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Summary of Uttar Puran Parv 58 by Acharya Gunabhadra

इस पर्व में वासुपूज्य भगवान, द्विपृष्ठ नारायण, अचल बलभद्र तथा तारक प्रतिनारायण के चरित्र का वर्णन किया गया है।

उत्तरपुराण पर्व 58 संक्षिप्त सारांश:

प्रारम्भ में पद्मोत्तर नामक धर्मात्मा राजा का वर्णन है, जिसने युगन्धर जिनराज के उपदेश से संसार की असारता को समझकर वैराग्य धारण किया और दीक्षा लेकर तप किया। उसी पुण्य के प्रभाव से वह महाशुक्र स्वर्ग में इन्द्र हुआ और वहाँ से च्युत होकर चम्पा नगरी में राजा वसुपूज्य और रानी जयावती के यहाँ वासुपूज्य भगवान के रूप में अवतीर्ण हुए। देवों ने उनका जन्माभिषेक किया और वे आगे चलकर महान तप, वैराग्य और केवलज्ञान को प्राप्त कर बारहवें तीर्थंकर बने। उन्होंने विशाल संघ सहित धर्मप्रभावना की और अंत में मोक्ष प्राप्त किया।

इसके बाद सुषेण राजा, विन्ध्यशक्ति और गुणमंजरी की कथा आती है। गुणमंजरी को लेकर हुए अपमान और युद्ध में सुषेण पराजित हुआ। बाद में उसने धर्म ग्रहण किया, किन्तु भीतर के वैरभाव के कारण स्वर्ग में जन्म लिया। दूसरी ओर वायुरथ राजा ने भी तप करके उच्च देवगति प्राप्त की। यही दोनों जीव आगे चलकर द्विपृष्ठ नारायण और अचल बलभद्र के रूप में जन्मे। दोनों भाई अत्यन्त पराक्रमी, गुणवान और परस्पर प्रेमयुक्त थे।

पूर्वभव का विन्ध्यशक्ति बाद में तारक प्रतिनारायण बना। वह अत्यन्त क्रूर और अहंकारी था। उसने द्विपृष्ठ और अचल की उन्नति से ईर्ष्या कर उन्हें अपमानित करने के लिए दूत भेजा और युद्ध छेड़ दिया। युद्ध में तारक का चक्र उलटा द्विपृष्ठ के अधीन हो गया और उसी चक्र से तारक मारा गया। इसके बाद द्विपृष्ठ तीन खण्डों का स्वामी नारायण बना और अचल बलभद्र के रूप में प्रसिद्ध हुआ।

अन्त में दोनों भाइयों का भिन्न परिणाम बताया गया है। द्विपृष्ठ नारायण भोग और परिग्रह में आसक्त रहने के कारण मृत्यु के बाद सातवें नरक में गया, जबकि अचल बलभद्र ने वैराग्य लेकर संयम धारण किया और मोक्ष प्राप्त किया। पर्व का निष्कर्ष यह है कि कर्मों के अनुसार ही जीव की गति होती है; इसलिए मनुष्य को पाप त्यागकर पुण्य, संयम और धर्म का आश्रय लेना चाहिए।

श्लोक 1 से 11 — पद्मोत्तर राजा का वैराग्य और दीक्षा

वासुपूज्य भगवान की महिमा का वर्णन करते हुए कहा गया है कि वे इन्द्रों द्वारा पूजित तथा समस्त जीवों को पवित्र करने वाले हैं। पुष्करार्ध द्वीप के वत्सकावती देश के रत्नपुर नगर में पद्मोत्तर नामक धर्मात्मा राजा राज्य करता था। उसकी कीर्ति, दया, नीति, दानशीलता और जिनभक्ति सर्वत्र प्रसिद्ध थी।

एक दिन मनोहर पर्वत पर विराजमान युगन्धर जिनराज के दर्शन एवं उपदेश सुनकर उसके भीतर संसार, शरीर और भोगों के प्रति गहरा वैराग्य उत्पन्न हुआ। उसने लक्ष्मी, जीवन और शरीर की असारता का चिंतन किया तथा संसाररूपी दुःख-सागर से पार होने का निश्चय किया। अंततः उसने राज्य अपने पुत्र धनमित्र को सौंपकर अनेक राजाओं सहित दीक्षा धारण कर ली।

