Chah Dhala Dhal 4 Chhand 10 and 11 Meaning

चौथी ढाल छंद 10 – अचौर्य, ब्रह्मचर्य और परिग्रह परिमाण अणुव्रतों का स्वरूप तथा दिग्व्रत का लक्षण

जल मृतिका बिन और नाहिं कछु गहै अदत्ता। निज वनिता बिन सकल नारिसों रहै विरत्ता।

अपनी शक्ति विचार, परिग्रह थोरो राखै । दश दिश गमन-प्रमाण ठान, तसु सीम न नाखै ॥10॥

अन्वयार्थ – (जलमृतिकाबिन) जल और मिट्टी के सिवाय (और कछु) और कोई चीज (अदत्ता) बिना दिये हुये (नाहिं) नहीं (गहै) लेना अचौर्याणुव्रत कहलाता है। (निज) अपनी (वनिता बिन) स्त्री के सिवाय (सकल नारि सों) और सब स्त्रियों से (विरत्ता) विरक्त (रहै) रहना ब्रह्मचर्याणुव्रत है। (अपनी) अपनी (शक्ति) शक्ति का (विचार) ध्यान रख (परिग्रह) परिग्रह (थोरो) परिमित (राख) रखना परिग्रह परिमाणाणुव्रत है। (दश दिश) दशों दिशाओं में (गमन) आवागमन की (प्रमाण) मर्यादा (ठान) करके (तसु) उसकी (सीम) सीमा का (न नाखै) उल्लंघन नहीं करना, दिग्व्रत नामक गुणव्रत कहलाता है।
अर्थ – पानी मिट्टी इनको छोड़कर के बिना दी हुई किसी की कोई वस्तु ग्रहण नहीं करता। यह अचौर्य व्रत हो गया। बिना दी हुई वस्तु को ग्रहण करना चोरी है। तो पानी मिट्टी के बिना बिना दी हुई किसी की वस्तु को ग्रहण नहीं करता और कदाचित पानी और मिट्टी पर भी किसी का स्वामित्व हो और कहीं ऐसी आपत्तिजनक स्थिति हो तो उसको भी बिना पूछे नहीं लेगा। जैसे मान लो कहीं ने किसी ने काली मिट्टी बहुत दूर से बुलवा करके अपने घर में बगीचे में डालने के लिए रखी है। और कोई छेड़ा ला पड़ करके चले जाए कि भई ये मिट्टी तो हम ले सकते हैं।

क्योंकि इसमें पूछने का कोई प्रावधान है नहीं तो ऐसा नहीं। कोई ऐसी विशेष वस्तु जल मिट्टी में भी जिसमें पूछताछ आवश्यक हो, तो वहां पर भी बिना पूछे नहीं लेना। ऐसी पानी की स्थिति होती है। अब आप किसी के भी घर जाकर रेफ्रिजरेटर में से पानी निकाल के थोड़ी पी सकते हैं।

देखो आप कहो कि भई इसकी तो छूट है हमें। तो छूट है इसका मतलब यह थोड़ी हुआ कि आप कहीं से भी जाकर के कुछ भी कर लें।

ये स्थूल कथन है कि पानी मिट्टी ऐसी वस्तुएं हैं जो सार्वजनिक होती है, सर्वोपयोगी होती है और बाकी जो वस्तुएं रहती है उस पर लोगों की मालवीय होती है, कई बार अदालत तक ऐसे मामले चले जाते हैं अगर थोड़े से विवाद हो जाए।

निज वनिता बिन सकल नारी सो रहे विरत्ता – सकल माने संपूर्ण नारी माने स्त्रियों से वह विरक्त रहता है। बस अपनी स्त्री के साथ भाव रखता है स्त्रीपने का, बाकी और कुछ नहीं। अन्य सब स्त्रियों में बिल्कुल विरक्त भाव रखता है। अपनी स्त्री के बिना संपूर्ण स्त्रियों से वह विरक्त रहता है। उनमें किसी प्रकार का राग नहीं करता, यह हुआ ब्रह्मचर्याणुव्रत। उनमें कोई कामना, कोई गलत विचार नहीं करता। यह ब्रह्मचर्य व्रत हो गया, गृहस्थ जीवन संबंधी।

