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खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

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January 7, 2025

Jainism

Humbad or Humad Digambar Jain Community

हुंबड या हूमड दिगम्बर जैन जाति

यह जाति भी उन चौरासी जातियो मे से एक है। यह जाति विनयसेन आचार्य के शिष्य कुमारसेन द्वारा सवत् 800 के अनुमानतः बागड देश में स्थापिन की गई थी। यह जानि सम्पन्न और वैभवशालिनी रही है।

The Humbad (Humad) community is one of the 84 Jain castes, established around 800 CE in the Bagad region by Kumarsen, a disciple of Acharya Vinaysen. Over centuries, this community has maintained a reputation for its wealth, influence, and religious devotion.

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

इस जाति का निवाम स्थान गुजरात, बम्बई प्रान्त और बागड प्रान्त मे रहा है। यह दस्सा और बीसा दो भागो में बटी हुई है।

Historical Background

Origins: The community originated in Bagad Pradesh, with prominent settlements in Gujarat, Bombay Province, and Bagad.
Subdivisions: The Humbad community is divided into two groups: Dassa and Bisa .

सांस्कृतिक और धार्मिक योगदान

इस जाति में उत्पन्न श्रावक अनेक राज्य मन्त्री और कोषाध्यक्ष आदि सम्माननीय पदो पर प्रतिष्ठित रहे है। इनके द्वारा निर्मित अनेक मन्दिर और मूर्तियां पाई जाती है। ग्रन्थ निर्माण में मी यह प्रेरक रहे है। इनके द्वारा लिखाये हुये ग्रन्थ अनेक शास्त्र भण्डारो में उपलब्ध होते है। वर्तमान में भी वे समृद्ध देखे जाते है। इसके अतिरिक्त इस जाति के द्वारा निर्मित मन्दिरो मे मबसे प्राचीन मन्दिर झालरापाटन मे शान्तिनाथ स्वामी का है। जिसकी प्रतिष्ठा हूमडवंशी शाह पीपा ने वि० स० 1103 में करवाई थी। इम जाति में अनेक विद्वान भट्टारक मी हुये है ।

मट्टारक सकलकीति और ब्रह्मजिनदास इसी जाति के भूषण थे, जिनकी परम्परा 2-3 सो वर्षों तक चली।

Cultural and Religious Contributions

Prominent Roles in Society:
- Members of the Humbad community held significant positions such as state ministers and treasurers, reflecting their social and political influence.
Temple Construction:
- Humbads have constructed numerous Jain temples and installed Jain idols, showcasing their devotion and patronage of Jain art.
- The oldest known temple attributed to the Humbad community is the Shantinath Swami temple in Jhalrapatan, consecrated by Humbadvanshi Shah Peepa in 1103 CE.
Literary Contributions:
- The community has sponsored the creation of many Jain scriptures and manuscripts, preserved in various Jain libraries.
Notable Bhattarakas:
- Several prominent Jain Bhattarakas (monastic scholars) emerged from this community, including Sakalkeerti and Brahmajindas, whose spiritual lineage continued for 200–300 years.

हुंबड समुदाय के गोत्र

इनमे 18 गौत्र प्रचलित है। खैरजू, कमलेश्वर, काकड़ेश्वर, उत्तरेश्वर, मन्त्रेश्वर, भीमेश्वर, भद्रेश्वर, गगेश्वर, विश्वेश्वर, संखेश्वर, आम्बेश्वर, वाचनेश्वर, सोमेश्वर, राजियानी, ललितेश्वर, काश्वेश्वर, बुद्धेश्वर और सधेश्वर ।

Gotras of the Humbad Community

The community recognizes 18 gotras (lineages):

Khairju
Kamleshwar
Kakadeshwar
Uttreshwar
Mantreshwar
Bhimeshwar
Bhadreshwar
Gageshwar
Vishweshwar
Sankheshwar
Ambeshwar
Vachneshwar
Someshwar
Rajiyani
Laliteshwar
Kashveshwar
Budheshwar
Sadhewshwar

इस जाति मे जैन धर्म परम्परा का बराबर पालन होता रहा है। वर्तमान में हूमड समाज की जनसंख्या 2-3 लाख होगी । बम्बई, उदयपुर, डूगरपुर, प्रतापगढ़, सागवाड़ा जैसे नगर इस समाज के प्रमुख केन्द्र है ।

Current Status

Population: The community today is estimated to have a population of 2–3 lakhs.
Prominent Centers: Major centers include Mumbai, Udaipur, Dungarpur, Pratapgarh, and Sagwara.
Religious Practices: The Humbad community continues to uphold Jain traditions and actively participates in temple-building and religious events.

The Humbad Digambar Jain community stands out for its historical significance, wealth, and unwavering dedication to Jainism.