श्लोक 12 से 22 — महाशुक्र इन्द्र से वासुपूज्य भगवान के जन्म तक

दीक्षा के बाद पद्मोत्तर मुनि ने ग्यारह अंगों का अध्ययन किया और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया। मृत्यु के पश्चात् वे महाशुक्र स्वर्ग में इन्द्र हुए, जहाँ उन्होंने दिव्य सुखों का उपभोग किया। काल पूर्ण होने पर उनका जीव भरत क्षेत्र के चम्पा नगर में जन्म लेने हेतु अवतीर्ण हुआ।

चम्पा के राजा वसुपूज्य और रानी जयावती के यहाँ रानी ने शुभ स्वप्न देखे और फाल्गुन कृष्ण चतुर्दशी को भगवान का जन्म हुआ। देवों ने सुमेरु पर्वत पर उनका जन्माभिषेक किया, उनका नाम “वासुपूज्य” रखा और महान उत्सव मनाया।

श्लोक 23 से 32 — वासुपूज्य भगवान का कुमारकाल और वैराग्य

वासुपूज्य भगवान का जन्म श्रेयान्सनाथ भगवान के तीर्थ के बहुत काल बाद हुआ। उनका शरीर कुङ्कुम के समान लाल कान्तिवाला, सत्तर धनुष ऊँचा तथा बहत्तर लाख वर्ष की आयु वाला था। वे गुणों के भण्डार थे और उनकी बुद्धि से समस्त सद्गुणों को श्रेष्ठ अभिव्यक्ति मिली।

अठारह लाख वर्ष के कुमारकाल के पश्चात् भगवान ने संसार की वास्तविकता का चिंतन किया। उन्होंने समझा कि विषयासक्ति जीव को कर्मबंधन में डालती है और वही दुःखमय संसार का कारण बनती है। शरीर, भोग और इन्द्रिय-सुख सब नश्वर हैं; अतः मोक्ष ही सर्वोत्तम मार्ग है — इस प्रकार उनके भीतर गहन वैराग्य उत्पन्न हुआ।

श्लोक 33 से 41 — दीक्षा और केवलज्ञान की तैयारी

भगवान के वैराग्य भाव को देखकर लौकान्तिक देवों ने आकर उनकी स्तुति की और दीक्षा-कल्याणक सम्पन्न किया। वासुपूज्य भगवान देवों द्वारा उठाई गई पालकी में बैठकर मनोहर उद्यान पहुँचे और फाल्गुन कृष्ण चतुर्दशी को विशाखा नक्षत्र में सामायिक चारित्र सहित दीक्षा धारण की। उसी समय उन्हें मनःपर्यय ज्ञान भी प्राप्त हुआ।

उनके साथ ६७६ राजाओं ने भी दीक्षा ली। अगले दिन सुन्दर नामक राजा ने उन्हें आहार दिया और पंचाश्चर्य प्रकट हुए। एक वर्ष की साधना के बाद भगवान पुनः उसी वन में लौटे और कठोर तप में स्थित हुए।

श्लोक 42 से 53 — केवलज्ञान, धर्मप्रभावना और निर्वाण

कदम्ब वृक्ष के नीचे उपवासपूर्वक ध्यान करते हुए वासुपूज्य भगवान ने माघ शुक्ल द्वितीया को चार घातिया कर्मों का नाश कर केवलज्ञान प्राप्त किया। देवों ने आकर उनकी पूजा की। उनके विशाल संघ में हजारों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक-श्राविकाएँ तथा अनेक ऋद्धिधारी साधु सम्मिलित थे।

भगवान ने समस्त आर्यक्षेत्रों में विहार कर धर्म की वर्षा की और अनगिनत जीवों को सद्मार्ग प्रदान किया। आयु के अंतिम समय में वे मन्द्रागिरि के मनोहर उद्यान में पहुँचे और भाद्रपद शुक्ल चतुर्दशी को चौरानवे मुनियों सहित मोक्ष प्राप्त किया।

