थे ॥ ११६ ॥

In his kingdom, there was no one who was a Moolhara—one who consumes their core capital; nor was there anyone who was a Kadarya—an extreme miser; and there was no Tadatvika—one who squanders everything on present pleasures without any thought for the future. Instead, everyone spent their wealth only on Samichina (righteous and appropriate) endeavors.116

श्लोक ( Shlok ) 117

इति तस्मिन् महीं पाति सौराज्ये सति भूपतौ । प्रजाः प्रजापतिं मत्वा तमैधन्त सुमेधसम् ॥ ११७ ॥

इस प्रकार जब वह राजा पृथिवीका पालन करता था तब सब ओर सुराज्य हो रहा था और प्रजा उस बुद्धिमान् राजाको ब्रह्मा मानकर वृद्धिको प्राप्त हो रही थी ।। ११७ ।।

In this manner, while that King protected the earth, a state of perfect governance (Surajya) flourished in every direction. Regarding that wise King as Brahma (the Creator) himself, the subjects continued to prosper and grow.117

श्लोक ( Shlok ) 118

रत्नानि निधयश्चास्य चतुर्दश नवाभवत् । नवयौवनसम्प्राप्तौ प्राप्तपुण्योदयात् प्रभोः ॥ ११८ ॥

जब नव यौवन प्राप्त हुआ तब उस राजाके पूर्वोपार्जित पुण्य कर्मके उदय से चौदह रत्न और नौ निधियाँ प्रकट हुई थीं ।॥ ११८ ॥

When he attained fresh youth, due to the rising of his previously accumulated meritorious deeds (Punya-karma), the fourteen jewels (ratnas) and nine treasures (nidhis) manifested before that King.118

श्लोक ( Shlok ) 119

भाजनं भोजनं शय्या चमूर्वाहनमासनम् । निधीरत्नं पुरुं नाक्यमिति भोगान्दशान्वभूत् ॥ ११९ ॥

भाजन, भोजन, शय्या, सेना, सवारी, आसन, निधि, रत्न, नगर और नाट्य इन दश भोगोंका वह अनुभव करता था ॥ ११९॥

He experienced the ten types of enjoyments (bhogas): vessels (bhajana), food (bhojana), bedding (shayya), armies (sena), vehicles (savari), seating (asana), treasures (nidhi), jewels (ratna), cities (nagara), and drama or dance (natya).119

श्लोक ( Shlok ) 120 – 121

श्रद्धादिगुणसम्पन्नः स कदाचिन्महीपतिः । अरिन्दमाय दत्त्वान्नं सते मासोपवासिने ॥ १२० ॥गृहीतनवपुण्यात्मा वसुधारादिपञ्चकम् । प्रापाश्चर्यमनाप्यं किं सदनुष्ठानतत्परैः ॥ १२१ ॥

श्रद्धा आदि गुणोंसे संपन्न उस राजाने किसी समय एक माहका उपवास करनेवाले अरिन्दम नामक साधुके लिए आहार-दान देकर नवीन पुण्यका बन्ध किया तथा रत्न-वृष्टि आदि पञ्चाश्ञ्श्चर्य प्राप्त किये सो ठीक ही है क्योंकि उत्तम कार्योंके करनेमें तत्पर रहनेवाले मनुष्योंको क्या दुर्लभ है ? ।। १२०-१२१ ।।

On one occasion, that King—endowed with virtues like faith (shraddha) and devotion—offered alms (ahara-dana) to a monk named Arindama, who was observing a month-long fast. By this act, he bound new meritorious karma (Punya) and received the five celestial wonders (panch-ashcharya), including a rain of gems. This is only fitting, for what is unattainable to those who are ever-intent on performing noble deeds? 120 – 121

श्लोक 122 से 131

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April 28, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 54 – श्लोक 102 से 111

चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

English translation of Uttar Puran parv 54- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