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

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January 7, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 181 से 190

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 181 से 190 भगवान का उपदेश

इंद्र ने भरत को धन्य कहा। भगवान प्रश्न समझकर वाणी से पुराण कहने लगे। उनकी ध्वनि आश्चर्यकारी थी। यह एकरूप होकर भी अनेकरूप हुई। उनकी वाणी सभा को संतुष्ट करती है। भरत के प्रश्नों का क्रमशः उत्तर दिया।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 181 to 190

श्लोक ( Shlok ) 181

साधु मो भरताधीश प्रतीक्ष्योऽसि त्वमद्य नः । प्रशशंसुरितीन्द्रास्तं प्रश्रयात् को न शस्यते ॥१८१

हे भरतेश्वर, आप धन्य हैं, आज आप हमारे भी पूज्य हुए हैं । इस प्रकार इंद्रों ने उनकी प्रशंसा की थी सो ठीक ही है, विनय से किसकी प्रशंसा नहीं होती ? अर्थात् सभी की होती है ।।181।।

O King of the Bharatas, you are blessed; today, you have also become worthy of our reverence. In this way, the Indras praised him, and rightly so—for who is not praised through humility? In other words, everyone is praised through humility. ||181||

श्लोक ( Shlok )182

प्रश्नाद्विनैव तद्भावं जानश्नपि स सर्ववित् । तत्प्रभान्तमुवैक्षिष्ट “प्रतिपत्रनुरोधतः ॥१८२॥

संसार के सब पदार्थों को एक साथ जानने वाले भगवान् वृषभनाथ-यद्यपि प्रश्न के बिना ही भरत महाराज के अभिप्राय को जान गये थे तथापि वे श्रोताओं के अनुरोध से प्रश्न के पूर्ण होने की प्रतीक्षा करते रहे ।।182।।

Lord Rishabhanatha, who possesses the knowledge of all things in the world simultaneously, had already understood the intention of King Bharat without any question being asked. Yet, out of consideration for the listeners’ request, He waited for the question to be fully expressed. ||182||

श्लोक ( Shlok ) 183

इति विज्ञापितस्तेनं भगवानादितीर्थकृत् । व्याजहार पुराणार्थमतिगम्भीरया गिरा ॥१८३॥

इस प्रकार महाराज भरत के द्वारा प्रार्थना किये गये आदिनाथ भगवान सातिशय गंभीर वाणी से पुराण का अर्थ कहने लगे ।।183।।

In this way, Lord Adinatha, who had been earnestly requested by King Bharat, began to explain the meaning of the Purana with exceedingly profound words. ||183||

श्लोक ( Shlok )184

अपरिस्पन्दताल्यादेरस्पष्टदशनद्युतेः । स्वयंभुवो मुखाम्भोजाजाता चित्रं सरस्वती ।।१८४।॥

उस समय भगवान् के मुख से जो वाणी निकल रही थी वह बड़ा ही आश्चर्य करने वाली थी क्योंकि उसके निकलते समय न तो तालू, कंठ, ओठ, आदि अवयव ही हिलते थे और न दाँतों की किरण ही प्रकट हो रही थी ।।184।।

श्लोक ( Shlok )185

प्रसवागारमेतस्याः सत्यं तडूस्त्रपङ्कजम् । तत्र लब्धारमलामा सा यञ्जगद्वशमानयत् ।।१८५।।

अथवा सचमुच में भगवान का मुखकमल ही इस सरस्वती का उत्पत्तिस्थान था उसने वहाँ उत्पन्न होकर ही जगत् को वश में किया ।।185।।

Alternatively, truly, the lotus-like face of the Lord was the very source of this Saraswati (divine speech). Having originated there, it conquered the world. ||185||

श्लोक ( Shlok )186

विवक्षया त्रिनैत्रास्य दिश्यो वाक्प्रसरोऽभवत् । महतां चेष्टितं चित्रं जगदम्युजिहीर्षताम्

भगवान् के मुख से जो दिव्य ध्वनि प्रकट हो रही थी वह बोलने की इच्छा के बिना ही प्रकट हो रही थी सो ठीक है क्योंकि जगत् का उद्धार चाहने वाले महापुरुषों की चेष्टाएँ आश्चर्य करने वाली ही होती हैं ।।186।।

The divine sound emanating from the Lord’s mouth arose effortlessly, without any desire to speak—and rightly so, for the actions of great souls who seek the salvation of the world are indeed wondrous and awe-inspiring. ||186||

श्लोक ( Shlok )187

एकरूपापि तद्भाषा श्रोतन् प्राप्य पृथग्विधान् । भेजे नानात्मतां कुरुयाजलघुतिरिवाप्रियान्

जिस प्रकार नहरों के जल का प्रवाह एकरूप होने पर भी अनेक प्रकार के वृक्षों को पाकर अनेकरूप हो जाता है उसी प्रकार जिनेंद्रदेव की वाणी एकरूप होने पर भी पृथक्-पृथक् श्रोताओं को प्राप्त कर अनेकरूप हो जाती है । भावार्थ-―भगवान की दिव्य ध्वनि उद्गम स्थान से एकरूप ही प्रकट होती है परंतु उसमें सर्वभाषारूप परिणमन होने का अतिशय होता है जिससे सब श्रोता लोग उसे अपनी-अपनी भाषा में समझ जाते हैं ।।187।।

Just as the flow of water in canals is uniform but takes on diverse forms when it nourishes different types of trees, similarly, the speech of Lord Jina, though uniform in origin, becomes diverse when it reaches various listeners.187

श्लोक ( Shlok )188

परार्थं स कृतार्थोऽपि यवैशिष्ट जगद्‌गुरुः । तन्नूनं महतां चेष्टा परायेंव निसर्गतः ॥१८८॥

वे जगद्गुरु भगवान स्वयं कृतकृत्य होकर भी धमोंपदेश के द्वारा दूसरों की भलाई के लिए उद्योग करते थे । इससे निश्चय होता है कि महापुरुषों की चेष्टाएँ स्वभाव से ही परोपकार के लिए होती है ।।188।।