श्लोक 54 से 61— वासुपूज्य भगवान की महिमा और द्विपृष्ठ नारायण का प्रारम्भिक वर्णन

निर्वाण के बाद देवों ने भगवान की भव्य पूजा की। ग्रन्थ में बताया गया है कि जैसे राजा को छह नीतियों से विजय मिलती है, वैसे ही मोक्षाभिलाषी को अनन्त गुणों से सिद्धि प्राप्त होती है। भगवान ने सप्तभंगी नय द्वारा पदार्थों का यथार्थ स्वरूप प्रतिपादित किया तथा आन्तरिक और बाह्य परिग्रह के त्याग का उपदेश दिया।

पूर्वभव में पद्मोत्तर राजा और महाशुक्र इन्द्र रहे वही जीव आगे चलकर वासुपूज्य भगवान बने। वे बालब्रह्मचारी रहकर राज्य करने वाले अद्वितीय तीर्थंकर थे। इसके बाद उनके तीर्थ में उत्पन्न द्विपृष्ठ नारायण का वर्णन आरम्भ होता है, जो तीन खण्डों का स्वामी और द्वितीय अर्धचक्री नारायण था। उसके पूर्वजन्मों के चरित्र को संसार से वैराग्य उत्पन्न करने वाला बताया गया है।

श्लोक 62 से 71— गुणमंजरी के कारण उत्पन्न वैर और युद्ध की भूमिका

कनकपुर के राजा सुषेण की नृत्यांगना गुणमंजरी अत्यन्त रूपवती, कलाओं में निपुण और दूसरी सरस्वती के समान मानी जाती थी। उसकी प्रसिद्धि सुनकर विन्ध्यपुर के राजा विन्ध्यशक्ति उसके प्रति आसक्त हो गया। उसने सुषेण के पास दूत भेजकर गुणमंजरी को कुछ समय के लिए भेजने का आग्रह किया।

दूत के असम्मानजनक शब्द सुनकर सुषेण अत्यन्त क्रोधित हो गया और उसने दूत का अपमान कर उसे लौटा दिया। जब यह समाचार विन्ध्यशक्ति को मिला तो वह भी क्रोध से भर उठा और मंत्रियों के साथ गुप्त योजना बनाकर युद्ध की तैयारी करने लगा।

श्लोक 72 से 81 — सुषेण का पराभव, वैराग्य और स्वर्गगमन

विन्ध्यशक्ति ने युद्ध में सुषेण को पराजित कर गुणमंजरी को बलपूर्वक छीन लिया। इस अपमान से सुषेण का मन टूट गया और वह अत्यन्त दुःखी रहने लगा। बाद में उसने विरक्त होकर सुव्रत जिनेन्द्र से धर्मोपदेश सुना और समझा कि यह सब पूर्वकृत पापों का फल है।

उसने दीक्षा धारण कर कठोर तप किया, किन्तु भीतर शत्रु के प्रति क्रोध बना रहने से निदानबन्ध सहित मृत्यु को प्राप्त हुआ और प्राणत स्वर्ग में देव हुआ। दूसरी ओर महापुर के राजा वायुरथ ने भी सुव्रत जिनेन्द्र से धर्म सुनकर राज्य त्याग दिया और तप द्वारा उसी स्वर्ग में उच्च देवपद प्राप्त किया।

श्लोक 82 से 91 — द्विपृष्ठ नारायण और अचल बलभद्र का जन्म

स्वर्ग से च्युत होकर वायुरथ का जीव द्वारावती के राजा ब्रह्म और रानी सुभद्रा के यहाँ अचल बलभद्र के रूप में उत्पन्न हुआ। उसी प्रकार सुषेण का जीव राजा ब्रह्म की दूसरी रानी उषा के यहाँ द्विपृष्ठ नारायण के रूप में जन्मा।

दोनों भाई अत्यन्त तेजस्वी, शास्त्रज्ञ और परस्पर प्रेमयुक्त थे। उनका आपसी स्नेह गंगा-यमुना के संगम के समान प्रतीत होता था। वे बिना भेदभाव के पृथ्वी का उपभोग करते थे और अपनी ऊँचाई, बल तथा सौन्दर्य से कैलास और अञ्जनगिरि के समान शोभायमान लगते थे।

श्लोक 92 से 101 तारक प्रतिनारायण का उदय और शत्रुता

पूर्वजन्म का विन्ध्यशक्ति अनेक जन्मों तक संसार में भटकने के बाद भोगवर्धन नगर के राजा श्रीधर के पुत्र तारक प्रतिनारायण के रूप में जन्मा। वह अत्यन्त पराक्रमी और क्रूर स्वभाव का था। उसके भय से अनेक राजा और विद्याधर उसके अधीन हो गये थे।