और इसके बाद जो पांचवा व्रत होता है गृहस्थों का, अणुव्रतों में, वो है परिग्रह परिमाण। और परिग्रह परिमाण व्रत में अपनी शक्ति विचार परिग्रह थोरो राखे। अपनी शक्ति का विचार करके, अपनी शक्ति का विचार करके मतलब कि हमारे लिए कितना उपयोगी है और कितने परिग्रह के अभाव में हमारा जीवन सुचारू रूप से चल सकता है। इस प्रकार का विचार करके परिग्रह थोरो राखे।

पंडित आशाधर जी ने लिखा है कि समीक्ष व्रत मादे मातम पाल्यम प्रयत्नत: बहुत सोच-विचार करके व्रत धारण करना चाहिए। और व्रत धारण करने के बाद प्रयत्न पूर्वक, सावधानी पूर्वक उसका पालन करना चाहिए, उसकी रक्षा करनी चाहिए। तो अपनी शक्ति का विचार कर लो और उसके बाद थोरो परिग्रह राखे, थोड़ा परिग्रह रख लो। बाकी परिग्रह जिससे अपना कोई प्रयोजन नहीं है, व्यर्थ में जो अपने भंडार भरे हुए हैं, उसके स्थान पर थोड़ा परिग्रह रखकर और फिर अपना काम चला लो। और इसके बाद यह तो पांच अणुव्रत हो गए, पांच अणुव्रतों के पश्चात तीन गुण व्रत होते हैं।

तीन गुण व्रतों में पहला जो है, दिग्व्रत है।

दिग्व्रत का स्वरूप बतलाते हुए कह रहे हैं, दश दिश गमन, दस दिशाएं।

दिग्व्रत क्या होता है? जीवन पर्यंत के लिए दसों दिशाओं में आने-जाने का वो नियम कर लेता है। मुझे अब पाप ज्यादा नहीं करना, इसलिए मैं ज्यादा और नहीं जाऊंगा, बस इतने हिस्से में जाऊंगा, इसके बाहर नहीं जाऊंगा। देखें दिग्व्रत- दसों दिशाओं में, दस दिश, दसों दिशाओं में गमन माने जाने का, प्रमाण माने मर्यादा, ठान माने करके, मर्यादा करके, तसु माने उस मर्यादा की, सीम माने सीमा का उल्लंघन नहीं करता है।

दस दिशाएं कौन सी है? यदि आपकी जानकारी में न हो तो फिर आज आप अच्छे से उसको अपनी स्मृति में बैठा सकते हैं। चार तो सब लोग जानते ही हैं। और इन चार के बीच में जो दिशा होती है, विदिशा बोलते हैं उसको, उनके नाम भी अपने ख्याल में रखो। और पहली दिशा कौन सी है? पूर्व। और अंतिम नहीं अपन अब दस दिश जो लिखा है ना, यहां दिश का अर्थ यहां पर दिशा-विदिशा सब मिक्स करके पूरा मिलाकर के दिशा लिखा है। तो अंतिम जो होती है, वो ईशान कहलाती है। ईशान कोण वो अंतिम माना जाता है।

पहला पूर्व। तो पूर्व और इसके बाद अपन ऐसे दाहिनी हाथ की तरफ चलते जाएं तो दिशाओं का जो है ना परिमाण ऐसे होगा। तो पूर्व दिशा ये है, भगवान जिस तरफ अभिमुख है। तो पूर्व दिशा की दाहिनी ओर जाएंगे आप, तो दाहिनी ओर एकदम 90 का कोण अगर बनाएंगे जैसे अपना मुख इधर है, फिर ये दाहिना हाथ है। मुख पूर्व की ओर करके दाहिना हाथ देखोगे तो दाहिना हाथ दक्षिण दिशा है।

दक्षिण का अर्थ ही दाहिना होता है। दक्षिण शब्द को हिंदी में क्या बोलते हैं? दाहिना। वो दक्षिण शब्द से अपभ्रंश हो करके दाहिना बन गया। और फिर दाहि, इधर दक्षिण की तरफ मुख करके खड़े हो जाओगे, तो दाहिने हाथ पर पश्चिम दिशा आ जाएगी। और पश्चिम की ओर मुख करके खड़े हो जाओगे, तो दाहिने हाथ पर उत्तर दिशा आ जाएगी। अब इनके बीच के कोण देखिए आप। अंग्रेजी में भी हम नाम बतला देंगे आपको और फिर हिंदी में भी। तो सबसे पहले देखें, तो दक्षिण या पूर्व और दक्षिण के बीच में, जिसको साउथ ईस्ट बोलते हैं, अंग्रेजी में साउथ ईस्ट बोलते हैं।

