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शीतल पुराण का वर्णन

Hindi Translation of Uttar puran Parv 56

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मगुल्म का वैभव और वैराग्य की भूमिका

जिनका कहा हुआ समीचीन धर्म, कर्मरूपी सूर्यकी किरणोंसे संतप्त प्राणियोंके लिए चन्द्रमाके समान शीतल है- शान्ति उत्पन्न करनेवाला है वे शीतलनाथ भगवान् हम सबके लिए शीतल हों-शान्ति उत्पन्न करनेवाले हों ।॥ १ ॥ पुष्करवर द्वीपके पूर्वार्ध भागमें जो मेरु पर्वत है उसकी पूर्व दिशाके विदेह क्षेत्रमें सीतानदी के दक्षिण तट पर एक वत्स नामका देश है। उसके सुसीमा नगरमें पद्मगुल्म नामका राजा राज्य करता था। राजा पद्मगुल्म साम, दान, दण्ड और भेद इन चार उपायोंका ज्ञाता था, सहाय, साधनोपाय, देशविभाग, कालविभाग और विनिपातप्रतीकार इन पाँच अंगोंसे निर्णीत संधि और विग्रह-युद्धके रहस्यको जाननेवाला था । उसका राज्य-रूपी वृक्ष बुद्धि-रूपी जलके सिजनसे खूब वृद्धिको प्राप्त हो रहा था, तथा स्वामी, मंत्री, किला, खजाना, मित्र, देश और सेना इन सात प्रकृतिरूपी शाखाओंसे विस्तारको प्राप्त होकर धर्म, अर्थ और कामरूपी तीन फलोंको निरन्तर फलता रहता था ।। २-४ ।। वह प्रताप-रूपी बड़वानलकी चञ्चल ज्वालाओंके समूहसे अत्यन्त देदी-प्यमान था तथा उसने अपने चन्द्रहास-खङ्गकी धाराजलके समुद्रमें समस्त शत्रु राजा रूप-पर्वतों को डुबा दिया था ॥ ५ ॥ उस गुणवान् राजाने दैव, बुद्धि और उद्यमके द्वारा स्वयं लक्ष्मीका उपार्जन कर उसे सर्वसाधारणके द्वारा उपभोग करने योग्य बना दिया था। साथ ही वह स्वयं भी उसका उप-भोग करता था ।। ६ ।। न्यायोपार्जित धनके द्वारा याचकोंके समूहको संतुष्ट करनेवाला तथा समस्त ऋतुओंके सुख भोगनेवाला राजा पद्मगुल्म जब इस धराचक्रका – पृथिवीमण्डलका पालन करता था तब उसके समागमकी उत्सुकतासे ही मानो वसन्त ऋतु आ गई थी। कोकिलाओं और भ्रमरोंके मनोहर शब्द ही उसके मनोहर शब्द थे, वृक्षोंके लहलहाते हुए पल्लव ही उसके ओठ थे, सुगन्धिसे एकत्रित हुए मत्त भ्रमरोंसे सहित पुष्प ही उसके नेत्र थे, कुहासे रहित निर्मल चाँदनी ही उसका हास्य था, स्वच्छ आकाश ही उसका वस्त्र था, सम्पूर्ण चन्द्रमाका मण्डल ही उसका मुख था, मौलिश्रीकी सुगन्धिसे सुवासित मलय समीर ही उसका श्वासोच्छ्वास था और कनेरके फूल ही उसके शरीरकी पीत कान्ति थी ॥ ७-१० ॥ कामदेव यद्यपि शरीररहित था और उसके पास सिर्फ पाँच ही वाण थे, तो भी वह राजा पद्मगुल्मको इस प्रकार निष्ठुरतासे पीड़ा पहुँचाने लगा जैसे कि अनेक वाणोंसहित हो सो ठीक ही है क्योंकि समयका बल पाकर कौन नहीं बलवान् हो जाता है ? ॥ ११ ॥

श्लोक 12 से 22 : वैराग्य, दीक्षा और स्वर्गगमन

जिसका मन वसन्त-लक्ष्मीने अपने अधीन कर लिया है तथा जो अनेक सुख प्राप्त करना चाहता है ऐसा वह राजा प्रीतिको बढ़ाता हुआ उस वसन्तलक्ष्मीके साथ निरन्तर क्रीड़ा करने लगा ।। १२ ।। परन्तु जिस प्रकार वायुसे उड़ाई हुई मेघमाला कहीं जा छिपती है उसी प्रकार कालरूपी वायुसे उड़ाई वह वसन्त ऋतु कहीं जा छिपी – नष्ट हो गई और उसके नष्ट होनेसे उत्पन्न हुए शोकके द्वारा उसका चित्त बहुत ही व्याकुल हो गया ॥ १३ ॥ वह विचार करने लगा कि यह काम बड़ा दुष्ट है, यह पापी समस्त संसारको दुःखी करता है, सबके चित्तमें रहता है और विग्रह-शरीर रहित होनेपर भी विग्रही- शरीरसहित (पक्षमें उपद्रव करनेवाला) है ॥ १४ ॥ मैं उस कामको आज ही ध्यानरूपी अग्निके द्वारा भस्म करता हूँ। इस प्रकार उसे वैराग्य उत्पन्न हुआ । धह चन्दन नामक पुत्रके लिए राज्यका भार सौंपकर आनन्द नामक मुनिराजके समीप पहुँचा और समस्त परिग्रह तथा शरीरसे विमुख हो गया ।। १५-१६ ॥ शान्त परिणामोंको धारण करनेवाले उसने विपाकसूत्र तक सब अंगोंका अध्ययन किया, चिरकाल तक तपश्चरण किया, तीर्थकर नाम-कर्मका बन्ध किया, सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र इन तीन आराधनाओंका साधन किया तथा आयुके अन्त में वह समाधिमरण कर आरण नामक पन्द्रहवें स्वर्ग में विशाल वैभवको धारण करनेवाला इन्द्र हुआ ।।१७-१८॥ वहाँ उसकी आयु बाईस सागरकी थी, तीन हाथ ऊँचा उसका शरीर था, द्रव्य और भाव दोनों ही शुक्तलेश्याएँ थी, ग्यारह माहमें श्वास लेता था, बाईस हजार वर्षमें मानसिक आहार लेकर संतुष्ट रहता था, लक्ष्मीमान् था, मानसिक प्रवीचारसे युक्त था, प्राकाम्य आदि आठ गुणोंका धारक था, छठवें नरकके पहले-पहले तक व्याप्त रहनेवाले अवधिज्ञानसे देदीप्य-मान था, उतनी ही दूर तक उसका बल तथा विक्रिया शक्ति थी और बाह्य-विकारोंसे रहित विशाल श्रेष्ठ सुखरूपी सागरका पारगामी था, इस प्रकार उसने अपनी असंख्यात वर्षकी आयुको कालकी कलाके समान-एक क्षणके समान बिता दिया ॥ १६-२२ ॥

श्लोक 23 से 31 : भगवान् शीतलनाथ का गर्भ और जन्म कल्याणक

जब उस इन्द्रकी आयु छह माहकी बाकी रह गई और वह पृथिवी पर आनेके लिए उद्यत हुआ तब जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्र सम्बन्धी मलय नामक देशमें भद्रपुर नगरका स्वामी इक्ष्वाकुवंशी राजा दृढ़रथ राज्य करता था। उसकी महारानीका नाम सुनन्दा था। कुबेरकी आज्ञासे यक्ष जातिके देवोंने छह मास पहलेसे रत्नोंके द्वारा सुनन्दाका घर भर दिया। मानवती सुनन्दाने भी रात्रिके अन्तिम भागमें सोलह स्वप्न देखकर अपने मुखमें प्रवेश करता हुआ एक हाथी देखा। प्रातःकाल राजासे उनका फल ज्ञात किया और उसी समय चैत्रकृष्ण अष्टमी के दिन पूर्वाषाढ़ा नक्षत्रमें सदृत्तता – सदाचार आदि गुणोंसे उपलक्षित वह देव स्वर्गसे च्युत होकर रानीके उदमें उस प्रकार अवतीर्ण हुआ जिस प्रकार कि सद्वृत्तता – गोलाई आदि गुणोंसे उपलक्षित जलकी बूँद शुक्तिके उदरमें अवतीर्ण होती है ।। २२-२७ ॥ देवोंने आकर बड़े प्रेमसे प्रथम कल्याणककी पूजा की। क्रम-क्रमसे नव माह व्यतीत होनेपर माघकृष्ण द्वादशीके दिन विश्वयोगमें पुत्र-जन्म हुआ ॥ २८ ॥ उसी समय बहुत भारी उत्सवसे भरे देव लोग आकर उस बालकको सुमेरु पर्वत पर ले गये। वहाँ उन्होंने उसका महाभिषेक किया और शीतलनाथ नाम रक्खा ॥२६।। भगवान् पुष्पदन्तके मोक्ष चले जानेके बाद नौ करोड़ सागरका अन्तर बीत जानेपर भग-वान् शीतलनाथका जन्म हुआ था। उनकी आयु भी इसीमें सम्मिलित थी । उनके जन्म लेनेके पहले पल्यके चौथाई भाग तक धर्म-कर्मका विच्छेद रहा था। भगवान्‌के शरीरकी कान्ति सुवर्णके समान थी, आयु एक लाख पूर्वकी थी और शरीर नब्बे धनुष ऊँचा था ॥ ३०-३१ ॥