तारक अपनी शक्ति और अहंकार के कारण द्विपृष्ठ और अचल की उन्नति सहन नहीं कर सका। उसने सोचा कि ये दोनों उसके अधीन नहीं हैं और भविष्य में उसके लिए संकट बन सकते हैं। इसलिए उसने किसी दोष का बहाना बनाकर उन्हें नष्ट करने का निश्चय किया।

श्लोक 102 से 111 — दूत का अपमान और युद्ध का प्रारम्भ

तारक प्रतिनारायण ने कलहप्रिय दूत को भेजकर दोनों भाइयों से उनका प्रसिद्ध गन्धहस्ती माँगा और धमकी दी कि यदि हाथी नहीं भेजा गया तो युद्ध करके उन्हें मार डालेगा।

यह अपमानजनक संदेश सुनकर अचल बलभद्र ने धैर्यपूर्वक उत्तर दिया कि तारक स्वयं सेना सहित आए, तब उसे हाथी और अन्य वस्तुएँ भी मिलेंगी। दूत ने लौटकर यह बात तारक को बताई, जिससे वह क्रोधाग्नि में जल उठा। बिना उचित विचार किए वह विशाल सेना लेकर दोनों भाइयों के नगर पर चढ़ आया और चारों ओर से घेरा डाल दिया।

श्लोक 112 से 121 — तारक का वध, दिग्विजय और दोनों भाइयों का भिन्न परिणाम

अचल बलभद्र ने पर्वत के समान स्थिर रहकर शत्रु सेना को रोक लिया और द्विपृष्ठ नारायण ने महान पराक्रम से युद्ध किया। अंत में तारक ने अपना चक्र फेंका, परन्तु वह द्विपृष्ठ की प्रदक्षिणा करके उसकी दाहिनी भुजा पर स्थिर हो गया। उसी चक्र से द्विपृष्ठ ने तारक का वध कर दिया।

द्विपृष्ठ तीन खण्डों का स्वामी और सात रत्नों से सम्पन्न नारायण बना, जबकि अचल बलभद्र को चार रत्न प्राप्त हुए। दोनों ने दिग्विजय कर वासुपूज्य भगवान को नमस्कार किया।

किन्तु अंत में दोनों का परिणाम भिन्न हुआ। द्विपृष्ठ ने भोगों और परिग्रह में आसक्त होकर मृत्यु के बाद सातवें नरक में जन्म लिया, जबकि अचल ने भाई के वियोग से वैराग्य प्राप्त कर संयम धारण किया और मोक्ष को प्राप्त हुआ। इस प्रसंग से बताया गया है कि समान वैभव प्राप्त होने पर भी पुण्य और पाप के भिन्न परिणाम जीव को ऊर्ध्वगति या अधोगति की ओर ले जाते हैं।

श्लोक 122 से 124— तीनों महापुरुषों के पूर्वभव और निष्कर्ष

द्विपृष्ठ नारायण पूर्वजन्म में सुषेण राजा था, फिर स्वर्ग में देव हुआ, उसके बाद तीन खण्डों का स्वामी नारायण बना और अंत में पापकर्मों के कारण सातवें नरक में गया।

अचल बलभद्र पूर्वजन्म में वायुरथ राजा था, फिर स्वर्ग में देव हुआ, उसके बाद अचल बलभद्र बना और अंततः मोक्ष प्राप्त कर त्रिभुवन द्वारा पूजित हुआ।

तारक प्रतिनारायण पूर्वभव में विन्ध्यशक्ति राजा था। बाद में तारक प्रतिनारायण बना और द्विपृष्ठ के हाथों मारा जाकर महापाप के कारण नरक में उत्पन्न हुआ। इस प्रकार यह सम्पूर्ण चरित्र कर्मों के उदय और उनके फल का गम्भीर उपदेश प्रदान करता है।

पर्व 59

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विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

सामायिकं समादाय संयमं संयताग्रणीः । “विग्रहे विग्रहीवोयं निर्व्यग्रमकरोत्तपः ॥ १०२ ॥