Though the World Teacher, the Lord Himself, had already achieved ultimate fulfillment, He still exerted Himself to benefit others through the teaching of dharma. This clearly shows that the actions of great souls are inherently aimed at the welfare of others. ||188||

श्लोक ( Shlok ) 189

त्वन्मुखात् प्रसृता वाणी दिब्या तां महतीं सभाम् । प्रीणयामास सौधीव भारा संतापहारिणी ॥१८

उनके मुख से प्रकट हुई दिव्यवाणी ने उस विशाल सभा को अमृत की धारा के समान संतुष्ट किया था क्योंकि अमृतधारा के समान ही उनकी वाणी भव्य जीवों का संताप दूर करने वाली थी, जन्म-मरण के दुःख से छुड़ाने वाली थी ।।189।।

The divine speech that emanated from His mouth satisfied the grand assembly like a stream of nectar. Just like a nectar stream, His speech alleviated the suffering of noble souls, freeing them from the sorrows of birth and death. ||189||

श्लोक ( Shlok ) 190

यत्पृष्टमादितस्तेन तत् सर्वमनुपूर्वशः । वाचस्पतिरनायासाद् भरतं प्रत्यबू बुधत् ॥१९०॥

महाराज भरत ने पहले जो कुछ पूछा था. उस सबको भगवान वृषभदेव बिना किसी कहे के क्रमपूर्वक कहने लगे ।।

King Bharat had previously asked certain questions, and now, without any further prompting, Lord Vrishabdev began to answer them in a systematic manner.190

श्लोक 191 से 200

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Front Desk Jainism Forum (FDJF)

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January 7, 2025

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January 7, 2025

Jainism

Lamechu Digambar Jain Community

लमेचू दिगम्बर जैन जाति

यह मी 84 जातियो में एक जाति है जो मूति लेखो और ग्रंथ प्रशस्तियो में “लम्व कंचुकान्वय” के नाम से प्रसिद्ध है। मूति लेखो में लम्बकंचुकान्वय के साथ यदुवंशी लिखा हुआ मिलता है। जिसमे यह एक क्षत्रीय जाति ज्ञात होती है।

The Lamechu Jain community is one of the 84 Jain castes, historically known in inscriptions and literary records as the “Lambakanchukanvaya.” In many inscriptions, this community is also described as “Yaduvanshi,” indicating its origins as a Kshatriya lineage.

ऐतिहासिक उत्पत्ति

इस जाति का विकास किसी लम्बकाचन नामक नगर से हुआ जान पडता है। इसमे खरिया, रावत, ककौआ घौर पचोले गोत्रो का भी उल्लेख मिलता है। इस जाति में अनेक प्रतिष्ठिन और परोपकारी पुरुष हुये हैं। जिन्होने जिन मन्दिरो और मूत्रियो का निर्माण कराया है, अनेक प्रथ लिखवाये है। इनमे बुढने और लमूचू ये दो भेद पाये जाते हैं, जो प्राचीन नही है। बाबू कामताप्रसाद जी ने “प्रतिमा लेख मग्रह” में लिखा है कि “बुढेने लंबेचू अथवा लम्बकंचुक जाति का एक गोत्र था, किन्तु किमी सामाजिक अनबन के कारण सं. 1590 और 1670 के मध्य किसी समय यह पृथक् ज.ति बन गई ।” बुढेले जाति के साथ रावत संघई आदि गोत्रो का उल्लेख मिलता है। इसमे प्रकट है कि इस गोत्र के साथ अन्य लोग भी लबेचुओ से अलग होकर एक अन्य जाति बनाकर बैठ गये। इन जातियों के इतिवृत्त के लिये अन्वेषणा की आवश्यकता है।

Historical Origin

The community is believed to have originated from a place called Lambakanchan. Over time, this lineage evolved into a distinct Jain caste.

Several gotras are associated with this community, such as Kharia, Rawat, Kakaua, Ghor, and Pachole.
The Lamechu community is further divided into two subgroups: Budhne and Lamechu. This division is relatively recent and is believed to have occurred between 1590 CE and 1670 CE, as noted by Babu Kamataprasad in his work “Pratima Lekh Sangrah.”

The division between these groups likely stemmed from social discord, leading to the formation of separate identities. The Budhne subgroup includes additional gotras like Rawat and Sanghai.

ऐतिहासिक योगदान

चन्द्रवाट के चौहान वशी राजा आहवमन के राज्य काल में लबकचुक कुल के मणि साहू सेठ के द्वितीय पुत्र जो मल्हादेवी की कुक्षी से जन्मे थे, बड़े बुद्धिमान घोर राजनीति में दक्ष थे। इनका नाम कण्ह या कृष्णादित्य था, आहवमल प्रधानमंत्री थे । जो बडे धर्मात्मा थे। उनकी धर्मपत्नी का नाम “सुलक्षणा” या जो उदार धर्मात्मा पतिमक्त और रूपवती थी। इनके दो पुत्र थे। हरिदेव और द्विजराज । इन्ही कण्ह की प्रार्थना से कवि लक्ष्मण ने वि. स. 1313 में अणुवयम रयम-पईव नाम का ग्रन्थ बनाया था।