श्लोक 32 से 41 : राज्यपालन और संसार की अनित्यता का बोध

जब आयुके चतुर्थ-भागके प्रमाण कुमारकाल व्यतीत हो गया तब उन्होंने अपने पिताका पद प्राप्त किया तथा प्रधान सिद्धि प्राप्त कर प्रजाका पालन किया ॥ ३२ ॥ गति आदि शुभ नामकर्म, साता वेदनीय, उत्तम गोत्र और अपघात मरणसे रहित तथा तीर्थकर नामकर्मसे सहित आयु-कर्म ये सभी मिलकर उत्कृष्ट अनुभाग-बन्धका उदय होनेसे उनके लिए सब प्रकारके सुख प्रदान करते थे अतः उनके सुखकी उपमा किसके साथ दी जा सकती है ? ॥ ३३-३४ ॥ इस प्रकार जब उनकी आयुका चतुर्थ भाग शेष रह गया, तथा संसार-भ्रमण अत्यन्त अल्प रह गया तब उनके प्रत्याख्यानावरण कषायका अन्त हो गया । महातेजस्वी भगवान् शीतलनाथ किसी समय विहार करनेके लिए वनमें गये। वहाँ उन्होंने देखा कि पालेका समूह जो क्षण भर पहले समस्त पदार्थोको ढके हुए था शीघ्र ही नष्ट हो गया है ॥ ३५-३६ ।। इस प्रकरणसे उन्हें आत्म-ज्ञान उत्पन्न हो गया और वे इस प्रकार विचार करने लगे कि प्रत्येक पदार्थ क्षण-क्षण भरमें बदलते रहते हैं उन्हींसे यह सारा संसार विनश्वर है ॥ ३७ ॥ आज मैंने दुःख, दुःखी और दुःखके निमित्त इन तीनोंका निश्चय कर लिया। मोहके अनुबन्धसे मैं इन तीनोंको सुख, सुखी और सुखका निमित्त समझता रहा ॥ ३८ ॥ ‘मैं सुखी हूँ, यह सुख है और यह मात्र प्रण्योदय से फिर भी मुझे मिलेगा’ यह बड़ा भारी मोह है जो कि काललब्धिके बिना हो रहा है ॥ ३६ ॥ कर्म पुण्यरूप हों अथवा न हों, यदि कर्म विद्यमान हैं तो उनसे इस जीवको सुख कैसे मिल सकता है ? क्योंकि यह जीव राग-द्वेष तथा अभिलाषा आदि अनेक दोषोंसे युक्त है ।। ४० ।। यदि विषयोंसे ही सुख प्राप्त होता है तो मैं विषयोंके अन्तको प्राप्त हूँ अर्थात् मुझे सबसे अधिक सुख प्राप्त हैं फिर मुझे संतोष क्यों नहीं होता। इससे जान पड़ता है कि विषय-सम्बन्धी सुख मिथ्या सुख है ।॥ ४१ ॥

श्लोक 42 से 55 : दीक्षा, केवलज्ञान और दिव्य संघ

उदासीनता ही सच्चा सुख है और वह उदासीनता मोहके रहते हुए कैसे हो सकती है ? इसलिए मैं सर्वप्रथम इस मोह शत्रुको ही शीघ्रताके साथ जड़-मूलसे नष्ट करता हूँ ।। ४२ ।। इस प्रकार पदार्थके यथार्थ स्वरूपका विचार कर उन्होंने विवेकियोंके द्वारा छोड़नेके योग्य और मोही जीवोंके द्वारा आदर देनेके योग्य अपना सारा साम्राज्य पुत्रके लिए दे दिया ॥ ४३ ॥ उसी समय आये हुए लौकान्तिक देवोंने जिनकी स्तुति की है तथा उन्होंने दीक्षा-कल्याणक पूजा प्राप्त की है ऐसे भगवान् शीतलनाथ शुक्रप्रभा नामकी पालकी पर सवार होकर सहेतुक वनमें पहुँचे ।। ४४ ।। वहाँ उन्होंने माघकृष्ण द्वादशीके दिन सायंकालके समय पूर्वाषाढ़ा नक्षत्रमें दो उप-वासका नियम लेकर एक हजार राजाओंके साथ संयम धारण किया ।। ४५ ।। चार ज्ञानके धारी भग-वान् दूसरे दिन चर्याके लिए अरिष्ट नगरमें प्रविष्ट हुए। वहाँ नवधा भक्ति करनेवाले पुनर्वसु राजाने बड़े हर्षके साथ उन्हें खीरका आहार देकर संतुष्ट देवोंके द्वारा प्रदत्त पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ।। ४६-४७ ॥ तदनन्तर छद्मस्थ अवस्थाके तीन वर्ष बिताकर वे एक दिन बेलके वृक्षके नीचे दो दिनके उपवासका नियम लेकर विराजमान हुए। जिससे पौषकृष्ण चतुर्दशीके दिन पूर्वाषाढ़ नक्षत्रमें सायंकालके समय सुवर्णके समान कान्तिवाले उन भगवान्‌ने केवलज्ञान प्राप्त किया। उसी समय देवोंने आकर उनके ज्ञान-कल्याणककी पूजा की ॥ ४८-४६ ॥ उनकी सभा में सप्त ऋद्धियोंको धारण करनेवाले अनगार आदि इक्यासी गणधर थे। चौदह सौ पूर्वधारी थे, उनसठ हजार दो सौ शिक्षक थे, सात हजार दो सौ अवधिज्ञानी थे, सात हजार केवलज्ञानी थे, बारह हजार विक्रिया ऋद्धिके धारक मुनि उनकी पूजा करते थे, सात हजार पाँच सौ मनःपर्ययज्ञानी उनके चरणोंकी पूजा करते थे, इस तरह सब मुनियोंकी संख्या एक लाख थी, धरणा आदि तीन लाख अस्सी हजार आर्यिकाएँ उनके साथ थीं, दो लाख श्रावक और तीन लाख श्राविकाएँ उनकी अर्चा तथा स्तुति करती थीं, असंख्यात देव-देवियाँ उनका स्तवन करती थीं और संख्यात तिर्यश्न उनकी सेवा करती थीं ॥ ५०-५५ ।।

श्लोक 56 से 61 : मोक्ष और भगवान् की स्तुति

असंख्यात देशोंमें विहार कर धर्मोपदेशके द्वारा बहुतसे भव्य मिध्यादृष्टि जीवोंको सम्यक्त्व आदि गुणस्थान प्राप्त कराते हुए वे सम्मेद‌शिखर पर पहुँचे। वहाँ एक माहका योग-निरोध कर उन्होंने प्रतिमा योग धारण किया और एक हजार मुनियोंके साथ आश्विन शुक्ला अष्टमीके दिन सायंकालके समय पूर्वाषाढ़ा नक्षत्रमें समस्त कर्म-शत्रुओंको नष्टकर मोक्ष प्राप्त किया ॥ ५६-५८ ॥ अपने शरीरकी कान्तिसे सब पदार्थोंको प्रकाशित करनेवाले इन्द्र पंचम कल्याणक कर तथा शीतलनाथ जिनेन्द्रकी स्तुति कर स्वर्गको चले गये ॥ ५६ ॥

जिनका जन्म होते ही संसार इस प्रकार प्रसन्नताको प्राप्त हो गया जिस प्रकार कि चन्द्रोदयसे होता है। समस्त भाई-बन्धुओंके मुख इस प्रकार विकसित हो गये जिस प्रकार कि सूर्यसे कमल विकसित हो जाते हैं और याचक लोग इच्छित पदार्थ पाकर बड़े हर्षसे कृतकृत्य हो गये उन देव पूजित, रति तथा तृष्णाको नष्ट करनेवाले शीतल जिनेन्द्रकी मैं वन्दना करता हूँ – स्तुति करता हूँ ॥ ६० ॥ दिग्गजोंके कपोलमूलसे गलते हुए तथा सबको सुगन्धित एवं हर्षित करनेवाले मद-जलसे जिन्होंने ललाट पर अर्धचन्द्राकार तिलक दिया है, जिनके कण्ठ मधुर हैं ऐसी दिक्कन्याएँ स्वरचित पद्योंके द्वारा जिनकी अत्यन्त उद्दण्ड मोहरूपी शूर-वीरको जीत लेनेके गीत गाती हैं उन शीतल जिनेन्द्रकी मैं स्तुति करता हूँ ॥ ६१ ॥

श्लोक 62 से 71 : धर्म का ह्रास और दानों का विवेचन

जो पहले सब तरहके गुणोंसे स्तुत्य पद्मगुल्म नामके राजा हुए, फिर देवोंके द्वारा पूजित आरण स्वर्गके इन्द्र हुए और तदनन्तर दशम तीर्थकर हुए उन द‌यालु तथा सबको शान्त करनेवाले श्री शीतल जिनेन्द्रको हे भव्य जीवो ! नमस्कार करो ।॥ ६२ ॥

अथानन्तर-श्री शीतलनाथ भगवान्‌के तीर्थके अन्तिम भागमें काल-दोषसे वक्ता, श्रोता और आचरण करनेवाले धर्मात्मा लोगोंका अभाव हो जानेसे समीचीन जैन धर्मका नाश हो गया ।॥६३॥ उस समय भागलपुरम मलय दशका स्वामी राजा मघरथ रहता था, उसके मंत्रीका नाम सत्यकीति था ॥ ६४ ॥ किसी एक दिन राजा मेघरथ सभा-भवनमें सिंहासन पर बैठे हुए थे, उसी समय उन्होंने धर्मके लिए धन दान करनेकी इच्छासे सभामें बैठे हुए लोगों से कहा ॥ ६५ ॥ कि सब दानों-में ऐसा कौन-सा दान है कि जिसके देनेपर बहुत फल होता हो ? इसके उत्तरमें दानके तत्त्वको जाननेवाला मंत्री इस प्रकार कहने लगा ।।६६॥ कि श्रेष्ठ मुनियोंने शास्त्रदान, अभयदान और अन्नदान ये तीन प्रकारके दान कहे हैं। ये दान बुद्धिमानोंके लिए पहले-पहले अधिक फल देनेवाले हैं अर्थात् अन्नदानकी अपेक्षा अभयदानका और अभयदानकी अपेक्षा शास्त्रदानका बहुत फल है ॥ ६७ ॥ जो सर्वज्ञ-देवका कहा हुआ हो, पूर्वापरविरोध आदि दोषोंसे रहित हो, हिंसादि पापोंको दूर करनेवाला हो और प्रत्यक्ष परोक्ष दोनों प्रमाणोंसे सम्पन्न हो उसे शास्त्र कहते हैं ।॥ ६८ ॥ संसारके दुःखोंसे डरे हुए सत्पुरुषोंका उपकार करनेकी इच्छासे पूर्वोक्त शास्त्रका व्याख्यान करना शास्त्रदान कहलाता -है ।। ६६ ॥ मोक्ष प्राप्त करनेका इच्छुक तथा तत्त्वोंके स्वरूपको जाननेवाला मुनि कर्मबन्धके कारणों-को छोड़नेकी इच्छासे जो प्राणिपीड़ाका त्याग करता है उसे अभयदान कहते हैं ।॥ ७० ॥ हिंसादि दोषोंसे दूर रहनेवाले ज्ञानी साधुओंके लिए शरीरादि बाह्य साधनोंकी रक्षाके अर्थ जो शुद्ध आहार दिया जाता है उसे आहारदान कहते हैं ।॥ ७१।।