इसको आग्नेय कोना कहा जाता है। और ग्रीष्मकाल में जब आग्नेय कोण से वायु बहती है, तब सर्वाधिक उष्णता होती है। सबसे ज्यादा गर्मी उस समय पड़ती है जब आग्नेय कोण से वायु बहती है। तो ये आग्नेय कोण हो गया।

फिर इसके बाद कौन, दक्षिण दिशा है। दक्षिण दिशा और पश्चिम दिशा है। अब दक्षिण और पश्चिम के बीच वाला जो कोण है, उसका नाम है नैऋत्य कोण।

नैऋत्य। उसको साउथ वेस्ट कहते हैं अंग्रेजी में।

इसके आगे अब पश्चिम और उत्तर के बीच में चले जाएं तो वहां पर वायव्य कोण होता है। नॉर्थ वेस्ट।

और संस्कृत में हिंदी में क्या बोलते हैं? वायव्य कोण। वायु कोण नहीं, वायव्य कोण।

और अंत में उत्तर और पूर्व के बीच में जो आता है, उसका नाम है ईशान कोण। और उत्तर और पूर्व के बीच को अंग्रेजी भाषा में नॉर्थ ईस्ट बोलते हैं।

तो ये कितनी हो गई दिशाएं? आठवीं।

अब यहां पर दस लिखा है। दस कैसे बनाओगे?

तो एक ऊर्ध्व और एक अधो दिशा। ऐसी दो दिशाएं और गिन लो। तो ऊपर और नीचे भी जाने की सीमा बना ली।

तो गमन प्रमाण ठान, वहां तक जाने का जो प्रमाण है, यानी जो मर्यादा है, जो सीमा है, उसको ठान लेता है वो, कि अब जीवन भर मैं दिग्व्रत धारण करते हुए इतनी मर्यादा तक अपना गमनागमन रखूंगा, इसके आगे जाने का मेरा त्याग होगा। ये संकल्प ले लिया और तसु सीम न नाखे, उस सीमा को न नाखे (यानी उसका उल्लंघन नहीं करता, उसके आगे नहीं जाता)। इससे क्या लाभ होता है? इससे लाभ यह होता है कि कम आना-जाना करने से पाप कम लगता है, हिंसा कम होती है, चित्त में संतोष और शांति आती है।

अब इसमें सीमा बनाने की जो विधि दी है शास्त्रों में, वो इस प्रकार दी है कि कोई प्रसिद्ध स्थान की मर्यादा बना लेना। प्रसिद्ध स्थान का अर्थ क्या है?

कि ऐसा नहीं कि दक्षिण दिशा में जो पीपल का पेड़ है, उसके आगे नहीं जाऊंगा, ऐसी सीमा नहीं बनाना, क्योंकि पीपल का पेड़ आज है, कल का कोई भरोसा थोड़ी है। और फिर आप फिर चले जाएं उसके आगे, जहां था पीपल का पेड़ अब तो नहीं है, अब तो उसके आगे जा सकते हैं, ऐसी सीमा नहीं चलती। प्रसिद्ध मर्यादा।

रत्नकरण में होता है कि बहुत ही विख्यात जो स्थान होते हैं, उसकी मर्यादा बना लो। मान लो दक्षिण दिशा में गोमटेश्वर बाहुबली है, अथवा आगे कनकगिरी है, या और कोई ऐसा स्थान, पुनरमलाई है, जो भी आपको ये अपने ऊपर है, कितनी सीमा बनाना है, ये आपके हाथ में है।

अचौर्य अणुव्रत में पानी और मिट्टी की छूट क्यों दे दी? क्योंकि पानी और मिट्टी की कीमत नहीं होती।