कवि धनपाल ने अपने “बाहुबलि चरित” की प्रशस्ति में चन्द्रवाड में चौहानवशी राजा अभयचन्द्र के और उनके पुत्र जयचन्द के राज्यकाल में लम्बकचुक वंश के साहू सोमदेव मन्त्री पद पर प्रतिष्ठित थे और उनके द्वितीय पुत्र रामचन्द्र के समय सोमदेव के पुत्र वासाधर राज्य के मन्त्री थे, जो सम्यकत्वी जिन चरणों के भक्त, जैन धर्म के पालन में तत्पर, दयालु, मिथ्यात्व रहित, बहुलोक मित्र और शुद्ध चित्त के घारक थे। इनके आठ पुत्र थे। जसपाल, रतपाल, चन्द्रपाल, विहराज, पुष्पपाल, बाहडु भौर रूपदेव । ये भ्राठो ही पुत्र अपने पिता के समान धर्मज्ञ और सुयोग्य थे । भ० प्रभाचन्द्र ने सम्वत् 1454 में वासाघर की प्रेरणा से बाहुबलि चरित की रचना की थी।

Historical Contributions

The Lamechu community has produced many influential and philanthropic individuals who contributed significantly to Jain culture and religion:

Constructed Jain temples and idols.
Sponsored the creation of literary works and prashastis (eulogies).

Notable Historical Figures

Kanha (Krishnaditya):
- Served as the Prime Minister in the court of Raja Ahavman, a Chauhan ruler of Chandrawad.
- Renowned for his intelligence, political acumen, and devotion to Jainism.
- His wife, Sulkshana, was equally pious and virtuous.
- Their sons, Haridev and Dwijraj, carried forward the family’s legacy.
- At Kanha’s request, poet Lakshman composed the Jain work “Anuvayam Rayam-Paiyav” in 1313 CE.
Sahu Somdev:
- A minister during the reign of Raja Abhaychand of Chandrawad and later under his son, Raja Jaichand.
- His family was known for their devotion to Jainism and their significant contributions to the religion.
- Vasadhar, Somdev’s son, became a minister and was instrumental in supporting Jain scholars and temple construction.
Poet Prabhachandra:
- Composed “Bahubali Charit” in 1454 CE under the inspiration of Vasadhar.

सांस्कृतिक विरासत और उपलब्धियाँ

इन्होने चन्द्रवाड़ मे एक मन्दिर बनवाया और उसकी प्रतिष्ठा की थी। इन सब उल्लेखो से स्पष्ट है कि लम्बकंचुक आम्नायी भी अच्छे सम्पन्न और राज मान्य रहे है।

Cultural Legacy and Achievements

The Lamechu lineage supported Jain art, literature, and religious architecture.
A Jain temple in Chandrawad was constructed and consecrated by Vasadhar, which became a significant religious site.
Prominent Jain works, including Bahubali Charit, were composed under their patronage.

वर्तमान मे भी वे अच्छे घनी और प्रतिष्ठित है ।

Present-Day Status

The Lamechu Digambar Jain community remains respected and well-established. Its members are known for their historical contributions, religious devotion, and societal prominence. The community continues to uphold its rich heritage of Jain values and traditions.

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

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January 7, 2025

Jainism

Oswal Digambar Jain Community

ओसवाल दिगम्बर जैन जाति

ओसवाल दिगम्बर समाज की मी एक जाति रही है। ओसवाल जाति का उद्गम स्थान ओसिया से माना जाता है। ओसवालों में दिगम्बर एवं श्वेताम्बर दोनो ही धर्मो को मानने बाले पाये जाते हैं।

The Oswal Jain community is one of the significant sects within the Jain tradition, with branches adhering to both Digambar and Shwetambar faiths. The origin of the Oswal community is traditionally traced back to Osia, a town in Rajasthan.

इतिहास और प्रवासन

मुलतान से आये हुये मुलतानी ओसवालों में अधिकांश दिगम्बर धर्म को मानने वाले हैं। मुलतानी ओसवाल वर्तमान समय में जयपुर एब दिल्ली में बसे हुये है जिनकी घरो की संख्या करीब 400 होगी। ऐसा लगता है कि ओसिया से जब ओसवाल जाति देश के विभिन्न भागों में कमाने-खाने के लिये निकली तथा पजाब की घोर बसने के लिये आगे बढ़ी तो उसमें दिगम्बर धर्मानुयायी मी थे। उनमे से अधिकांश मुलतान डेरागाजी खान लैद्या एवं उत्तरी पंजाब के भन्य नगरों में बस गये और वही व्यापार करने लगे।

History and Migration

The Oswals, as they ventured out from Osia for trade and livelihood, spread across different regions of India. Among these, a significant subgroup migrated to Punjab and other northern regions, where many adopted Digambar Jainism.

Multani Oswals are a prominent subsect of the Digambar Oswals, who settled in areas like Multan, Dera Ghazi Khan, Layyah, and northern Punjab.
Today, Multani Oswals primarily reside in cities such as Jaipur and Delhi, with an estimated 400 households.

The presence of Digambar Oswals in Punjab and other northern areas indicates that the community carried its religious practices and values wherever they settled.