और सामायिक संयम धारण कर संयमियोंमें अग्रेसर हो गया। उसने निराकुल होकर इतना कठिन तप किया मानो शरीरके साथ विद्वेष ही ठान रक्खा हो ॥ १०२ ॥

He then adopted the Samayika Sanyama (equanimous restraint), becoming a leader among the self-restrained. With a mind free from all agitation, he performed such rigorous penance that it appeared as though he had declared a deep-seated hostility toward his own physical body. [102]

श्लोक ( Shlok ) 103

सद्वृत्तस्तेजसो मूर्तिधुन्वश्नभ्युदितस्तमः । असम्बाधमगादूर्ध्व भास्वानिव बलोऽमलः ॥ १०३ ॥

उस समय बलभद्र ठीक सूर्यके समान जान पड़ते थे क्योंकि जिस प्रकार सूर्य सदृत्त अर्थात् गोलाकार होता है उसी प्रकार बलभद्र भी सवृत्त सदाचार से युक्त थे, जिस प्रकार सूर्य तेजकी मूर्ति स्वरूप होता है उसी प्रकार बलभद्र भी तेजकी मूर्ति स्वरूप थे, जिस प्रकार सूर्य उदित होते ही अन्धकारको नष्ट कर देता है उसी प्रकार बलभद्रने मुनि होते ही अन्तरङ्ग के अन्धकारको नष्ट कर दिया था, जिस प्रकार सूर्य निर्मल होता है उसी प्रकार बलभद्र भी कर्ममलके नष्ट हो जानेसे निर्मल थे और जिस प्रकार सूर्य बिना किसी रुकावटके ऊपर आकाशमें गमन करता है उसी प्रकार बलभद्र भी बिना किसी रुकावटके ऊपर तीन लोकके अग्रभाग पर जा विराजमान हुए ॥ १०३ ॥

At that time, Balabhadra appeared exactly like the Sun; for just as the sun is perfectly circular (Savritta), so too was Balabhadra endowed with perfect conduct (Sada-vritta). Just as the sun is the very embodiment of brilliance, so was Balabhadra the embodiment of spiritual glory.

Just as the sun destroys darkness upon rising, Balabhadra, upon becoming a monk, destroyed his internal darkness (ignorance). Just as the sun is pure, so was Balabhadra pure due to the destruction of the filth of Karma. And just as the sun travels through the sky without any obstruction, Balabhadra likewise ascended without any hindrance to the very apex of the Three Worlds (the Abode of the Siddhas). [103]

श्लोक ( Shlok ) 104

यूतेन मोहविहितेन विधीः स्वयम्भूः यातो मधुश्च नरकं दुरिती दुरन्तम् ।धर्मादिकं श्रितयमेव कुमार्गवृत्त्या हेतुः श्रितं भवति दुःखपरम्परायाः ॥ १०४ ॥

देखो, मोह वश किये हुए जुआसे मूर्ख स्वयंभू और राजा मधु पापका संचय कर दुखदायी नरकमें पहुँचे सो ठीक ही है क्योंकि धर्म, अर्थ, काम इन तीनका यदि कुमार्ग वृत्तिसे सेवन किया जावे तो यह तीनों ही दुःख-परम्पराके कारण हो जाते हैं ॥ १०४ ॥

Behold, the foolish Svayambhu and King Madhu, driven by the delusion of their actions, accumulated sin and reached the agonizing hells—and rightly so. For if Dharma (virtue), Artha (wealth), and Kama (pleasure) are pursued through unrighteous paths, all three become the cause of a succession of miseries. [104]

श्लोक ( Shlok ) 105

क्रोधादिभिः सुतपसोऽपि भवेन्निदानं तत्स्याद् दुरन्तदुरितोर्जितदुःखहेतुः ।तेनाप मुक्तिपथगोऽप्यपथं सुकेतु-स्त्याज्यं ततः खलसमागमवन्निदानम् ॥ १०५ ॥

कोई उत्तम तपञ्चरण करे और क्रोधादिके वशीभूत हो निदान-बंध कर ले तो उसका वह निदान-बन्ध अतिशय पापसे उत्पन्न दुःखका कारण हो जाता है। देखो, सुकेतु यद्यपि मोक्षमार्गका पथिक था तो भी निदान-बन्धके कारण कुगतिको प्राप्त हुआ अतः दुष्ट मनुष्यकी संगतिके समान निदान-बन्ध दूरसे ही छोड़ने योग्य है ॥ १०५ ॥