लेकिन फिर भी जिस पानी का और जिस मिट्टी का कोई स्वामी है, वो बिना उससे पूछे उसको ग्रहण नहीं करेगा। मान लीजिए किसी के घर के अंदर कुआं है, तो वहां से पानी भरने जाएगा तो उससे पूछ के पानी भरेगा। मान लीजिए किसी के खेत की मिट्टी लेनी है, तो वो मिट्टी उससे पूछ के आज्ञा प्राप्त करके लेगा। अब जंगल की मिट्टी है या जंगल का पानी है, वो बिना किसी आज्ञा के ले सकता है। बाकी और कोई वस्तु लेने का तो सवाल ही नहीं।

अब प्रश्न उठता है- मान लो उसने कोई जमीन खरीदी और जमीन की खुदाई करते समय उसमें सोने-चांदी के सिक्के निकल पड़े, उनका वो क्या करेगा? वो उन्हें निकाल के और सरकार में जमा कराएगा। क्यों? जमीन उसकी है तो उसका नहीं हुआ? नहीं, जमीन के अंदर का सारा सामान सरकार का होता है, उसको कभी भी नहीं लेगा। इस तरह उसका अचौर्य अणुव्रत होता है।

परिग्रह परिमाण व्रत में कैसे नियम लेना चाहिए? परिग्रह परिमाण व्रत में क्षेत्र, वास्तु, हिरण्य, सुवर्ण, धन, धान्य, दासी, दास, कुप्य और भांड, इन दस चीजों का नियम लिया जाता है। मैं इतने खेत रखूंगा। मैं इतना मकान रखूंगा, एक मकान दो मकान का नियम रखता है। मैं इतने रुपया रखूंगा, बाकी और नहीं। उतने रुपए के अलावा शेष रुपए को, शेष जगह को वो लोगों को दे देता है। क्यों? संतोषी हो गया, सम्यग्दृष्टि और सम्यग्ज्ञानी हो गया है, संतोषी हो गया है, अब उसे ज्यादा नहीं चाहिए, तो अपनी शक्ति के अनुसार जितना जीवन-यापन के लिए जरूरी है, उतना परिग्रह रखता है, बाकी सबको छोड़ देता है। ऐसा होता है।

जैसे किसी के पास 10 लाख रुपए हैं, तो वह 50 लाख रुपए का नियम ले सकता है, उसके लिए ऐसा करना उचित है या अनुचित? ऐसा करना भी उसका उचित है।

अगर कोई यह नियम ले ले, मेरे पास 10 लाख रुपए हैं, जिस दिन 50 लाख हो जाएंगे, उस दिन सारे व्यापार वगैरह को छोड़ दूंगा, तो भी तो उसने अपनी इच्छाओं पर कंट्रोल किया। अगर नहीं करेगा तो कैसे करेगा? इसलिए अगर ऐसा भी नियम लेता है, तो भी ठीक है, लेकिन अच्छा नियम तो यह है, जितना परिग्रह है, उसमें से थोड़ा रख ले और बाकी छोड़ दे। मेरे पास 10 लाख रुपए हैं, मैं 5 लाख रुपए रखता हूं और इन 5 लाख रुपयों को दान देता हूं या औरों को दे के हटा देता हूं, मेरा तो स्वामित्व 5 लाख का है, वह ज्यादा अच्छा है। आचार्यों ने तो यही कहा है, जितना परिग्रह है, उसमें से कुछ रख ले, बाकी को छोड़ दे। लेकिन फिर भी अगर कोई 10 लाख वाला 50 लाख का नियम लेता है, तो भी अच्छा है, क्योंकि वह बंधा तो सही, उसकी इच्छाएं अनलिमिटेड तो नहीं रहीं, इसलिए अच्छा है।

किसी व्रती के लिए आने-जाने की मर्यादा रखना क्यों जरूरी है? जब उसकी इच्छाएं सीमित हो जाती हैं, तो फिर वह आना-जाना भी कम कर लेता है, मैं क्यों जाऊं?