धार्मिक एवं सांस्कृतिक पहचान

ओसवाल दिगम्बर समाज अत्यधिक समृद्ध एव धर्म के प्रति दृढ़ भास्था वाली जाति है ।

दिगम्बर जैन ओसवाल जाति मे वर्धमान नवलखा, अमोलका बाई, लुहिन्दामल, दौलतराम औसवाल जैसे अनेक विद्वान एवं श्रेष्ठीगण हुये है।

Religious and Cultural Identity

The Oswal Digambar Jain community is known for its:

Economic prosperity: Members often engaged in trade and became affluent.
Strong faith in Jainism: The community is deeply rooted in Jain principles and practices, with a significant number maintaining adherence to Digambar traditions.

Prominent figures like Vardhaman Navlakha, Amolka Bai, Luhindamal, and Daulataram Oswal have contributed to the intellectual and spiritual legacy of the community.

विस्तृत जानकारी के लिये देखिये –

“मुलतान जैन समाज – इतिहात के आलोक में” लेखक एवं सम्पादक डा. कस्तूरचन्द कासलीवाल

Key References

For a detailed exploration of the Multani Oswal community and their contributions, refer to:

“Multan Jain Samaj – Itihas ke alok Mein”, authored and edited by Dr. Kasturchand Kasliwal.

This work provides valuable insights into the history, migration, and religious significance of the Oswal Digambar Jain community, particularly those originating from Multan.

The Oswal Digambar Jain community remains a vibrant part of the Jain diaspora, upholding its traditions and values across generations.

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

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January 7, 2025

Jainism

Narsinghpura Digambar Jain Community

नरसिंहपुरा दिगम्बर जैन जाति

नरसिंहपुरा जाति के प्रमुख केन्द्र हैं राजस्थान में मेवाड़ एवं बागड़ा प्रदेश । बैसे इस जाति की उत्पत्ति मी मेवाड प्रदेश का नरसिंहपुरा नगर से मानी जाती है ।

The Narsinghpura Jain community is a prominent Digambar Jain sect, primarily centered in Mewar and Bagar regions of Rajasthan. The origin of this community is attributed to Narsinghpura Nagar, located in the Mewar region.

ऐतिहासिक पृष्ठभूमि और उत्पत्ति

इसी नगर में भाहड श्रावक सेठ रहते थे जो श्रावक धर्म पालन करते थे। भट्टारक रामसेन ने सभी क्षत्रियो को जैनागम में दीक्षित किया तथा नरसिंहपुरा जाति का का उद्‌द्मव किया। ( Ref. तत्प‌ट्टमउने दक्षो, ज्ञान-विज्ञान-भूषितः । रामसेनोऽति विदितः प्रतिबोधन पंडितः । स्थापिता येन सज्जाति नगरसिहाभिधा भूवि ।।)

Historical Background and Origin

The community traces its roots to 102 CE, when the city of Narsinghpura was a hub for Jainism. The Jain Shravak Bhadra Seth and other followers resided here, observing Jain principles.

Bhattarak Ram Sen, a revered Jain spiritual leader, played a pivotal role in initiating this community. He guided the local Kshatriyas to adopt Jain Agamas and formalized the establishment of the Narsinghpura Jain community.

This origin is substantiated by references in Jain texts:
“Tatpatmamune Daksho, Jnana-Vijnana-Bhushitah. Ram Seno’ti Viditah Pratibodhan Panditah. Sthapita Yena Sajjati Nagar Singhabhidha Bhumi.”

सामुदायिक संरचना एवं गोत्र

इस जाति की उत्पत्ति संवत् 102 में मानी जाती है तथा यह जाति के 27 गोत्रों में विभाजित है।

Community Structure and Gotras

The Narsinghpura community is divided into 27 gotras.
It also included a subgroup called the Singhpura Jain community, which merged with the Narsinghpura sect in 1404 CE.

भट्टारक सीट और नेतृत्व

प्रतापगढ़ में नरसिंहपुरा जाति के भट्टारकों की गादी थी। भट्टारक रामसेन के पश्चात् बिजयसेन, यशःकीर्ति, उदयसेन, त्रिभुवनकीर्ति, रत्नभूषण, जयकीर्ति आदि भट्टारक हुये। ये सभी भट्टारक तपस्वी एवं साहित्य प्रेमी थे। प्रदेश में बिहार करते हुये ममाज में धार्मिक क्रियाओ को सम्पादित कराया करते थे। काष्ठासंघ नदीतट गच्छ विद्यागण नरसिंहपुरा लघु शाखा आम्नाय में सूरत आदि के भट्टारकों की सख्या 110 मानी जाती है। अन्तिम भट्टारक यशः कीर्ति थे। यह जाति मी दस्सा बीसा उप जानियो में विभक्त है। सिंहपुरा जाति भी एक दिगम्बर जाति थी जो सवत् 1404 में नरसिंहपुरा जाति में विलीन हो गई। ( Ref. माणिकचन्द ग्रन्थ, पृष्ठ संख्या 55)

Bhattarak Seat and Leadership

The Bhattarak seat of Narsinghpura Jains was established in Pratapgarh, Rajasthan, and flourished under several learned Bhattarakas, including:

Bhattarak Ram Sen (founder)
Vijay Sen
Yashah Kirti
Uday Sen
Tribhuvan Kirti
Ratnabhushan
Jay Kirti

These Bhattarakas were not only spiritual leaders but also scholars who actively promoted Jain literature and religious activities. They frequently traveled across regions, organizing religious ceremonies and nurturing the spiritual life of the community.

In the Kashtha Sangh Naditata Gachchha Vidyagan tradition, the Narsinghpura branch is recognized as a minor sub-sect with historical ties to Surat and surrounding regions. It is noted that there were 110 Bhattarakas associated with this lineage, with Yashah Kirti being the last.