श्लोक 72 से 81 : शास्त्रदान की महिमा और मिथ्या मत का उदय

इन आदि और अन्तके दानोंसे देने तथा लेनेवाले दोनोंको ही कर्मोंकी निर्जरा एवं पुण्प कर्मका आस्त्रव होता है और अभयदानसे सिर्फ देनेवालेके ही उक्त दोनों फल होते हैं।॥७२॥ इस संसारमें ज्ञानसे बढ़कर अन्य दान नहीं हैं और ज्ञान शास्त्रके बिना नहीं हो सकता। वास्तवमें शास्त्र ही हेय और उपादेय तत्त्वोंको प्रकाशित करनेवाला श्रेष्ठ साधन है ।। ७३ ।। शास्त्रका अच्छी तरह व्याख्यान करना, सुनना और चिन्तवन करना शुद्ध बुद्धिका कारण है। शुद्ध बुद्धिके होने पर ही भव्य जीव हेय पदार्थको छोड़कर और हितकारी पदार्थको ग्रहण कर व्रती बनते हैं, मोक्षमार्गका अवलम्बन लेकर क्रम-क्रमसे इन्द्रियों तथा मनको शान्त करते हैं और अन्तमें शुक्ल-ध्यानका अवलम्बन लेकर अविनाशी मोक्ष पद प्राप्त करते हैं ।॥ ७४-७५ ॥ इसलिए सब दानोंमें शास्त्रदान ही श्रेष्ठ है, पाप-कार्योंसे रहित है तथा देने और लेनेवाले दोनोंके लिए ही निजानन्द रूप मोक्ष-प्राप्तिका कारण है ॥ ७६ ॥ अन्तिम आहारदानमें थोड़ा आरम्भ-जन्य पाप करना पड़ता है इसलिए उनकी अपेक्षा अभयदान श्रेष्ठ है। यह जीव इन तीन महादानोंके द्वारा परम पदको प्राप्त होता है ।। ७७ ।। इस प्रकार कहे जानेपर भी राजाने दानका यह निरूपण स्वीकृत नहीं किया क्योंकि वह कपोतलेश्याके माहात्म्यसे इन तीन दानोंके सिवाय और ही कुछ दान देना चाहता था ।। ७८ ।।

उसी नगरमें एक भूतिशर्मा नामका ब्राह्मण रहता था। वह अपनी बुद्धिके अनुसार खोटे-खोटे शास्त्र बनाकर राजाको प्रसन्न किया करता था ॥ ७६ ॥ उसके मरने पर उसका मुण्डशालायन नामक पुत्र समस्त शास्त्रोंका जाननेवाला हुआ। वह उस समय उसी सभामें बैठा हुआ था अतः मंत्रीके द्वारा पूर्वोक्त दानका निरूपण समाप्त होते ही कहने लगा ।। ८० ॥ कि ये तीन दान मुनियोंके लिए अथवा दरिद्र मनुष्योंके लिए हैं। बड़ी-बड़ी इच्छा रखनेवाले राजाओंके लिए तो दूसरे ही उत्तम दान हैं ॥ ८१ ॥

श्लोक 82 से 91 : कुपात्र दान की निन्दा

शाप तथा अनुग्रह करनेकी शक्तिप्ते सुशोभित ब्राह्मणोंके लिए, जब तक चन्द्र अथवा सूर्य हैं तब तक यशका करनेवाला पृथिवी तथा सुवर्णादिका चहुत भारी दान दीजिए ।। ८२ ।। इस दानका समर्थन करनेवाला ऋषिप्रणीत शास्त्र भी विद्यमान है, ऐसा कहकर वह अपने घरसे अपनी बनाई हुई पुस्तक ले आया और सभामें उसे बचवा दिया ।। ८३ ॥ इस प्रकार अभि-प्रायको जाननेवाले मुण्डशालायनने अवसर पाकर कुमार्गका उपदेश दिया और राजाने उसे बहुत माना – उसका सत्कार किया ।॥ ८४ ॥ देखो, मुण्डशालायन पापसे नहीं डरता था, अभद्र था, विषयान्ध था और दुर्बुद्धि था फिर भी राजा परलोककी बड़ी भारी आशासे उसपर अनुरक्त हो गया- प्रसन्न हो गया ।॥ ८५ ॥ किसी समय कार्तिक मासकी पौर्णमासीके दिन उस दुर्बुद्धि राजाने शुद्ध होकर बड़ी भक्तिके साथ अक्षतादि द्रव्योंसे मुण्डशालायनकी पूजा कर उसे उसके द्वारा कहे हुए भूमि तथा सुवर्णादिके दान दिये। यह देख भक्त मंत्रीने राजासे कहा ।। ८६-८७ ॥ अनुग्रहके लिए अपना धन या अपनी कोई वस्तु देना सो दान है ऐसा जिनेन्द्र भगवान्‌ने कहा है और इस विषयके जानकार मनुष्य अपने तथा परके उपकारको ही अनुग्रह कहते हैं ।॥ ८८ ॥ पुण्य कर्मकी वृद्धि होना यह अपना उपकार है- अनुग्रह है और परके गुणोंकी वृद्धि होना परका उपकार है। स्व शब्द धनका पर्यायवाची है। धनका पात्रके लिए देना स्व दान कहलाता है। यही दान प्रशंस-नीय दान है फिर जानते हुए भी आप इस प्रकार कुपात्रके लिए धन दान देकर आप दाता, दान और पात्र तीनोंको क्यों नष्ट कर रहे हैं ॥ 89-90॥ उत्तम बीज कितना ही अधिक क्यों न हो, यदि ऊसर जमीनमें डाला जावेगा तो उससे संक्तंश और बीज नाश-रूप फलके सिवाय और क्या होगा ? कुछ भी नहीं ॥ 91 ॥

श्लोक 92 से 96 : मिथ्या दानों का प्रचार और पर्व की पूर्णता

इसके विपरीत उत्तम बीज थोड़ा भी क्यों न हो, यदि समयको जाननेवाले मनुष्यके द्वारा उत्तम क्षेत्रमें बोया जाता है तो बोनेवाले के लिए उससे हजारगुना फल प्राप्त होता है ॥ 92 ॥ इस प्रकार उस बुद्धिमान् एवं भक्त मंत्रीने यद्यपि करोड़ों उदाहरण देकर उस राजाको समझाया परन्तु उससे राजाका कुछ भी उपकार नहीं हुआ ॥ 93 ॥ सो ठीक ही है क्योंकि विपरीत बुद्धिवाले मनुष्यके लिए सत्-पुरुषोंके वचन ऐसे हैं जैसे कि कालके काटेके लिए मंत्र, जिसकी आयु पूर्ण हो चुकी है उसके लिए औषधि, और जन्मके अन्धेके लिए दर्पण ॥ 94 ॥ उस कुमार्गगामी राजाने प्रारम्भसे ही चले आये दानके मार्गको छोड़कर मूर्ख मुण्डशालायनके द्वारा कहे हुए आधुनिक दानके मार्गको प्रचलित किया ।॥ 95 ॥ इस प्रकार लौकिक वस्तुओंके लोभी, भूतिशर्मा के पुत्र मुण्डशालायन ने श्री शीतलनाथ जिनेन्द्र के तीर्थ के अन्तिम समयमें दरिद्रोंको अच्छा लगनेवाला-कन्यादान, हस्तिदान, सुवर्णदान, अश्वदान, गोदान, दासीदान, तिलदान, रथदान, भूमिदान और गृहदान यह दश प्रकारका दान स्वयं ही अच्छी तरह प्रकट किया – चलाया ॥ 96॥

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध भगवद्गुभद्राचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहमें शीतलपुराणका वर्णन करनेवाला छप्पनवाँ पर्व पूर्ण हुआ ।

पर्व 57

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

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Summary of Uttar Puran Parv 56 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण पर्व 56 (श्लोक 1–96) : संक्षिप्त सारांश

इस पर्व में शीतलनाथ भगवान् के पूर्वभव, जन्म, वैराग्य, दीक्षा, केवलज्ञान और मोक्ष का वर्णन किया गया है। प्रारम्भ में राजा पद्मगुल्म का परिचय दिया गया है, जो अत्यन्त प्रतापी, नीतिज्ञ और धर्मपूर्वक राज्य करने वाले राजा थे। वसन्त ऋतु और विषय-भोगों में आसक्त होने के बाद उन्होंने संसार की नश्वरता का विचार किया और वैराग्य धारण कर राज्य त्यागकर मुनि दीक्षा ग्रहण की। तप और आराधना के प्रभाव से उन्होंने तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया तथा मृत्यु के बाद आरण स्वर्ग में इन्द्र हुए।

इसके पश्चात् वे भरत क्षेत्र में राजा दृढ़रथ की रानी सुनन्दा के गर्भ में अवतीर्ण हुए। शुभ स्वप्नों और देवों की पूजा के मध्य भगवान् शीतलनाथ का जन्म हुआ। देवों ने सुमेरु पर्वत पर उनका अभिषेक कर उन्हें “शीतलनाथ” नाम दिया। युवावस्था में उन्होंने आदर्श रूप से राज्य संचालन किया, किन्तु संसार की अनित्यता का अनुभव होने पर वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने राज्य त्यागकर दीक्षा ली, कठोर तप किया और अंततः केवलज्ञान प्राप्त किया। उनके विशाल धर्मसंघ में असंख्य मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित थे।

भगवान् शीतलनाथ ने अनेक जीवों को सम्यक्त्व और धर्ममार्ग का उपदेश दिया तथा अन्त में सम्मेदशिखर पर मोक्ष प्राप्त किया। उनके मोक्ष के पश्चात् कालदोष से धर्म की शुद्ध परम्परा क्षीण होने लगी। राजा मेघरथ की सभा में दान के स्वरूप पर चर्चा हुई, जहाँ मंत्री सत्यकीर्ति ने शास्त्रदान, अभयदान और आहारदान को श्रेष्ठ बताया तथा शास्त्रदान को सर्वोपरि सिद्ध किया। परन्तु मुण्डशालायन नामक ब्राह्मण ने लौकिक दानों का समर्थन कर राजा को भ्रमित किया। परिणामस्वरूप कुपात्र दान और मिथ्या परम्पराओं का प्रचार होने लगा। इस प्रकार पर्व में धर्म की महिमा, वैराग्य, मोक्षमार्ग और कालान्तर में धर्म के पतन का मार्मिक वर्णन किया गया है।