अगर मैं बाहर कहीं जाऊंगा, तो मेरी पूजा का, मेरे स्वाध्याय का, मेरे नियमों का क्या होगा? मुझे नहीं जाना, मैं तो अपने आने-जाने को सीमित कर लेता हूं, बस इतनी जगह आऊंगा-जाऊंगा, और जगह नहीं जाऊंगा। स्थान की सीमा बना लेने में परिणामों में बहुत शांति और संतोष आता है, और उस सीमा के बाहर के हिस्से में वह कैसा हो जाता है? जैसे मुनि महाराज की तरह हिंसा शून्य। मैंने नियम लिया कि मैं राजस्थान से बाहर नहीं जाऊंगा, तो राजस्थान से बाहर की जितनी हिंसा है, उससे तो बचा। पहले तो मैं सारे हिंदुस्तान में घूमता था, मान लो, अब मैंने नियम मान लो यह ले लिया, तो मेरी हिंसा उतनी रह गई, बाकी हिंसा से मैं बच गया, इसलिए दिग्व्रत का मतलब होता है, दसों दिशाओं में, दस दिशा- चार दिशा, चार विदिशा और नीचे और ऊपर, दसों दिशाओं में जीवन-पर्यंत के लिए वो आने-जाने की सीमाओं को बांध लेता है, ताकि हिंसा कम हो।

दिग्व्रत हो गया, दसों दिशाओं में जीवन-पर्यंत के लिए नियम ले लिया।

अब उसके और कौन-कौन से नियम होते हैं? जिस व्यक्ति ने सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान होने के बाद अब व्रतों को एक देश चारित्र को धारण करना है, उसके क्या होगा? अब उसकी चर्चा करते हैं।

छंद 11 – देशव्रत, अपध्यान और पापोपदेश अनर्थदण्ड के लक्षण

ताहू में फिर ग्राम, गली गृह बाग बजारा। गमनागमन प्रमाण, ठान अन सकल निवारा ॥

काहू की धन-हानि, किसी जय हार न चिन्तै। देय न सो उपदेश होय अघ वनज कृषीर्तें ॥11॥

अन्वयार्थ (फिर) पीछे (ताहू में) उसमें किसी प्रसिद्ध (ग्राम) गाँव, (गली) रास्ता, (गृह) मकान, (बाग) बगीचा और (बजारा) बाजार तक (गमना-गमन) आवागमन की (प्रमाण) सीमा (ठान) करके (अन) और (सकल) सबका (निवारा) त्याग कर देना देशव्रत कहलाता है। (काहू की) किसी की (धनहानि) धन के नाश का (किसी) किसी की (जय) जीत का और (हार) पराजय का (न चिन्तै) विचार न करना अपध्यान अनर्थदण्डव्रत कहलाता है। (वनज) व्यापार और (कृषीर्तें) खेती से (अघ) पाप (होय) होता है इसलिए (सो) ऐसा (उपदेश) उपदेश (न देय) नहीं देना पापोपदेश अनर्थदण्डव्रत है।
अर्थ – ताहू में, अब वो जो दिग्व्रत की सीमा बनाई थी ना, बहुत बड़ी सीमा थी वो। पूरा हिंदुस्तान था उसमें, या फिर हिंदुस्तान के आगे की भी हो सकती है सीमा किसी की। तो इतनी बड़ी सीमा बनाने के बाद, अब देशव्रत जब वो करता है, तो देशव्रत में क्या करता है वो? कि कुछ समय का परिमाण बनाकर दिग्व्रत में हमने नियम लिया, मान लो कि मैं राजस्थान से बाहर कभी नहीं जाऊंगा, मेरा नियम हो गया. अब देशव्रत में नियम लूंगा कि मैं दशलक्षण के दस दिन अपनी इस शहर से बाहर नहीं जाऊंगा.

फिर मैं नियम लूंगा कि मैं अब आज चार घंटे तक, आज मेरा उपवास है, तो मैं सारे दिन इस मंदिर जी से बाहर नहीं जाऊंगा, इसे कहते हैं देशव्रत. क्या मतलब? दिग्व्रत में जो दसों दिशाओं में आने-जाने की जीवन-पर्यंत की मर्यादा ली थी, उसमें कुछ दिन के लिए, कुछ समय के लिए छोटी मर्यादा बना लेना. कि मैं चार घंटे के लिए इस अपने मंदिर से बाहर नहीं जाऊंगा, यह देशव्रत. दिग्व्रत में मर्यादा जीवन-भर की और बड़ी, देशव्रत में मर्यादा छोटी और थोड़े समय के लिए.