नित्योदयस्य चेन्न स्यात् पद्मानन्दकृतो बलम् । चण्डद्युतेः कथं पाति शक्रोऽध्यक्षः स्वयं दिशम् ॥१०२॥

यदि निरन्तर उदय रहने वाले और कमलोंको आनन्दित करने वाले सूर्यका बल प्राप्त नहीं होता तो इन्द्र स्वयं अधिपति हो कर भी अपनी दिशाकी रक्षा कैसे करता ! ॥ १०२ ॥

If Indra, despite being the Lord of the Heavens himself, did not receive the strength of the Sun—which rises incessantly and brings joy to the lotuses—how could he have protected his own direction? 102

श्लोक ( Shlok ) 103

विधीर्वेधा न चेदग्निं स्थापयेद्रक्षितु’ दिशम् । स्वयोनिदाहिना कोर्डाप क्वचित् केनापि रक्षितः ॥ १०३॥

विधाता अवश्य ही बुद्धि-हीन है क्योंकि यदि वह बुद्धिहीन नहीं होता तो आग्नेय दिशाकी रश्क्षाके लिए अग्निको क्यों नियुक्त करता ? भला, जो अपने जन्मदाताको जलाने वाला है उससे भी क्या कहीं किसीकी रक्षा हुई हैं ? ।।१०३।।

The Creator (Vidhata) is surely devoid of wisdom; for if he were not witless, why would he have appointed Fire (Agni) to protect the South-Eastern direction? Indeed, can anyone ever be protected by one who burns their own progenitor?103

श्लोक ( Shlok ) 104

पालको मारको वेति नान्तकं सर्वभक्षिणम् । किं वेत्ति वेधास्तं पातु पापिनं परिकल्पयन् ॥ १०४ ॥

क्या विधाता यह नहीं जानता था कि यमराज पालक है या मारक ? फिर भी उसने उसी सर्व- भक्षी पापीको दक्षिण दिशाका रक्षक बना दिया ।। १०४ ॥

Was the Creator (Vidhata) unaware whether Yama is a protector or a destroyer? Despite this, he appointed that all-consuming sinner as the guardian of the Southern direction. 104

श्लोक ( Shlok ) 105

शुनः स्थाने स्थितो दीनो नित्यं यमसमीपगः । स्वजीवितेऽपि सन्देह्यो नैर्ऋतः कस्य पालकः ॥ १०५ ॥

जो कुत्ते के स्थानपर रहता है, दीन हैं, सदा यमराजके समीप रहता है और अपने जीवनमें भी जिसे संदेह है ऐसा नैऋत किसकी रक्षा कर सकता है ? ॥ १०५ ॥

How can Nairrta protect anyone—he who occupies the place of a dog, who is wretched, who always remains in the shadow of Death (Yama), and who is perpetually uncertain of his own existence?105

श्लोक ( Shlok ) 106

‘काललीलां विलव्यालं (१) पाशहस्तो ‘जलप्रियः । स नदीनाश्रयः पाशी प्रजानां केन पालकः॥१०६॥

जो जल भूमिमें विद्यमान विलमें मकरादि हिंसक जन्तुके समान रहता है, जिसके हाथमें पाश है, जो जलप्रिय है- जिसे जल प्रिय है (पक्षमें जिसे जड-मूर्ख प्रिय है) और जो नदीनाश्रय है- समुद्रमें रहता है (पक्षमें दीन मनुष्योंका आश्रय नहीं है) ऐसा वरुण प्रजाकी रक्षा कैसे कर सकता है ? ॥ १०६ ॥

How can Varuna protect the subjects—he who lives in the watery depths like a predatory creature (such as a crocodile), who holds a noose (pasha) in his hand, who is “Jalapriya”—fond of water (or, in another sense, fond of the “Jada” or foolish)—and who is “Nadinashraya”—a dweller of the ocean (or, in another sense, one who offers no refuge to the wretched)?106