श्लोक 1 से 11 : राजा पद्मगुल्म का वैभव और वैराग्य की भूमिका

भगवान् शीतलनाथ भगवान् के धर्म को संसार के दुःखों से संतप्त जीवों के लिए चन्द्रमा के समान शीतल और शान्तिदायक बताया गया है। पुष्करवर द्वीप के वत्स देश में सुसीमा नगरी के राजा पद्मगुल्म अत्यन्त बुद्धिमान, पराक्रमी और नीति-कुशल शासक थे। उनका राज्य धर्म, अर्थ और काम से सम्पन्न था तथा वे न्यायपूर्वक प्रजा का पालन करते थे। वसन्त ऋतु के आगमन के साथ उनका मन विषय-भोगों में आसक्त हुआ और कामदेव के प्रभाव से वे सांसारिक सुखों में रत रहने लगे।

श्लोक 12 से 22 : वैराग्य, दीक्षा और स्वर्गगमन

वसन्त ऋतु के समाप्त होते ही राजा पद्मगुल्म का चित्त विषाद से भर गया। उन्होंने विचार किया कि काम और विषय संसार के दुःखों का कारण हैं। इस विवेक से उनमें वैराग्य उत्पन्न हुआ। उन्होंने राज्य अपने पुत्र चन्दन को सौंपकर आनन्द मुनिराज के पास दीक्षा ग्रहण की। तप, अध्ययन और त्रिरत्न की आराधना द्वारा उन्होंने तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया और समाधिमरण से आरण स्वर्ग में इन्द्र पद प्राप्त किया। वहाँ उन्होंने अत्यन्त दिव्य सुखों का उपभोग करते हुए अपनी आयु पूर्ण की।

श्लोक 23 से 31 : भगवान् शीतलनाथ का गर्भ और जन्म कल्याणक

जब उस इन्द्र की आयु समाप्ति के समीप आई तब वे भरत क्षेत्र के मलय देश के भद्रपुर नगर में राजा दृढ़रथ की रानी सुनन्दा के गर्भ में अवतीर्ण हुए। रानी ने शुभ स्वप्न देखे और देवों ने प्रथम कल्याणक की पूजा की। माघ कृष्ण द्वादशी के दिन भगवान् शीतलनाथ का जन्म हुआ। देवों ने सुमेरु पर्वत पर उनका अभिषेक कर “शीतलनाथ” नाम रखा। उनका शरीर सुवर्ण के समान कान्तिमान, आयु एक लाख पूर्व और शरीर नब्बे धनुष ऊँचा था।

श्लोक 32 से 41 : राज्यपालन और संसार की अनित्यता का बोध

युवावस्था पूर्ण होने पर भगवान् शीतलनाथ ने राज्य संभाला और आदर्श रूप से प्रजा का पालन किया। एक दिन वन-विहार करते समय उन्होंने पाले को शीघ्र नष्ट होते देखा। इससे उन्हें संसार की नश्वरता का गहन बोध हुआ। उन्होंने विचार किया कि विषय-सुख मिथ्या हैं और राग-द्वेषयुक्त जीव कभी वास्तविक सुख प्राप्त नहीं कर सकता। इस प्रकार उनके भीतर गहरा वैराग्य उत्पन्न हुआ।

श्लोक 42 से 55 : दीक्षा, केवलज्ञान और दिव्य संघ

भगवान् शीतलनाथ ने राज्य अपने पुत्र को सौंप दिया और लौकान्तिक देवों की स्तुति के मध्य सहेतुक वन में दीक्षा ग्रहण की। उन्होंने एक हजार राजाओं के साथ संयम धारण किया। पुनर्वसु राजा के यहाँ आहार ग्रहण करने के बाद कठोर तप किया और बेल वृक्ष के नीचे केवलज्ञान प्राप्त किया। देवों ने ज्ञान कल्याणक मनाया। उनके विशाल धर्मसंघ में गणधर, पूर्वधारी, अवधिज्ञानी, केवलज्ञानी, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ बड़ी संख्या में सम्मिलित थे।

श्लोक 56 से 61 : मोक्ष और भगवान् की स्तुति

भगवान् शीतलनाथ ने असंख्यात जीवों को सम्यक्त्व प्रदान करते हुए सम्मेदशिखर पर पहुँचकर एक माह तक योगनिरोध किया। आश्विन शुक्ल अष्टमी के दिन उन्होंने एक हजार मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया। इन्द्रों ने पंचम कल्याणक सम्पन्न किया। कवि ने उनकी स्तुति करते हुए कहा है कि उनके जन्म से संसार में चन्द्रमा के समान शीतलता और आनन्द फैल गया तथा उन्होंने रति और तृष्णा का नाश किया।

श्लोक 62 से 71 : धर्म का ह्रास और दानों का विवेचन

भगवान् शीतलनाथ के तीर्थ के अन्तकाल में कालदोष से धर्म का ह्रास होने लगा। उसी समय राजा मेघरथ ने सभा में श्रेष्ठ दान के विषय में प्रश्न किया। मंत्री सत्यकीर्ति ने शास्त्रदान, अभयदान और आहारदान को श्रेष्ठ बताया तथा कहा कि शास्त्रदान सबसे महान है क्योंकि वही मोक्षमार्ग का प्रकाशक है। अभयदान प्राणियों को निर्भयता देता है और आहारदान साधुओं की साधना में सहायक होता है।

श्लोक 72 से 81 : शास्त्रदान की महिमा और मिथ्या मत का उदय

मंत्री ने स्पष्ट किया कि शास्त्र के अध्ययन, श्रवण और मनन से शुद्ध बुद्धि उत्पन्न होती है, जिससे जीव मोक्षमार्ग में अग्रसर होता है। इसलिए शास्त्रदान सर्वश्रेष्ठ दान है। परन्तु राजा मेघरथ इस मत से संतुष्ट नहीं हुआ। उसी सभा में उपस्थित मुण्डशालायन नामक ब्राह्मण ने राजाओं के लिए भूमि, सुवर्ण आदि दानों को श्रेष्ठ बताकर मंत्री के मत का विरोध किया।

श्लोक 82 से 91 : कुपात्र दान की निन्दा

मुण्डशालायन ने अपनी रचित पुस्तक द्वारा राजा को भ्रमित किया और राजा ने उसे भूमि तथा सुवर्ण का दान देना आरम्भ कर दिया। तब मंत्री ने समझाया कि दान वही प्रशंसनीय है जो योग्य पात्र को दिया जाए और जिससे अपने तथा दूसरे दोनों का उपकार हो। कुपात्र को दिया गया दान ऊसर भूमि में बोए गए बीज के समान निष्फल होता है। फिर भी राजा ने मंत्री की बात स्वीकार नहीं की और मिथ्या दान-प्रथा को बढ़ावा दिया।

श्लोक 92 से 96 : मिथ्या दानों का प्रचार और पर्व की पूर्णता

राजा मेघरथ ने प्राचीन सत्पथ छोड़कर मुण्डशालायन द्वारा बताए गए नवीन लौकिक दानों को प्रचलित किया। कन्यादान, हस्तिदान, सुवर्णदान, अश्वदान, गोदान, भूमिदान आदि दस प्रकार के दानों का प्रचार हुआ। इस प्रकार शीतलनाथ भगवान् के तीर्थ के अन्तकाल में धर्म की शुद्ध परम्परा क्षीण होती गई। अंत में आचार्य द्वारा रचित शीतलपुराण के छप्पनवें पर्व की पूर्णता का वर्णन किया गया है।

पर्व 57

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उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 |

उत्तरपुराण सारांश

पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण

द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण भाग – 2

आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

आदिपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

शूरो लघुसमुत्थानः कूटयुद्धविशारदः । अवस्कन्देन सम्प्राप्य सारसांग्रामिकाग्रणीः ॥ ७२ ॥

कूट युद्ध करनेमें चतुर, श्रेष्ठ योद्धाओंके आगे चलनेवाला और शूरवीर वह राजा अपनी सेना लेकर शीघ्र ही चला ॥ ७२ ॥

“That king—highly skilled in deceptive warfare, a leader of the finest warriors, and a true hero—departed immediately at the head of his army.”72

श्लोक ( Shlok ) 73

विधाय सङ्गरे भङ्ग तत्कीर्तिमिव नर्तकीम् । तामाहरद् गते पुण्ये कस्य किं कोऽत्र नाहरत् ॥ ७३ ॥

विन्ध्यशक्तिने युद्धमें राजा सुषेणको पराजित किया और उसकी कीर्तिके समान नृत्यकारिणीको जबरदस्ती छीन लिया सो ठीक ही है क्योंकि पुण्यके चले जाने पर कौन किसकी क्या वस्तु नहीं हर लेता ? ॥ ७३ ॥

“Vindhyashakti defeated King Sushena in battle and forcibly seized the danseuse, who was like the personification of the King’s own fame. This is only natural; for when one’s merit (Punya) is exhausted, who is there that will not snatch away another’s possessions?”73

श्लोक ( Shlok ) 74

दन्तभङ्गो गजेन्द्रस्य दंष्ट्भङ्गो गजद्विषः । मानभङ्गो महीभर्तुर्महिमानमपहुते ॥ ७४ ॥

जिस प्रकार दाँतका टूट जाना हाथीकी महिमाको छिपा लेता है, और दाढ़का टूट जाना सिंहकी महिमाको तिरोहित कर देता है उसी प्रकार मान-भङ्ग राजाकी महिमाको छिपा देता है ।॥ ७४ ॥

“Just as the breaking of a tusk conceals the majesty of an elephant, and the loss of a fang diminishes the glory of a lion, so too does the loss of honor eclipse the majesty of a king.”74

श्लोक ( Shlok ) 75

स तेन मानभङ्गेन स्वगृहाद्भन्नमानसः । पृष्ठभङ्गेन नागो वा न प्रतस्थे पदात्पदम् ॥ ७५ ॥