गांव की सीमा कर लेता है, कि अमुक ग्राम के आगे, जैसे भोजग्राम है, सीमा बना ली दक्षिण भारत में, दक्षिण दिशा में भोजग्राम के आगे नहीं जाऊंगा, एक महीने तक। भले जीवनभर की मर्यादा इससे आगे की है, लेकिन अभी एक महीने तक मैं भोजग्राम के आगे नहीं जाऊंगा या फिर गली की भी सीमा बना ली।

कि अभी पांचवी गली है, अष्टमी के दिन उसने संकल्प कर लिया, कि इन पांच गलियों तक तो मैं जाने-आने की मर्यादा रखता हूं और उसके आगे मैं आवागमन नहीं करूंगा। गृह, या फिर कोई घर की मर्यादा बना ली।

कि उस कोने में जो घर है, कोई किसी का भी एक्स वाई जेड का जो भी घर है, अमुक चंद्र उनके घर के आगे मैं चतुर्दशी को नहीं जाऊंगा, वहीं तक आना-जाना रखूंगा। फिर बाग अथवा कोई बगीचा, बाग यानी बगीचा होता है, जहां बहुत सारे अलग-अलग प्रकार के पौधे वगैरह रहते हैं, फूल होते हैं। तो उसकी मर्यादा बना ली।

एक हफ्ते तक ऐसी कोई सीमा बना ली काल को लेकर। बाजारा, अथवा बाजार, बिग बाजार, अहमदाबाद। कोई भी मतलब ऐसा, ये तो हम सिर्फ आपको नाम बता रहे हैं, एग्जांपल्स, उदाहरण। तो वहां तक की सीमा बनाकर उसके आगे जाने का त्याग कर दिया। तो ऐसा जो गमना-गमन का प्रमाण ठान लेता है और अनसकल निवारा, अन्य सबका त्याग कर देता है, इसको कहते हैं देशव्रत। याने दिग्व्रत जो है, उससे और सूक्ष्म हो गया देशव्रत।

और इसके आगे है अनर्थदंड व्रत।

अनर्थदंड में क्या है, पांच भेद होते हैं। और उन पांच भेदों का क्रम से वर्णन करते हुए यहां पर उस व्रत का उपदेश कर रहे हैं।

काहू की धन हानि किसी जय हार न चिन्ते, इसको अपध्यान नाम का अनर्थदंड कहा गया है। अपध्यान यानी, यानी जिससे अपना कोई काम सिद्ध होने वाला नहीं है। फालतू बैठकर के ऐसे उल्टे-सीधे विचार मन में कर रहे हैं। कैसी, कैसा कर रहे हैं? काहू की धन हानि, कि फलाने व्यक्ति ने जो पैसे लगाए हैं, अगर डूब जाए तो मजा आ जाए। क्योंकि अब उसके पास कुछ बचने नहीं वाला, बिल्कुल रोड पर आ जाएगा। बड़ा धनवान बना फिरता है, अब जो उसने यहां पर इन्वेस्ट किया, वो अगर कुछ हो जाए, वो फर्म पूरी फेल हो जाए या कुछ हो जाए, तो फिर तब उसको समझ में आएगा। ऐसे कुछ मतलब किसी कषाय के कारण ऐसे विचार आ जाते हैं मन में। तो काहू की धन हानि, किसी की धन हानि के बारे में विचार करना और किसी जय हार, किसी की हार-जीत के बारे में सोचना।

अब मान लीजिए आप क्रिकेट मैच देख रहे हैं और किसी के छक्का लगाने पर हंस रहे हैं और किसी के लगाने पर सुस्त हो रहे हैं, तो यह राग-द्वेष वाली जो क्रिया है ना, यह तो घातक है आत्मा के लिए. यह तो पुण्य पाप बहुत लगेगा इसमें तो. इसलिए उन्होंने क्या कहा? तुम्हारा कुछ फायदा नहीं, बेकार इस चक्कर में क्यों पड़ते हो? अनर्थदंड व्रत, अपना तो कोई मतलब बने नहीं, दंड लग जाए, उन बेकार की चीजों का त्याग करना. तो पहला है यह अनर्थदंड, इसका नाम है अपध्यान. खोटे ध्यानों से बचो. जुए में हार-जीत या फिर और भी दूसरी जगह पर, जरा-जरा सी बातों में भी हार-जीत की बात आने लग जाती है। एक ने कोई वाक्य बोला तो फिर उसमें से कुछ क्रॉस करके उसको छोटा बना दिया। हर बात पर हार-जीत की बात, ये सब दूरध्यान है, अपध्यान है।