If one performs superior penance yet falls under the sway of anger and the like to form a Nidana-bandha (a binding vow for worldly rewards), then that bond becomes a cause of suffering born from excessive sin. See, even though Suketu was a traveler on the path to liberation, he met an unfortunate fate due to Nidana-bandha; therefore, such a bond should be abandoned from afar, just like the company of a wicked person. [105]

श्लोक ( Shlok ) 106

द्युतिविनिहतमित्रो मित्रनन्दी क्षितीशो यमसमितिसमग्रोऽनुत्तराधीश्वरोऽभूत् ।अनुधरणिमितः सन् द्वारवत्यां ‘सुधर्मः परमपदमवापत्साधितात्मस्वरूपः ॥ १०६ ॥

धर्म, पहले अपनी कान्तिसे सूर्यको जीतनेवाला मित्रनन्दी नामका राजा हुआ, फिर महाव्रत और समितियोंसे सम्पन्न होकर अनुत्तरविमानका स्वामी हुआ, वहाँ से चयकर पृथिवीपर द्वारावती नगरीमें सुधर्म बलभद्र हुआ और तदनन्तर आत्म-स्वरूपको सिद्धकर मोक्ष पद-को प्राप्त हुआ ॥ १०६ ॥

Dharma, in a previous birth, was a king named Mitranandi whose radiance surpassed even that of the sun. Later, by excelling in the Mahavratas (great vows) and Samitis (regulations), he became the lord of the Anuttara-vimana (the highest celestial vehicle). After descending from there to Earth, he was born in the city of Dvaravati as Sudharma Balabhadra, and eventually, by realizing the true nature of the self, he attained the state of Moksha (liberation). [106]

श्लोक ( Shlok ) 107

कुणालविषये सुकेतुरधिराडभूद् दुर्मति-स्ततः कृततपाः सुरोऽजनि सुखालये लान्तवे ।कृतान्तसदृशो मधोरनुबभूव चक्रेश्वर-स्ततश्च दुरितोदयाक्षितिमगात्स्वयम्भूरधः ॥ १०७ ॥

स्वयंभू पहले कुणाल देशका मूर्ख राजा सुकेतु हुआ, फिर तपञ्चरण कर सुख के स्थान-स्वरूप लान्तव स्वर्गमें देव हुआ, फिर राजा मधुको नष्ट करनेके लिए यमराजके समान चक्रपति-नारायण हुआ और तदनन्तर पापोदयसे नीचे सातवीं पृथिवीमें गया ॥ १०७ ॥

Svayambhu was first the foolish King Suketu of the Kunala country; then, by performing penance, he became a deity in the Lantava heaven—the very abode of happiness. Subsequently, to destroy King Madhu, he was born as the Chakrapati-Narayana, resembling Yamaraja (the God of Death), and thereafter, due to the ripening of his sins, he descended to the Seventh Earth (the lowest hell). [107]

श्लोक ( Shlok ) 108

 जिनस्यास्यैव तीर्थेऽग्यौ गणेशौ मेरुमन्दरौ । तुङ्गौ स्थिरौ सुरैः सेव्यौ वक्ष्यामश्चरितं तयोः ॥ १०८ ॥

अथानन्तर- इन्हीं विमलवाहन तीर्थंकरके तीर्थमें अत्यन्त उन्नत, स्थिर और देवोंके द्वारा सेवनीय मेरु और मन्दर नामके दो गणधर हुए थे इसलिए अब उनका चरित कहते हैं ॥ १०८ ll

Thereafter, during the era of this same Tirthankara Vimalnath, there arose two chief disciples (Ganadharas) named Meru and Mandara, who were exceptionally eminent, steadfast, and revered by the gods. We shall now narrate their life stories. [108]

श्लोक ( Shlok ) 109 – 110

द्वीपेऽपरविदेहेऽस्मिन् सीतोदानद्युदक्तटे । विषये गन्धमालिन्यां वीतशोकपुराधिपः ॥ १०९ ॥वैजयन्तो नृपस्तस्य देव्याः सर्वश्रियः सुतौ । संजयन्तजयन्ताख्यौ राजपुत्रगुणान्वितौ ॥ ११० ॥