उस मान-भङ्गसे राजा सुषेणका दिल टूट गया अतः जिस प्रकार पीठ टूट जानेसे सर्प एक पद भी नहीं चल पाता है उसी प्रकार वह भी अपने स्थानसे एक पद भी नहीं चल सका ।॥ ७५ ॥

“King Sushena’s heart was shattered by that loss of honor; therefore, just as a serpent with a broken back cannot move even a single step, he too was unable to move a single step from his place.”75

श्लोक ( Shlok ) 76 – 77

स कदाचित्सनिर्वेदः सुव्रताख्यजिनाधिपात् । अनगारात्परिज्ञातधर्मान्निर्मलचेतसा ॥ ७६ ॥स कोऽपि पापपाको मे येन तेनाप्यहं जितः । इति सञ्चित्य पापारिं निहन्तुं मतिमात्तनोत् ॥ ७७ ॥

किसी एक दिन उसने विरक्त होकर धर्मके स्वरूपको जाननेवाले गृह-त्यागी सुव्रत जिनेन्द्रसे धर्मोपदेश सुना और निर्मल चित्तसे इस प्रकार विचार किया कि वह हमारे किसी पापका ही उदय था जिससे विन्ध्यशक्तिने मुझे हरा दिया। ऐसा विचार कर उसने पाप-रूपी शत्रुको नष्ट करनेकी इच्छा की ।। ७६-७७ ॥

One day, having grown dispassionate toward worldly life, he listened to the discourse on dharam from the renunciant Suvrata Jina, who was a knower of the true nature of righteousness. With a mind rendered pure, he reflected thus: “Surely it was the fruition of some sin of mine that caused Vindhyaśakti to defeat me.” Thinking in this manner, he resolved to destroy the enemy in the form of sin itself. ॥ 76–77 ॥

श्लोक ( Shlok ) 78 – 79

तपस्तनूनपात्तापतनुकृततनुश्चिरम् । सारिकोपः स संन्यस्य सनिदानः सुरोऽमवत् ॥ ७८ ॥विमानेऽनुपमे नाम्ना कल्पे प्राणतनामनि । विंशत्यब्ध्युपमायुः सन् स्वष्टद्धिंकृतसम्मदः ॥ ७९ ॥

और उन्हीं जिनेन्द्रसे दीक्षा ले ली। बहुत दिन तक तपरूपी अग्निके संतापसे उसका शरीर कृश हो गया था। अन्तमें शत्रुपर क्रोध रखता हुआ वह निदान बन्ध सहित संन्यास धारण कर प्राणत स्वर्गके अनुपम नामक विमानमें बीस सागरकी आयुवाला तथा आठ ऋद्धियोंसे हर्षित देव हुआ ।। ७८-७९ ।।

Thereafter, he received initiation into ascetic life from that very Suvrata Jina. For a long time, his body became emaciated through the torment of the fire of austerities. At the end, still harbouring wrath against his enemy, he embraced renunciation accompanied by the bondage of nidāna-karma; and, upon death, he was reborn as a celestial being in the peerless Anupama vimāna of the Prāṇata heaven, endowed with a lifespan of twenty sāgaras and rejoicing in the possession of the eight supernatural prosperities. ॥ 78–79 ॥

श्लोक ( Shlok ) 80 – 81

अत्रैव ‘भारते श्रीमान् महापुरमधिष्ठितः । नृपो वायुरथो नाम भुक्त्वा राज्यश्रियं चिरम् ॥ ८० ॥श्रुत्वा सुव्रतनामार्हत्पार्श्वे धर्म स तत्त्ववित् । सुतं घनरथं राज्ये स्थापयित्वाऽगमत्तपः ॥ ८१ ॥

अथानन्तर इसी भरतक्षेत्रके महापुर नगरमें श्रीमान् वायुरथ नामका राजा रहता था। चिर-काल तक राज्यलक्ष्मीका उपभोग कर उसने सुव्रत नामक जिनेन्द्रके पास धर्मका उपदेश सुना, तत्त्व-ज्ञानी वह पहलेसे ही था अतः विरक्त होकर घनरथ नामक पुत्रको राज्य देकर तपके लिए चला गया ।। ८०-८१ ॥

Thereafter, in this very Bharata-kṣetra, there lived in the great city of Mahāpura a glorious king named Vāyuratha. After enjoying the splendour of royal sovereignty for a long time, he listened to the discourse on धर्म delivered by Suvrata Jina. Being already a knower of the true principles of reality, he at once became detached from worldly existence; and, entrusting the kingdom to his son Ghanaratha, departed to practise austerities. ॥ 80–81 ॥

श्लोक 82 से 91

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96

श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

रूपिणी ‘सुभगानृत्यगीतवाद्यादिविश्रुता । सरस्वती द्वितीयेव सर्वभूपाभिवान्छिता ॥ ६२ ॥

वह नृत्यकारिणी रूपवती थी, सौभाग्यवती थी, गीत नृत्य तथा बाजे बजाने आदि कलाओंमें प्रसिद्ध थी, और दूसरी सरस्वतीके समान जान पड़ती थी, इसीलिए सब राजा उसे चाहते थे ॥ ६२ ॥

“That dancer was extraordinarily beautiful and possessed great charm; she was renowned for her mastery in the arts of singing, dancing, and playing musical instruments. Indeed, she appeared like a second Saraswati (the Goddess of Arts and Wisdom), and for this reason, all the kings desired her.”62

श्लोक ( Shlok ) 63

अस्ति तत्रैव देशोऽन्यो मलयाख्यो मनोहरः । विन्ध्यशक्तिः पतिस्तस्य नृपो विन्ध्यपुरे वसन् ॥ ६३ ॥

उसी भरतक्षेत्रमें एक मलय नामका मनोहर देश था, उसके विन्ध्य-पुर नगरमें विन्ध्यशक्ति नामका राजा रहता था ॥ ६३ ॥

“In that very Bharat-Kshetra, there was a charming country named Malaya. In its city, Vindhya-pur, lived a king named Vindhyashakti.”63

श्लोक ( Shlok ) 64

स रक्तो गुणमञ्जर्याः प्रेक्षायामिव षट्पदः । चूतप्रसवमञ्जर्या माधुर्यरसरञ्जितः ॥ ६४ ॥

जिस प्रकार मधुरताके रसते अनुरक्त हुआ भ्रमर आम्रमञ्जरीके देखनेमें आसक्त होता है उसी प्रकार वह राजा गुणमञ्जरीके देखनेमें आसक्त था ।। ६४ ।।

“Just as a honeybee, captivated by the essence of sweetness, becomes deeply attached to the sight of a blooming mango blossom (Amra-manjari)—so too was the King utterly enthralled and captivated by the sight of Gunamanjari.” 64

श्लोक ( Shlok ) 65

रत्नाद्युपायनोपेतं मितार्थ चित्तहारिणम् । सुषेणं प्रतिसम्मान्य प्राहिणोन्नर्तकीप्सया ॥ ६५ ॥

उसने नृत्यकारिणीको प्राप्त करनेकी इच्छासे सुषेण राजाका सन्मान कर उसके पास रत्न आदिकी भेंट लेकर चित्तको हरण करनेवाला एक दूत भेजा ॥ ६५ ॥

“Driven by the desire to obtain the dancer, King Vindhyashakti sent a captivating messenger to King Sushena. To win Sushena over, the messenger carried exquisite gifts, including precious jewels and other riches.”65

श्लोक ( Shlok ) 66

दूतोऽपि सत्वरं गत्वा स सुषेणमहीपतिम् । दृष्ट्वा यथोचितं तस्मै दत्त्वोपायनमब्रवीत् ॥ ६६ ॥

उस दूतने भी शीघ्र जाकर सुषेण महाराजके दर्शन किये, यथायोग्य भेंट दी और निम्न प्रकार समाचार कहा ।। ६६ ।।

“That messenger also went quickly, had an audience with King Sushena, presented the appropriate offerings, and delivered the news as follows.”66

श्लोक ( Shlok ) 67

युष्मद्गृहे महारत्नं नर्तकी किल विश्रुता । विन्ध्यशक्तिर्भवबन्धुस्तं द्रष्टुमभिलाषुकः ॥ ६७ ॥

उसने कहा कि आपके घरमें जो अत्यन्त प्रसिद्ध नर्तकीरूपी महारत्न है, उसे आपका भाई विन्ध्यशक्ति देखना चाहता है ।। ६७ ।।

“He said: Your brother Vindhyashakti wishes to see the ‘great jewel’ in the form of the highly renowned dancer who resides in your palace.”67

श्लोक ( Shlok ) 68

तत्प्रयोजनमुद्दिश्य प्रहितोऽहं महीपते । त्वयापि सा प्रहेतव्या प्रत्यानीय समर्पये ॥ ६८ ॥

हे राजन् ! इसी प्रयोजनको लेकर मैं यहाँ भेजा गया हूँ। आप भी उस नृत्य-कारिणीको भेज दीजिए। मैं उसे वापिस लाकर आपको सौंप दूँगा ॥ ६८ ॥

“O King! It is for this very purpose that I have been sent here. Please send that danseuse [with me]; I shall bring her back and hand her over to you safely.”68

श्लोक ( Shlok ) 69 – 70

इत्यतस्तद्वचः श्रुत्वा सुतरां कोपवेपिना । याहि याहि किमश्रव्यैर्वचोभिर्दर्पशालिभिः ॥ ६९ ॥इति निर्भत्सितो भूयः सुषेणेन दुरुक्तिभिः । दूत्तः प्रत्येत्य तत्सव विन्ध्यशक्ति २व्यजिज्ञपत् ॥ ७० ॥

दूतके ऐसे वचन सुन-कर सुषेण क्रोधसे अत्यन्त काँपने लगा और कहने लगा कि जा, जा, नहीं सुनने योग्य तथा अहंकार-से भरे हुए इन वचनोंसे क्या लाभ है ? इस प्रकार सुषेण राजाने खोटे शब्दों द्वारा दूतकी बहुत भारी भर्त्सना की । दूतने वापिस आकर यह सब समाचार राजा विन्ध्यशक्तिसे कह दिए ॥ ६९ -७० ।।