Cultural and Religious Significance

The Narsinghpura Jain community has a rich cultural legacy. It contributed significantly to the spread of Digambar Jain values and practices in the Mewar and Bagar regions. The merging of smaller sects like the Singhpura Jains into the Narsinghpura community further strengthened its base and influence.

Current Status

Today, the community remains a testament to its historical and spiritual contributions, albeit with a reduced presence compared to its early prominence. Its historical records and achievements are preserved in texts like “Manikchand Granth” (page 55).

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

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खण्डेलवाल जैन समाज का वृहद् इतिहास (The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj)

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January 6, 2025

Jainism

Palliwal Digambar Jain Community

पल्लीवाल दिगम्बर जैन जाति

पल्लीवाल प्रारम्भ मे दिगम्बर जैन जाति थी लेकिन विगत 300-400 वर्षों से इस जाति मे कुछ परिवार श्वेताम्बर धर्म मानने वाले मी हो गये । लेकिन वर्तमान मे भी यह जाति मुख्यत. दिगम्बर धर्मानुयायी ही है।

The Palliwal Jain community, originally a Digambar Jain sect, has seen some families transition to the Shwetambar tradition over the past 300–400 years. However, the majority of the Palliwal community still remains staunch followers of the Digambar Jain tradition.

उत्पत्ति और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

खडेला से खडेलवाल, अग्रोटा से अग्रवाल, जाति के समान पल्लीवाल जाति की उत्पत्ति राजस्थान के पाली नगर से मानी जाती थी लेकिन डा. अनिलकुमार जैन ने नयी खोज के आधार पर यह सिद्ध किया है कि पल्लीवाल जाति दक्षिण भारत के पल्ली नगर में हुई थी। उनके अनुसार यदि पाली नगर मे पल्लीवाल जाति का उ‌द्भव हुआ होता तो यह जाति पल्लीवाल के स्थान पर पालीवाल कहलाती। क्योंकि आ के स्थान अ के प्रयोग का कोई औचित्य प्रतीत नहीं होता। आचार्य कुन्दकुन्द भी पल्लीवाल जाति में उत्पन्न हुये थे ऐसा पट्टावलियो में उल्लेख मिलता है।

Origin and Historical Background

The origin of the Palliwal community has been traditionally linked to Pali Nagar in Rajasthan. However, according to recent research by Dr. Anil Kumar Jain, the Palliwal community likely originated from Palli Nagar in South India, rather than Pali Nagar in Rajasthan. His reasoning is based on linguistic evidence: if the community had emerged in Rajasthan’s Pali Nagar, it would have been called Paliwal instead of Palliwal, as the use of “अ” instead of “आ” does not align with regional naming conventions.

There are mentions in Jain Pattavalis (chronicles) that Acharya Kundakunda, a revered Digambar Jain philosopher, was born into the Palliwal community.

प्रमुख ऐतिहासिक योगदान

फिरोजाबाद के निकट चन्द्रवाड़ नामक नगर था जिसकी स्थापना सवत् 1052 में चन्द्रपाल नामक जैन राजा की स्मृति में करवाई गई थी। चन्द्रवाड़ मै 13 वी शताब्दी से लेकर 16 वी शताब्दी तक चौहानवशी राजाओ का राज्य रहा । इन राजाओ के अधिकाण मन्त्री पल्लीवाल जैन थे ।

Prominent Historical Contributions

The Palliwal community served as key ministers during the reign of Chauhan dynasty kings who ruled Chandrawad (near Firozabad) between the 13th and 16th centuries. Chandrawad was established in 1052 CE in memory of Jain king Chandrapal.
The Palliwal Jains were prominent patrons of Jainism during this period.

साहित्यिक योगदान

पल्लीवाल जाति में कुछ कवि भी हुये है जिनमे बजरगलाल दौलतराम ग्रादि के नाम उल्लेखनीय है।

Literary Contributions

The community has also produced Jain poets, including Bajrgalal and Daulatram, whose works are notable in Jain literature.

वर्तमान जनसांख्यिकी और वितरण

वर्तमान में पल्लीवाल घागरा, फिरोजाबाद, कन्नोज, अलीगढ क्षेत्र एव ग्वालियर, उज्जैन श्रादि नगरी में मिलते है। आगरा क्षेत्र के पल्लीवालों के गोत्रों एवं कनोज, अलीगढ़ फिरोजाबाद के पल्लीवालों के गोत्रों में थोड़ा अन्तर है। मुरैना तथा ग्वालियर क्षेत्र के पल्लीवालों के 35 गौत्र हैं। जबकि नागपुर क्षेत्र के पल्लीवालों के 12 गोत्र ही हैं।

Current Demographics and Distribution

The Palliwal community is found in various regions across India, including:

North India: Firozabad, Kannauj, Aligarh, Gwalior, and Ujjain.
Central India: Morena and surrounding areas.
Nagpur region in Maharashtra.

Gotra Variations:

Palliwal Jains in Morena and Gwalior regions identify with 35 gotras.
In the Nagpur region, only 12 gotras are recognized.
There are slight differences in gotras among Palliwals from Agra, Kannauj, Aligarh, and Firozabad.

The Palliwal Digambar Jain community holds a significant place in Jain history for its contributions to religion, governance, and literature. While it has evolved over centuries, it remains a predominantly Digambar sect, with a rich cultural and historical legacy.