श्लोक ( Shlok ) 107

धूमध्वजसखोऽस्थास्नुः स्वयमन्यांश्च चालयन् । पालकः स्थापितस्तादृक् स किमेकत्र तिष्ठति ॥ १०७ ॥

जो अग्निका मित्र है, स्वयं अस्थिर है और दूसरोंको चलाता रहता है उस वायुको विधाताने वायव्य दिशाका रक्षक स्थापित किया सो ऐसा वायु क्या कहीं ठहर सकता है ? ॥ १०७ ॥

The Creator appointed Vayu (the Wind) as the guardian of the North-Western direction—he who is a friend of Fire, who is himself unstable, and who keeps others in a state of constant unrest. Can such a wind ever remain steady to protect anything? 107

श्लोक ( Shlok ) 108

लुब्धो न लभते पुण्यं विपुण्यः केन पालकः । धनेन चेददाता तत् गुह्यकोऽपि न पालकः ॥ १०८ ॥

जो लोभी है वह कभी पुण्य-संचय नहीं कर सकता और जो पुण्यहीन है वह कैसे रक्षक हो सकता है जब कि कुबेर कभी किसीको धन नहीं देता तब उसे विधाताने रक्षक कैसे बना दिया ? ।। १०८ ॥

One who is greedy can never accumulate merit (Punya), and how can one devoid of merit be a protector? Since Kubera never gives wealth to anyone, why did the Creator appoint him as a guardian? 108

श्लोक ( Shlok ) 109

ईशानोऽन्त्यां दशां यातो गणने सर्वपश्चिमः । पिशाचावेष्टितो दुष्टः कथमेष दिशः पतिः ॥ १०९ ॥

ईशान अन्तिम दशाको प्राप्त है, गिनती उसकी सबसे पीछे होती है, पिशाचों से घिरा हुआ है और दुष्ट है इसलिए यह ऐशान दिशाका स्वामी कैसे हो सकता है ? ॥ १०९ ॥

Ishana has reached the final state; he is last in the reckoning, surrounded by ghouls (Pishachas), and is of a wicked nature—how then can he be the lord of the North-Eastern direction? 109

श्लोक ( Shlok ) 110

कृत्वैतान् बुद्धिवैकल्यात्तत्प्रमाष्टुं प्रजापतिः । व्यधादेकमिमं मन्ये विश्वदिक्पालनक्षमम् ॥ ११० ॥

ऐसा जान पड़ता है कि विधाताने इन सबको बुद्धिकी विकलतासे ही दिशाओंका रक्षक बनाया था और इस कारण उसे भारी अपयश उठाना पड़ा था। अब विधाताने अपना सारा अप-यश दूर करनेके लिए ही मानो इस एक अजितसेनको समस्त दिशाओंका पालन करनेमें समर्थ बनाया था ।। ११० ॥

It appears as though the Creator (Vidhata) had appointed all those others as guardians of the directions out of a lapse in judgment, for which he had to endure great infamy. Now, as if to wash away all that previous disgrace, the Creator has made this single Ajitsena capable of protecting all the directions at once.110

श्लोक ( Shlok ) 111

इत्युदात्तवचोमाला विरचय्याभिसंस्तुतः । विक्रमाक्रान्तदिक्चक्रः शक्रादीन् सोऽतिलङ्घते ॥ १११ ॥

इस प्रकारके उदार वचनोंकी माला बनाकर सब लोग जिसकी स्तुति करते हैं और अपने पराक्रमसे जिसने समस्त दिशाओंको व्याप्त कर लिया है ऐसा अजितसेन इन्द्रादि देवोंका उल्लंघन करता था ॥ १११ ॥

In this manner, weaving a garland of generous words, all people sang his praises. Having pervaded every direction with his immense prowess, Ajitsena surpassed even the glory of Indra and the other gods.111

श्लोक 112 से 121

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