“Upon hearing these words from the messenger, Sushena began to tremble violently with rage. He exclaimed, ‘Begone! Get out! What is the use of such ego-filled words that are not even fit to be heard?’ In this manner, King Sushena severely rebuked the messenger with harsh words. The messenger then returned and reported all these events to King Vindhyashakti.”69 – 70

श्लोक ( Shlok ) 71

सोऽपि कोपग्रहाविष्टस्तद्वचः श्रवणाद् भृशम् । अस्तु को दोष इत्यात्मगतमालोच्य मन्त्रिभिः ॥ ७१ ॥

दूतके वचन सुननेसे वह भी बहुत भारी क्रोधरूपी ग्रहसे आविष्ट हो गया – अत्यन्त कुपित हो गया और कहने लगा कि रहने दो, क्या दोष है ? तदनन्तर मंत्रियोंके साथ उसने कुछ गुप्त विचार किया ।॥ ७१ ॥

“Upon hearing the messenger’s words, he too became possessed by the ‘planet’ of immense rage—becoming utterly infuriated. He said, ‘Let it be; what fault is there [in my demand]?’ Thereafter, he held a secret consultation with his ministers.”71

श्लोक 72 से 81

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96

श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

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श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 54 to 61

श्लोक ( Shlok ) 54

परिनिर्वाणकल्याणपूजाप्रान्ते महोत्सवैः । अवन्दिषत ते देवं देवाः सेवाविचक्षणाः ॥ ५४ ॥

सेवा करनेमें अत्यन्त निपुण देवोंने निर्वाणकल्याणककी पूजाके बाद बड़े उत्सवसे भगवान्‌ की वन्दना की ॥ ५४ ॥

“After performing the Nirvana-Kalyanaka worship, the celestial beings, who are exceedingly skilled in devotional service, paid their obeisance to the Lord with a grand and joyous celebration.”54

श्लोक ( Shlok ) 55

विजिगीषोर्गुणैः  षड्भिः “सिद्धिश्चेत्सुप्रयोजितैः । मुमुक्षोः किं न सामीभिः लक्षाचतुरशीतिगैः ॥५५॥

जब कि विजयकी इच्छा रखनेवाले राजाको, अच्छी तरह प्रयोगमें लाये हुए सन्धि-विग्रह आदि छह गुणोंसे ही सिद्धि (विजय) मिल जाती है तब मोक्षाभिलाषी भगवान्‌को चौरासी लाख गुणोंसे सिद्धि (मुक्ति) क्यों नहीं मिलती ? अवश्य मिलती ।। ५५ ।।

“When a king desiring victory can achieve success simply by the skillful application of the six political expedients (Shadguna), such as alliance (Sandhi) and war (Vigraha)—then why would the Lord, a seeker of salvation, not attain ultimate success (Moksha) through eight million four hundred thousand virtues? He most certainly does.”55

श्लोक ( Shlok ) 56

सदसदुभयमेतेनैकशब्देन वाच्ये त्रितयमपि पृथक्तत्तुर्यभङ्गेन युज्यात् । इति सकलपदार्थासप्तभङ्गी त्वयोक्ता कथमवितथवाक्त्वं वासुपूज्यो न पूज्यः ॥ ५६ ॥

पदार्थ कथंचित् सत् है, कथंचित् असत् है, कथंचित् सत्-असत् उभयरूप है, कथंचित् अवक्तव्य है, कथंचित् सत् अवक्तव्य है, कथंचित् असत् अवक्तव्य है, और कथंचित् सदसद्-वक्तव्य है, इस प्रकार हे भगवन्, आपने प्रत्येक पदार्थके प्रति सप्तभङ्गीका निरूपण किया है और इसीलिए आप सत्यवादी रूपसे प्रसिद्ध हैं फिर हे वासुपूज्य देव ! आप पूज्य क्यों न हों ? अवश्य हों ।। ५६ ।।

“O Lord! You have described the seven-fold perspectives (Saptabhangi) regarding every substance:

1. From a certain perspective, a thing is (Syad-asti).
2. From a certain perspective, it is not (Syad-nasti).
3. From a certain perspective, it both is and is not (Syad-asti-nasti).
4. From a certain perspective, it is indescribable (Syad-avaktavyah).
5. From a certain perspective, it is and is indescribable.
6. From a certain perspective, it is not and is indescribable.
7. From a certain perspective, it is, is not, and is indescribable.

It is for this reason, O Lord, that You are renowned as the Speaker of Truth. Therefore, O Lord Vasupujya, why should You not be worshipped? You are most certainly worthy of our highest adoration.”56

श्लोक ( Shlok ) 57

धर्मो दया कथमसौ सपरिग्रहस्य दृष्टिर्धरातलहिता किमवग्रहेऽस्ति । तस्मात्त्वया द्वयपरिग्रहमुक्तिरुक्ता तद्वासनासुमहितो जिन वासुपूज्यः ॥ ५७ ॥

धर्म दया रूप है, परन्तु वह दयारूप धर्म परिग्रह सहित पुरुषके कैसे हो सकता है ? वर्षा पृथिवीतलका कल्याण करनेवाली है परन्तु प्रतिबन्धके रहते हुए कैसे हो सकती है ? इसीलिए आपने अन्तरङ्ग-बहिरङ्ग – दोनों परिग्रहोंके त्यागका उपदेश दिया है। हे वासुपूज्य जिनेन्द्र ! आप इसी परिग्रह-त्यागकी वासनासे पूजित हैं ।॥ ५७ ॥

“Dharma is the embodiment of compassion; yet, how can this Dharma of compassion reside in a person who is still bound by worldly possessions (Parigraha)?

The rain is a source of welfare for the entire earth, but how can it nourish the soil if there is an obstruction in its path? It is for this reason that You have preached the renunciation of both internal and external attachments. O Lord Vasupujya Jinendra! You are worshipped precisely because of this profound inclination toward the total abandonment of possessions.”57

श्लोक ( Shlok ) 58

पद्मोत्तरः प्रथमजन्मनि पार्थिवेशः शुक्रे महत्यमरषट्पदपद्मपादः । यो वासुपूज्ययुवराट् त्रिजगत्प्रपूज्यः राज्ये जिनः स दिशतादतुलं सुखं वः ॥ ५८ ॥

जो पहले जन्ममें पद्मोत्तर राजा हुए, फिर महा-शुक्र स्वर्गमें इन्द्र हुए, वह इन्द्र, जिनके कि चरण, देवरूपी भ्रमरोंके लिए कमलके समान थे और फिर त्रिजगत्पूज्य वासुपूज्य जिनेन्द्र हुए, वह जिनेन्द्र, जिन्होंने कि बालब्रह्मचारी रह कर ही राज्य किया था, वे बारहवें तीर्थंकर तुम सबके लिए अतुल्य सुख प्रदान करें ।॥ ५८ ॥

“He who, in his previous birth, was the illustrious King Padmottara; who then became the Indra of the Mahashukra heaven—that Indra whose feet were like lotuses for the celestial beings (who hovered like bees); and who thereafter became the twelfth Tirthankara, Lord Vasupujya, worshipped by the three worlds; He who ruled the kingdom while remaining a Bal-Brahmachari (lifelong celibate)—may that Jinendra grant incomparable bliss to you all.”) 58

श्लोक ( Shlok ) 59

तीर्थे श्रीवासुपूज्यस्य द्विपृष्ठो नाम भूपतिः । त्रिखण्डाधिपतिर्जातो द्वितीयः सोऽर्द्धचक्रिणाम् ॥ ५९ ॥

अथानन्तर- श्री वासुपूज्य स्वामी के तीर्थमें द्विपृष्ठ नामका राजा हुआ जो तीन खण्डका स्वामी था और दूसरा अर्धचक्री (नारायण) था ॥ ५९ ॥

“Thereafter, during the era (Teertha) of Lord Vasupujya, there arose a king named Dviprishta. He was the sovereign of three divisions of the world (Tri-khanda) and was the second Ardha-Chakri (also known as Narayana or Vasudeva).”59

श्लोक ( Shlok ) 60

वृत्तकं तस्य वक्ष्यामो जन्मत्रयसमाश्रितम् । श्रुतेन येन भव्यानां भवेद् भूयो भवाद्भयम् ॥ ६० ॥

यहाँ उसका तीन जन्म सम्बन्धी चरित्र कहता हूँ जिसके सुननेसे भव्य-जीवोंको संसारसे बहुत भारी भय उत्पन्न होगा ॥ ६० ॥

“I shall now narrate the account of his (Dviprishta’s) three previous births. Upon hearing this history, noble souls (Bhavya-jiva) will be struck with a profound and intense detachment from the worldly cycle of existence (Samsara).”60

श्लोक ( Shlok ) 61

द्वीपेऽस्मिन् भारते वर्षे कनकादिपुराधिपः । सुषेणो नाम तस्यासीश्नर्तकी गुणमञ्जरी ॥ ६१ ॥

इसी जम्बूद्वीपके भरत क्षेत्रमें एक कनकपुर नामका नगर है। उसके राजाका नाम सुषेण था। सुषेणके एक गुणमंजरी नामकी नृत्यकारिणी थी ॥ ६१ ॥

“In the Bharat-Kshetra (region) of this very Jambu-dvipa (continent), there is a city named Kanakpur. Its king was named Sushena. King Sushena had a royal dancer named Gunamanjari.”61

श्लोक 62 से 71

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96

श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

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श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 42 to 53

श्लोक ( Shlok ) 42

कदम्बवृक्षमूलस्थः सोपवासोऽपराद्धके । माघज्योत्स्नाद्वितीयायां विशाखक्षैऽभवज्जिनः ॥ ४२ ॥

वहाँ उन्होंने कदम्ब वृक्षके नीचे बैठकर उपवासका नियम लिया और माघशुक्ल द्वितीयाके दिन सायकालके समय विशाखा नक्षत्रमें चार घातिया कर्मोंको नष्ट कर केवलज्ञान प्राप्त किया । अब वे जिनराज हो गये ॥ ४२ ॥

“There, seated beneath a Kadamba tree, He took a vow of fasting. On the evening of the second day of the bright half of the month of Magha (Magha-Shukla-Dwitiya), under the Vishakha constellation, He destroyed the four Ghatiya Karmas (destructive karmas) and attained Kevala-Jnana (infinite omniscience). He now became the Jin-Raja (the Sovereign Victor).”42