दिगंबर जैन समाज की 84 जातिया ( 84 castes (Jatis) of Digambar Jain)

ब्रह्म जिनदास | बख्तराम साह ( बुद्धि विलास ) | 1914 दिगम्बर जैन डाइरेक्टरी

दिगंबर जैन समाज की प्रमुख जातियों का परिचय ( Introduction to the Prominent Jatis of the Digambar Jain )

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The Comprehensive History of the Khandelwal Jain Samaj

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January 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 172 से 180

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 172 से 180 प्रश्न का विस्तार

भरत युगों, मनुओं, लोक, काल, और वंशों का स्वरूप जानना चाहते हैं। वे संशय नष्ट करने की प्रार्थना करते हैं। सभा ने प्रश्न की प्रशंसा की। देवों ने भरत पर पुष्पवृष्टि की।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 172 to 180

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 172 से 180

श्लोक ( Shlok ) 172-175

किंनामानश्च ते सर्वे किंगोत्राः किंसनामयः । किंलक्ष्माणः किमाकाराः किमाहार्याः किमायुधाः॥१७२॥

किं तेषामायुषो मानं किं वर्क्स किमथान्तरम् । कुतूहलमिदं ज्ञातुं विश्वं विश्वजनीन मे ।।१७३।।

कस्मिन् युगे कियन्तो वा युगांशाः किं युगान्तरम् । युगानां परिवर्ती वा कतिकृत्वः प्रवर्तते ॥१७४

युगस्य कथिते [कतिधे ] भागे मनयो सम्वते व किम् । किं वा मन्वन्तरं देव तत्वं मे ब्रूहि तच्वतः ॥ १७५

हे सबका हित करने वाले जिनेंद्र, यह भी कहिए कि वे सब किन-किन नामों के धारक होंगे ? किस-किस गोत्र में उत्पन्न होंगे ? उनके सहोदर कौन-कौन होंगे ? उनके क्या-क्या लक्षण होंगे ? वे किस आकार के धारक होंगे ? उनके क्या–क्या आभूषण होंगे ? उनके क्या-क्या अस्त्र होंगे ? उनकी आयु और शरीर का प्रमाण क्या होगा ? एक-दूसरे में कितना अंतर होगा ? किस युग में कितने युगों के अंश होते हैं ? एक युग से दूसरे युग में कितना अंतर होगा ? युगों का परिवर्तन कितनी बार होता है ? युग के कौनसे भाग में मनु-कुलकर उत्पन्न होते हैं ? वे क्या जानते हैं ? एक मनु से दूसरे मनु के उत्पन्न होने तक कितना अंतराल होता है ? हे देव, यह सब जानने का मुझे कौतूहल उत्पन्न हुआ है सो यथार्थ रीति से मुझे इन सब तत्वों का स्वरूप कहिए ।।172-175।।

“Oh benefactor of all, Jinendra, please also tell me the names they will bear, the lineages they will be born into, who their siblings will be, what their characteristics will be, and what their physical forms will be like. What ornaments will they wear? What weapons will they possess? What will be the measure of their lifespan and bodies? How much difference will there be among them?

In which age will the parts of different epochs (yugas) exist? How much time separates one epoch from another? How often does the transformation of epochs occur? During which part of an epoch are the Manus or Kulakars born? What do they know? What is the interval between the birth of one Manu and another?

Oh Lord, I am curious to know all of this. Please describe to me the true nature of all these elements in detail.”172-175

श्लोक ( Shlok ) 176

लोकं कालावतारं च ‘वंशोत्पत्तिलयस्थितीः । वर्णसंभूतिमन्यश्च बुभुत्सेऽहं भवन्मुखात् ।।१७६।।

इसके सिवाय लोक का स्वरूप, काल का अवतरण, वंशों की उत्पत्ति, विनाश और स्थिति, क्षत्रिय आदि वर्णों की उत्पत्ति भी मैं आपके श्रीमुख से जानना चाहता हूँ ।।176।।

Beyond this, I also wish to know from your divine words about the nature of the universe, the descent of time, the origin, destruction, and continuity of dynasties, as well as the emergence of the Kshatriya and other varnas (classes).”

श्लोक ( Shlok ) 177

अनादिवासनोद्‌मसमिथ्याज्ञानसमुत्थितम् । नुद मे संशयध्वान्तं जिनार्कवचनांशुमिः ॥१७७।।

हे जिनेंद्रसूर्य, अनादिकाल की वासना से उत्पन्न हुए मिथ्याज्ञान से सातिशय बड़े हुए मेरे इस संशयरूपी अंधकार को आप अपने वचनरूप किरणों के द्वारा शीघ्र ही नष्ट कीजिए ।।177।।

“Oh Sun-like Jinendra, the darkness of my doubts, which has greatly intensified due to the false knowledge arising from the tendencies of beginningless time, please swiftly dispel it with the rays of your words.”177

श्लोक ( Shlok ) 178-179

इति प्रश्नमुपन्यस्य भरतः ” शातमातरः । “विरराम यथास्थानमासीनश्च कथोत्सुकः ।।१७८।।

लब्धावसरमिद्धार्थ सुसंबद्धमनुद्धतम् । अभ्यनन्दत् सभा कृत्स्ना प्रश्नमस्येशितुर्विशाम् ॥१७९।