किसी की हार-जीत का भी चिंतन, व्रती नहीं करते।

देय न सो उपदेश , अब दूसरा, अनर्थदंड किसको कहा? पापोपदेश। ऐसा उपदेश नहीं देता किसी को, जिससे अगवनज कृषि ते।

अगवनज यानी, पाप व्यापार, पापों का व्यापार जो होता है, पिंजरे वगैरह बेचते हैं, कीटनाशक दवाइयां बेचते हैं और भी कई प्रकार के ऐसे रासायनिक पदार्थ बेचते हैं, कि जिससे कई जीवों की हिंसा होती है। इसके बारे में वो उपदेश नहीं देगा व्रती। कि तुम पिंजरे वहां से बुलवाओ या फिर, यहां पर सस्ती बंदूके मिलती हैं और यहां पर फलांनी वस्तु ऐसे, ये सब उपदेश वो नहीं दे सकता और कृषि थे, और कृषि के बारे में भी वो बिना प्रयोजन के उपदेश।

अब देखो, आठवीं प्रतिमा तक, नौवीं प्रतिमा तक वो सलाह दे सकते हैं, अपने परिवार के लोग हैं या फिर कोई उनसे पूछने आ रहा है, तो अनुमति त्याग तब तक की नहीं है सांसारिक कार्यों में, तो वो वहां तक के हैं, आरंभ आदि की सलाह दे सकते हैं।

आरंभ का उन्होंने स्वयं त्याग किया है कि मैं कमाई नहीं करूंगा, लेकिन उसके बाद वो किसी और को अगर पूछता है कि ऐसी परिस्थिति में क्या करना चाहिए, तो मार्गदर्शन दे सकते हैं।

लेकिन व्यर्थ में, ये अनर्थदंड किसको कहते हैं? वहां व्यर्थ में उपदेश नहीं दे रहा, किसी ने पूछा है तो बता रहा है। और यहां पर व्यर्थ में उसको बता दे रहा है। अनर्थदंड में ये सारी चीजें वर्जित हो जाती है।

ये जो आपने देशव्रत बताया है, इसमें और किन बातों का ध्यान रखना चाहिए? देशव्रत में जो मर्यादा बना ली है, अब उस मर्यादा के बाहर अपना किसी भी प्रकार का कोई संबंध रहे नहीं.

ऐसा नहीं, जो किसी जैसे मैंने नियम ले लिया कि मैं जब एक पूरे दिन आज के दिन मंदिर में ही रहूंगा. अब मुझे कुछ कपड़े पहनने-ओढ़ने के मंगाने हैं, मैंने कहा सुनो भैया, जरा घर जाना, ओढ़ने के लिए ले आना एक चद्दर रात को थोड़ी ठंड पड़ेगी, नहीं ऐसा नहीं करेगा.

मर्यादा के बाहर उसका बिल्कुल त्याग है, किसी प्रकार का कोई संबंध नहीं है. मोबाइल से, हेलो! जरा फलांनी चीज भेज देना, नहीं ऐसा नहीं बोलेगा. कोई आ रहा हो, उससे कुछ नहीं मंगाएगा. आचार्य श्री क्या कहते हैं? आजकल जो व्रती लोग हैं ना और जो अपने पास मोबाइल रखते हैं, यह मोबाइल बहुत गलत है. आचार्य श्री कहते हैं हम यही नहीं समझ पाते कि मोबाइल रखने वाले ये व्रती लोग देशव्रतों का पालन कैसे करते होंगे?. फोन आ रहा है अमेरिका से, नियम तो आपका पूरे हिंदुस्तान का है, अब जो अमेरिका से फोन आ रहा है, उसको कैसे सुनोगे?.

तुम अपने बच्चे से कैसे बात करोगे? नहीं वो नहीं बनेगा. इसलिए जिसने देशव्रत लिया है, अपनी मर्यादा के बाहर किसी भी प्रकार का कोई संबंध ना रखे. कोई संबंध नहीं रखेगा, ना किसी को भेजेगा, ना मंगाएगा, ना इशारा करेगा, ना ताली बजाएगा, कुछ नहीं. इसीलिए आचार्यों ने लिखा, वो तो अपने उस इलाके के बाहर के इलाके के लिए मुनि जैसा समस्त पापों का त्यागी हो जाता है. बहुत पुण्य का काम, बड़ी निर्जरा का काम होता है वो.