श्लोक ( Shlok ) 43

सौधर्ममुख्यदेवेन्द्रास्तदैवैनमपूजयन् । तत्कल्याणं न विस्तार्य नाम्नोऽन्त्यस्योदये यतः ॥ ४३ ॥

सौधर्म आदि इन्द्रोंने उसी समय आकर उनकी पूजा की। चूँकि भगवान्‌का वह दीक्षा-कल्याणक नाम कर्मके उदय से हुआ था अतः उसका विस्तारके साथ वर्णन नहीं किया जा सकता ॥ ४३ ॥

“Immediately, Saudharma and the other Indras (lords of the celestial realms) arrived and performed His worship. Since the Lord’s Kevala-Jnana (omniscience) was attained through the fruition of His specific Kalyanaka-Nama-Karma, its grandeur and details are so vast that they cannot be described in full.”43

श्लोक ( Shlok ) 44 – 49

षट्षष्टिमितधर्मादिगणभृद्धृन्दवन्दितः । खद्वयद्वये कविज्ञात पूर्वपूर्वधरावृतः ॥ ४४ ॥खद्वयद्विनवाग्न्युक्तशिक्षकाभिष्टुतक्रमः । शून्यद्वयचतुःपञ्चप्रोक्तावधिबुधश्रितः  ॥ ४५ ॥ शून्यत्रिकर्तुविख्यातश्रुतकेवलवीक्षणः । खचतुष्कैकनिर्णीतविक्रियद्धिविभूषितः ॥ ४६ ॥ षट्सहस्त्रचतुर्ज्ञानमानितक्रमपङ्कजः । खद्वयद्विचतुः प्रोक्तवादिसाधितमच्च्छूतिः ॥ ४७ ॥ शून्यत्रयद्विसप्तोक्तपिण्डिताखिलमण्डितः । शून्यत्रयर्तुशून्यैकसेनार्याद्यायिकादिष्टत् ॥ ४८ ॥ द्विलक्षश्रावकोपेतः श्राविकातुर्यलक्षकः । पूर्वोक्तदेवदेवीड्य स्तिर्यक्सङ्ख्यातसंस्तुतः ॥ ४९ ॥

वे धर्मको आदि लेकर छयासठ गणधरोंके समूहसे वन्दित थे, बारह सौ पूर्वधारियोंसे घिरे रहते थे, उनतालीस हजार दो सौ शिक्षक उनके चरणोंकी स्तुति करते थे, पाँच हजार चार सौ अवधिज्ञानी उनकी सेवा करते थे, छह हजार केवलज्ञानी उनके साथ थे, दश हजार विक्रिया ऋद्धिको धारण करनेवाले मुनि उनकी शोभा बढ़ा रहे थे, छह हजार मनःपर्ययज्ञानी उनके चरण-कमलोंका आदर करते थे और चार हजार दो सौ वादी उनकी उत्तम प्रसिद्धिको बढ़ा रहे थे। इस प्रकार सब मिलकर बहत्तर हजार मुनियोंसे वे सुशोभित थे, एक लाख छह हजार सेना आदि आर्यिकाओंको धारण करते थे, दो लाख श्रावकोंसे सहित थे, चार लाख श्राविकाओंसे युक्त थे, असंख्यात देव-देवियोंसे स्तुत्य थे और संख्यात तिर्यञ्चों से स्तुत थे ।॥ ४४-४९ ।।

“He was worshipped by a group of sixty-six Gandharas (chief disciples), led by Dharma. He was surrounded by one thousand two hundred Purvadhari scholars (masters of the ancient scriptures). Thirty-nine thousand two hundred teachers (Shikshaks) praised His feet, while five thousand four hundred sages possessing Avadhijnana (clairvoyance) served Him.

He was accompanied by six thousand Kevalis (omniscient beings). Ten thousand monks endowed with Vikriya-Riddhi (the supernatural power to transform their physical form) enhanced His glory. Six thousand sages possessing Manah-Paryayajnana (knowledge of others’ thoughts) honored His lotus feet, and four thousand two hundred Vadi (master debaters and orators) spread His noble fame.

In this manner, He was graced by a total of seventy-two thousand monks. His assembly further included one hundred and six thousand Aryikas (nuns) led by Sena, two hundred thousand Shravakas (laymen), and four hundred thousand Shravikayas (laywomen). He was praised by innumerable celestial beings (Devas and Devis) and a vast number of Tiryanchas (animals and birds).”44 – 49

श्लोक ( Shlok ) 50 – 53

स तैः सह विहृत्याखिलार्यक्षेत्राणि तर्पयन् । धर्मवृष्ट्या क्रमात्प्राप्य चम्पामब्दसहस्त्रकम् ॥ ५० ॥स्थित्वाऽत्र निष्क्रियं मासं नद्या राजतमालिका । सम्झायाश्चित्तहारिण्याः  पर्यन्तावनिवर्तिनि ॥५१॥ अग्रमन्दरशैलस्य सानुस्थानविभूषणे । वने मनोहरोद्याने पल्यङ्कासनमाश्रितः ॥ ५२ ॥ मासे भाद्रपदे ज्योत्स्नाचतुर्दश्यापराह्नके । विशाखायां ययौ मुक्ति चतुर्णवतिसंयतैः ॥ ५३ ॥

भगवान् ने इन सबके साथ समस्त आर्यक्षेत्रोंमें विहार कर उन्हें धर्मवृष्टिसे संतृप्त किया और क्रम-क्रमसे चम्पा नगरीमें आकर एक हजार वर्ष तक रहे। जब आयुमें एक मास शेष रह गया तब योग-निरोधकर रजत-मालिका नामक नदीके किनारेकी भूमि पर वर्तमान, मन्द्रागिरिकी शिखरको सुशोभित करनेवाले मनोहरोद्यान में पर्यङ्कासनसे स्थित हुए तथा भाद्रपदशुक्ला चतुर्दशीके दिन सायंकालके समय विशाखा नक्षत्रमें चौरानवे मुनियोंके साथ मुक्तिको प्राप्त हुए ॥ ५०-५३ ॥

“Accompanied by all these followers, the Lord wandered through all the Aryakshetras (noble lands), saturating them with the ‘rain of Dharma’ (spiritual teachings). Eventually, He arrived in the city of Champa, where He remained for one thousand years.

When only one month of His life remained, He performed Yoga-nirodha (the final cessation of all mental, vocal, and physical activities). Seated in the Paryankasana (lotus posture) within the Manohara-Udyan—which adorns the peak of Mandragiri and is situated on the banks of the river Rajata-Malika—He attained Mukti (ultimate liberation/Moksha). This occurred on the evening of the fourteenth day of the bright half of the month of Bhadrapada (Bhadrapada-Shukla-Chaturdashi), under the Vishakha constellation, along with ninety-four other monks.”50 – 53

श्लोक 54 से 61

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96

श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

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श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 33 to 41

श्लोक ( Shlok ) 33 – 35

अस्तु कायः शुचिः स्थास्नुः प्रेक्षणीयो निरामयः । आयुश्चिरमनाबाधं सुखं 3 सन्ततसाधनम् ॥ ३३ ॥किन्तु ध्रुवो वियोगोऽत्र रागात्मकमिदं सुखम् । रागी बन्नाति कर्माणि बन्धः संसारकारणम् ॥ ३४ ॥चतुर्गतिमयः सोऽपि ताश्च दुःखसुखावहाः । ततः किममुनेत्येतत्त्याज्यमेव विचक्षणैः ॥ ३५ ॥

शरीर भला ही पवित्र हो, स्थायी हो, दर्शनीय-सुन्दर हो, नीरोग हो, आयु चिरकाल तक बाधासे रहित हो, और सुखके साधन निरन्तर मिलते रहें परन्तु यह निश्चित है कि इन सबका वियोग अवश्यंभावी है, यह इन्द्रियजन्य सुख रागरूप है, रागी जीव कर्मोंको बाँधता है, बन्ध संसारका कारण है, संसार चतुर्गति रूप है और चारों गतियाँ दुःख तथा सुखको देनेवाली हैं अतः मुझे इस संसारसे क्या प्रयोजन है ? यह तो बुद्धिमानोंके द्वारा छोड़ने योग्य ही है ॥ ३३-३५॥

“Even if the body is pure, enduring, beautiful to behold, free from disease, and blessed with a long life without obstacles; even if the means of pleasure are constantly available—it is certain that separation from all of these is inevitable.

These sensory pleasures are forms of attachment (Raga). A soul filled with attachment binds itself to Karma, and this bondage is the root cause of the cycle of rebirth (Samsara). This cycle consists of the four realms of existence (Chaturgati), all of which bring a mixture of pain and pleasure.

Therefore, what purpose does this world serve for me? To the wise, it is something to be renounced.” 33 – 35

श्लोक ( Shlok ) 36

इति चिन्तयतस्तस्य स्तवो लौकान्तिकैः कृतः । सुरा निष्क्रमणस्नानभूषणाद्युत्सवं व्यधुः ॥ ३६ ॥

इधर भगवान् ऐसा चिन्तवन कर रहे थे उधर लौकान्तिक देवोंने आकर उनकी स्तुति करना प्रारम्भकर दी । देवोंने दीक्षा-कल्याणकके समय होनेवाला अभिषेक किया, आभूषण पहिनाये तथा अनेक उत्सव किये ।। ३६ ।।

“While the Lord was reflecting in this manner, the Laukantika Devas (celestial beings) arrived and began to sing His praises. At this time of the Diksha-Kalyanaka (the auspicious ceremony of renunciation), the Devas performed the ritual anointing (Abhisheka), adorned Him with ornaments, and celebrated with great festivities.”36

श्लोक ( Shlok ) 37 – 38

शिबिकां देवसंरूढामारुह्य पृथिवीपतिः । वने मनोहरोद्याने चतुर्थोपोषितं वहन् ॥ ३७ ॥विशाखर्भे चतुर्दश्यां साथाद्धे कृष्णफाल्गुने । सामायिकं समादाय तुर्यज्ञानोऽप्यभूदनु ॥ ३८ ॥

महाराज वासुपूज्य देवोंके द्वारा उठाई गई पालकी पर सवार होकर मनोहरो-द्यान नामक वनमें गये और वहाँ दो दिनके उपवासका नियम लेकर फाल्गुनकृष्ण चतुर्दशीके दिन सायंकालके समय विशाखा नक्षत्रमें सामायिक नामका चारित्र ग्रहण कर साथ ही साथ मनःपर्यय-ज्ञानके धारक भी हो गये ।। ३७-३८ ॥