इस प्रकार प्रश्न कर महाराज भरत जब चुप हो गये और कथा सुनने में उत्सुक होते हुए अपने योग्य आसन पर बैठ गये तब समस्त सभा ने भरत महाराज के इस प्रश्न की सातिशय प्रशंसा की जो कि समय के अनुसार किया गया था, प्रकाशमान अर्थों से भरा हुआ था, पूर्वापर संबंध से सहित था तथा उद्धतपने से रहित था ।।178-179।।

After asking these questions, King Bharat fell silent and, eager to listen to the discourse, took his seat on the appropriate throne. The entire assembly highly praised King Bharat’s questions, as they were timely, filled with profound meaning, connected with proper reasoning, and free from any arrogance.”178-179

श्लोक ( Shlok ) 180

तत्क्षणं सस्कथाप्रश्नाप्त्तदर्पितदृशः सुराः । पुष्पवृष्टिमिवातेनुः प्रतीता भरतं प्रति ॥१८०॥

उस समय उनके इस प्रश्न को सुनकर सब देवता लोग महाराज भरत की ओर आँख उठाकर देखने लगे जिससे ऐसा मालूम होता था मानो वे उन पर पुष्पवृष्टि ही कर रहे हैं ।।180।।

“At that moment, upon hearing his question, all the gods turned their eyes towards King Bharat, and it seemed as though they were showering him with flowers.”180

श्लोक 181 से 190

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आदिपुराण Ādi purāṇa पर्व 1 – श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166

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January 6, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 1 – श्लोक 167 से 171

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्लोक 167 से 171 भरत का प्रश्न

भक्ति से भरत भगवान से पूछते हैं। वे तीर्थंकर, चक्रवर्ती, नारायण, बलभद्र, और प्रतिनारायणों का चरित्र सुनना चाहते हैं। उनके नाम, गोत्र, लक्षण, और संख्या जानना चाहते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 1- Shlok 167 to 171

श्लोक ( Shlok ) 167

गणेशमथवोलतच त्वां प्रष्टुं क इवाहकम्। मफो न गणयामीदमतिमभिःश्च नेष्यते ॥१६७॥

हे देव, यद्यपि लोग कह सकते हैं कि गणधर को छोड़कर साक्षात् आपसे पूछने वाला यह कौन है ? तथापि मैं इस बात को कुछ नहीं समझता, आपकी सातिशय भक्ति ही मुझे आपसे पूछने के लिए प्रेरित कर रही है ।।167।।

“Oh Lord, although people might say, ‘Who is this person, apart from the Ganadharas, to directly ask you questions?’ I do not concern myself with such thoughts. It is my intense devotion to you that inspires me to ask you these questions.”

श्लोक ( Shlok ) 168

‘किंविशेषैषितैषा मे किमनीषल्ल मादरः । ‘श्रद्धोत्कर्षांश्चिकीर्षा ‘नु ‘मुखरीकुरुतेऽय माम्॥१६८॥

हे भगवन्, पदार्थ का विशेष स्वरूप जानने की इच्छा, अधिक लाभ की भावना, श्रद्धा की अधिकता अथवा कुछ करने की इच्छा ही मुझे आपके सामने वाचाल कर रही है ।।168।।

Oh Lord, it is the desire to understand the true nature of reality, the thought of attaining greater benefit, the intensity of my faith, or the aspiration to act that is making me speak so much before you.”

श्लोक ( Shlok ) 169-170-171

भगवन् श्रोतुकामोऽस्मि विश्वभुग्धर्मसंग्रहम् । पुराणं महतां पुंसां प्रसीद कुरु मे दयाम् ॥१६९।।

स्वरसमाः कति सर्वज्ञा मत्समाः कति चक्रिणः । केशवाः कति वा देव सरामाः कति त‌द्विषः ।।१७०।।

कीदृशं “वृत्तकं तेषां वृत्तं वर्त्यच्च सांप्रतम् । तत्सर्व ज्ञातुकामोऽस्मि वद मे वदतां वर ।।१७१

हे भगवन्, मैं तीर्थकर आदि महापुरुषों के उस पुण्य को सुनना चाहता हूँ जिसमें सर्वज्ञप्रणीत समस्त धर्मों का संग्रह किया गया हो । हे देव, मुझ पर प्रसन्न होइए, दया कीजिए और कहिए कि आपके समान कितने सर्वज्ञ-तीर्थकर होंगे ? मेरे समान कितने चक्रवर्ती होंगे ? कितने नारायण, कितने बलभद्र और कितने उनके शत्रु-प्रतिनारायण होंगे ? उनका अतीत चरित्र कैसा था ? वर्तमान में और भविष्यत् में कैसा होगा ? हे वक्तृश्रेष्ठ, यह सब मैं आपसे सुनना चाहता हूँ ।।169-171।।

“Oh Lord, I wish to hear about the merit of the Tirthankaras and other great souls, in which the entirety of the teachings prescribed by the omniscient beings has been collected. Oh Divine One, be pleased with me, show compassion, and tell me—how many omniscient Tirthankaras like you will there be? How many universal emperors (Chakravartins) like me will exist? How many Narayans, Balbhadras, and their adversaries, the anti-Narayans (Pratinarayans), will there be? What were their past lives like? What will they be like in the present and the future? Oh supreme orator, I wish to hear all of this from you.”

श्लोक 172 से 180

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