गुरुजी! जो क्रिकेट आदि खेल होते हैं, उसमें हमारा देश अगर जीतता है और हमें खुशी होती है, तो यह इसमें तो हमारी राष्ट्रभक्ति है, तो इसमें बुराई क्या है?. आपको राष्ट्र प्रेम है, वो अलग बात है. लेकिन हार-जीत में अगर राग-द्वेष हुआ, तो राग-द्वेष के कारण बंध हुआ कि नहीं?. उसके लिए वो तो वो क्या कहता है? सारा संसार मेरा है. हम क्या बोलते हैं? सर्वेऽपि सुखिनः संतु. सारे जीव मात्र से मैत्री भाव है. वो ये नहीं कि मात्र हिंदुस्तानी मेरा है. वो तो यह चाहेगा, हम रोज क्या बोलते हैं? भगवान, पूरे विश्व में शांति हो. कहीं भी कोई युद्ध, उपद्रव आदि ना हो.

तो ज्ञानी तो यही बोलेगा कि कहीं कोई आपत्ति ना हो. इसलिए वो यह नहीं चाहेगा, वो तो यह कहेगा यह तो खेल है. इसीलिए जो लोग व्रत लेते हैं ना, उनसे पहले टीवी देखने का त्याग कराया जाता है. मुझे अच्छी तरह ध्यान है, एक ब्रह्मचारी भैया सुधासागर जी महाराज से दो प्रतिमा ले रहे थे. तो मैंने ब्रह्मचारी भैया से यह कहा, भैया! आपको बहुत टीवी देखने का शौक है, क्रिकेट मैच का, क्या होगा फिर अनर्थदंड का क्या होगा?.

बोले मैं मैच छोड़ नहीं सकता. सुधासागर जी ने बोला मैच नहीं छोड़ सकते, जाओ तुमको मैं व्रत नहीं दूंगा. पहले मैच छोड़ो, राग-द्वेष के परिणाम, ये तो भाव हिंसा है. उसके परिणाम कैसे होने चाहिए? सब में एक से परिणाम, हम तो विश्व शांति की कामना करने वाले हैं, हम अपने एक उसकी नहीं करते कामना. इसलिए ऐसे राग-द्वेष बढ़ाने वाले कार्यों में वो नहीं लगता.

टीवी नहीं देखता, क्यों देखे?. इस समय यहां श्रावक के व्रतों की चर्चा चल रही है. हमें क्या करना? आप से बात कर रहा हूं. आपको क्या करना? जितना आप भी इनसे बच सकें उतना तो बचें. आजकल बच्चों का क्या हो गया? बच्चे लोग बंदूक वाला ठां-ठां-ठां-ठां-ठां वाले खेल देखने लगे.

और वो टीवी पे और अपने इंटरनेट पे वो खेल देखते हैं, कितनी भाव हिंसा होती है. यह सब पाप बंध के कारण है और इससे चित्त दूषित, विकृत और हिंसक बनता है. हमें इनसे बचना चाहिए. मुझे उम्मीद है इस समय जो चर्चाएं चल रही हैं पाप से बचने वाली, इनमें से एक-एक बिंदु तो आप लोग बनाएंगे ही. लिखिए अपने कागज पे, कि मैं आज के बाद ऐसा-ऐसा बनूंगा. अगर ऐसा करेंगे, आपका देखना सफल और हमारा पढ़ाना भी सफल.

छहढाला पहली ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 |

दूसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 से 13 | छंद 14 व 15 |

तीसरी ढाल छंद 1 व 2 | छंद 3 व 4 | छंद 5 व 6 | छंद 7 व 8 | छंद 9 व 10 | छंद 11 व 12 | छंद 13 व 14 | छंद 15 व 16 | छंद 17

चौथी ढाल दोहा और छंद 1 | छंद 2 व 3 | छंद 4 व 5 | छंद 6 व 7 | छंद 8 व 9

स्वाध्याय