“Seated upon a palanquin carried by the celestial beings, Maharaja Vasupujya proceeded to the forest known as Manohara-Udyan. There, having taken a vow of fasting for two days, he embraced the conduct of Samayika (vows of equanimity and renunciation) during the evening of the fourteenth day of the dark half of the month of Phalguna (Phalguna-Krishna-Chaturdashi), under the Vishakha constellation. At that very moment, he also attained Manah-Paryaya-Jnana (the supernatural knowledge of the thoughts of others).” 37 – 38

श्लोक ( Shlok ) 39

सह तेन महीपालाः षट्सप्ततिमिताहिताः । प्रव्रज्यां प्रत्यपद्यन्त परमार्थविदो मुदा ॥ ३९ ॥

उनके साथ परमार्थको जाननेवाले छह सौ छिहत्तर राजाओंने भी बड़े हर्षसे दीक्षा प्राप्त की थी ॥ ३९ ॥

“Along with Him, six hundred and seventy-six kings, who were seekers of the ultimate truth (Paramartha), also embraced initiation (Diksha) with great joy.”39

श्लोक ( Shlok ) 40

द्वितीये दिवसेऽविक्षन् महानगरमन्धसे । सुन्दराख्यो नृपस्तस्मै सुवर्णाभोऽदिताशनम् ॥ ४० ॥

दूसरे दिन उन्होंने आहारके लिए महानगर में प्रवेश किया । वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले सुन्दर नामके राजाने उन्हें आहार दिया ।। ४० ।।

“On the following day, He entered the great city to seek alms (Aahara). There, a king named Sundara, whose radiance was as brilliant as pure gold, offered Him His first meal.”40

श्लोक ( Shlok ) 41

आश्चर्यपञ्चर्क चापि तेन छान्द्मस्थ्यवत्सरे । गते श्रीवासुपूज्येशः स्वदीक्षावनमागतः ॥ ४१ ॥

और पञ्चाश्चर्य प्राप्त फिये । तदनन्तर छद्मस्थ अवस्थाका एक वर्ष बीत जानेपर किसी दिन वासुपूज्य स्वामी अपने दीक्षा-वनमें आये ।। ४१ ।।

“And he received the five wonders (Panchashcharya). Thereafter, when one year had passed in the state of Chadmastha (the stage of spiritual practice before attaining omniscience), Lord Vasupujya returned one day to the same forest where he had taken his initiation.”41

श्लोक 42 से 53

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96

श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 52 | श्लोक 53 से 62 | श्लोक 63 से 72 | श्लोक 73 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32

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श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायणका वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

English translation of Uttar Puran parv 58- shlok 23 to 32

श्लोक ( Shlok ) 23 – 24

श्रेयस्तीर्थान्तरे पञ्चाशच्चतुः सागरोपमे । प्रान्तपल्यत्रिभागेऽस्मिन् व्युच्छित्तौ धर्मसन्ततेः ॥ २३ ॥तदभ्यन्तरवर्त्यायुः सोऽभवच्चापसप्ततिः । पञ्चशून्यद्विसप्ताब्दजीवितः कुंकुमच्छविः ॥ २४ ॥

श्री श्रेयांसनाथ तीर्थंकरके तीर्थसे जब चौवन सागर प्रमाण अन्तर बीत चुका था और अन्तिम पल्यके तृतीय भागमें जब धर्मकी सन्ततिका विच्छेद हो गया था तब वासुपूज्य भगवान्‌का जन्म हुआ था। इनकी आयु भी इसी अन्तरमें सम्मिलित थी, वे सत्तर धनुष ऊँचे थे, बहत्तर लाख वर्षकी उनकी आयु थी और कुङ्कुमके समान उनके शरीरकी कान्ति थी ।। २३-२४ ॥

“When an interval of fifty-four Sagaras had passed since the era of Lord Shreyansunatha, and during the third part of the final Palya—at a time when the continuity of Dharma had been interrupted—Lord Vasupujya was born. His life span was included within this very interval; he stood seventy Dhanush tall, his age was seventy-two lakh years, and the radiance of his body was like saffron (Kumkum).” 23 – 24

श्लोक ( Shlok ) 25

इष्टाष्टादशधान्यानां बीजानां वृद्धिकारणम् । उभेकलेह्यमिव क्षेत्रं गुणानामेष भूपतिः ॥ २५ ॥

जिस प्रकार मेंडकोंके द्वारा आस्वादन करने योग्य अर्थात् सजल क्षेत्र अठारह प्रकारके इष्ट धान्योंके बीजोंकी वृद्धिका कारण होता है उसी प्रकार यह राजा गुणोंकी वृद्धिका कारण था ।। २५ ।।

“Just as a well-watered field, fit to be enjoyed by frogs, becomes the cause for the growth of the seeds of eighteen types of desired grains, so too was this King the cause for the flourishing of all virtues.”25

श्लोक ( Shlok ) 26

धियमस्य गुणाः प्राप्य सर्वे सत्फलदायिनः । समां वृष्टिरिवाभीष्टां सस्यभेदा जगद्धिताः ॥ २६ ॥

जिस प्रकार संसारका हित करनेवाले सब प्रकार-के धान्य, समा नामकी इच्छित वर्षाको पाकर श्रेष्ठ फल देनेवाले होते हैं उसी प्रकार समस्त गुण इस राजाकी बुद्धिको पाकर श्रेष्ठ फल देनेवाले हो गये थे ।। २६ ।।

“Just as all types of grains that benefit the world yield excellent fruit upon receiving the desired rainfall in the proper season, so too did all virtues reach their highest perfection upon finding a place in this King’s intellect.”26

श्लोक ( Shlok ) 27

त्रयः साप्ताहिका मेघा अशीतिः कणशीकराः । षष्टिरातपमेघानामेघवृष्टिः समा मता ॥ २७ ॥

सात दिन तक मेघोंका बरसना त्रय कहलाता है, अस्सी दिन तक बरसना कणशीकर कहलाता है और बीच-बीच में आतप-धूप प्रकट करनेवाले मेघोंका साठ दिन तक वरसना समावृष्टि कहलाती है ॥ २७ ॥

“A rainfall lasting for seven days is called Traya; a continuous downpour for eighty days is known as Kanashikara; and the rainfall that lasts for sixty days, interspersed with periods of sunlight and heat, is termed Samavrishti (Balanced Rain).”27

श्लोक ( Shlok ) 28

अगुर्गुणा गुणीभावमन्येष्वस्मिस्तु मुख्यताम् । आश्रयः कस्य वैशिष्ट्यं विशिष्टो न प्रकल्पते ॥ २८ ॥

गुण, अन्य हरि-हरादिकमें जाकर अप्रधान हो गये थे परन्तु इन वासुपूज्य भगवान में वही गुण मुख्यताको प्राप्त हुए थे सो ठीक ही है क्योंकि विशिष्ट आश्रय किसकी विशेषताको नहीं करते ? ॥ २८ ॥

“Virtues became secondary or obscured when residing in others like Hari (Vishnu) or Hara (Shiva), but those same virtues attained preeminence in Lord Vasupujya. This is only fitting, for what excellence is not enhanced by a superior sanctuary?”28

श्लोक ( Shlok ) 29

गुणी गुणमयस्तस्य नाशस्तन्नाश इष्यते । इति बुद्ध्वा सुधीः सर्वान् गुणान् सम्यगपालयत् ॥ २९ ॥

चूँकि सब पदार्थ गुणमय हैं- गुणोंसे तन्मय हैं अतः गुणका नाश होनेसे गुणी पदार्थका भी नाश हो जावेगा यह विचार कर ही बुद्धिमान् बासुपूज्य भगवान् समस्त गुणोंका अच्छी तरह पालन करते थे ॥२९॥

“Since all substances are composed of virtues—they are inseparable from their qualities—the destruction of a virtue would inevitably lead to the destruction of the substance itself. With this understanding, the wise Lord Vasupujya nurtured and protected all virtues with great care.”29

श्लोक ( Shlok ) 30

अष्टादशसमाः लक्षाः कौमारे प्राप्य संसृतेः । निबिंद्यात्मगतं धीमान् याथात्म्यं समचिन्तयत् ॥ ३० ॥

जब कुमारकालके अठारह लाख वर्ष बीत गये तब संसारसे विरक्त होकर बुद्धिमान् भगवान् अपने मनमें पदार्थ के यथार्थ स्वरूपका इस प्रकार विचार करने लगे ॥ ३० ॥

“When eighteen lakh years of his youth (Kumara-kala) had passed, the wise Lord, having become detached from the worldly cycle, began to reflect in his mind upon the true nature of reality in this manner.”30

श्लोक ( Shlok ) 31 – 32

विधींविषयसंसक्तो बघ्नन्नात्मानमात्मना । बन्धैश्चतुर्विधैर्दुःखं भुञ्जनश्च चतुर्विधम् ॥ ३१ ॥अनादौ जन्मकान्तारे भ्रान्त्वा कालादिलब्धितः । सन्मार्ग प्राप्तवाँस्तेन प्रगुणं यामि सद्गतिम् ॥ ३२ ॥

यह निर्बुद्धि प्राणी विषयोंमें आसक्त होकर अपनी आत्माको अपने ही द्वारा बाँध लेता है तथा चार प्रकारके बन्धसे चार प्रकार-का दुःख भोगता हुआ इस अनादि संसार-वनमें भ्रमण कर रहा है। अब मैं कालादि लब्धियोंसे उत्तम गुणको प्रकट करनेवाले सन्मार्गको प्राप्त हुआ हूँ अतः मुझे मोक्ष रूप सद्गति ही प्राप्त करना चाहिए ॥ ३१-३२ ॥

“Entrapped by sensory pleasures, this witless living being binds its soul by its own actions. Suffering four types of distress arising from the four kinds of bondage, it wanders through this beginningless forest of worldly existence (Sansara). Now that I have attained the true path, which manifests supreme virtues through the attainment of favorable time (Kala-labdhi) and other factors, I must strive only to achieve the auspicious state of liberation (Moksha).” 31 – 32

श्लोक 33 से 41

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