जम्बूद्वीपके पश्चिम विदेह क्षेत्रमें सीतोदा नदीके उत्तर तटपर एक गन्धमालिनी नामका देश है उसके वीतशोक नगर में वैजयन्त राजा राज्य करता था। उसकी सर्वश्री नामकी रानी थी और उन दोनोंके संजयन्त तथा जयन्त नामके दो पुत्र थे, ये दोनों ही पुत्र राजपुत्रोंके गुणोंसे सहित थे ॥ १०९-११० ॥

In the West Videha region of Jambudvipa, on the northern bank of the Sitoda River, lies a country named Gandhamalini. In its city, Vitashoka, King Vaijayanta ruled. He had a queen named Sarvashri, and they had two sons named Sanjayanta and Jayanta. Both these princes were endowed with all the noble qualities befitting royalty. [109-110]

श्लोक ( Shlok ) 111

सावन्येद्युरशोकाख्यवने तीर्थकृतोऽन्तिके । धर्म स्वयम्भुवः श्रुत्वा भोगनिर्वेदचोदितौ ॥ १११ ॥

किसी दूसरे दिन अशोक वनमें स्वयंभू नामक तीर्थंकर पधारे। उनके समीप जाकर दोनों भाइयोंने धर्मका स्वरूप सुना और दोनों ही भोगोंसे विरक्त हो गये ॥ १११॥

One day, the Tirthankara named Svayambhu arrived at the Ashoka Grove. Approaching him, both brothers listened to the nature of Dharma (the sacred teachings), and as a result, both became detached from worldly pleasures. [111]

श्लोक 112 से 125

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पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 |पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 |

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 |पर्व 54 | पर्व 55 | पर्व 56 | पर्व 57 |

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

आकर्ण्य नारदाद् दूतमृत्युमावेशितक्रुधा । ययावभिमुखं योद्धुं रामकेशवयोर्मधुः ॥ ९२ ॥

जब मधुने नारदसे दूतके मरनेका समाचार सुना तो वह क्रोधित होकर युद्ध करने-के लिए बलभद्र और नारायणके सन्मुख चला ॥ ९२ ॥

When Madhu heard the news of his messenger’s death from Narada, he became incensed and marched forth to face the Balabhadra and the Narayana in battle. [92]

श्लोक ( Shlok ) 93

तौ च संग्रामसनद्धौ क्रुद्धौ युद्धविशारदौ । प्रापतुः सहसा हन्तुं तं यमानलसश्चिभौ ॥ ९३ ॥

इधर युद्ध करनेमें चतुर तथा कुपित बलभद्र और नारायण युद्धके लिए पहलेसे ही तैयार बैठे थे अतः यमराज और अग्निकी समानता रखनेवाले वे दोनों राजा मधुको मारनेके लिए सहसा उसके पास पहुँचे ।। ९३ ।।

Meanwhile, the Balabhadra and Narayana, who were skilled in warfare and already incensed, sat ready for battle. Equal in prowess to Yamaraja (the God of Death) and Agni (Fire), the two kings suddenly reached King Madhu to slay him. [93]

श्लोक ( Shlok ) 94

सैन्ययोरुभयोरासीत् संग्रामः संहरन्निव । परस्परं चिरं घोरः शूरयोर्भीरुभीप्रदः ॥ ९४ ॥

दोनों शूरकी सेनाओंमें परस्परका संहार करनेवाला तथा कायर मनुष्योंको भय उत्पन्न करनेवाला चिरकाल तक घमासान् युद्ध हुआ ।। ९४ ।।

A fierce, prolonged battle ensued between the armies of the two heroes, causing mutual destruction and striking terror into the hearts of the cowardly. [94]

श्लोक ( Shlok ) 95

स्वयम्भुर्व समुद्दिश्य तदा सोढा मधुः क्रुधा । ज्वलष्वक्रं विवर्त्याशु न्यक्षिपत्तजिघांसया ॥ ९५ ॥

अन्तमें राजा मधुने कुपित होकर स्वयंभूको मारनेके उद्देश्यसे शीघ्र ही जलत हुआ चक्र घुमा कर फेंका ॥ ९५ ॥

In the end, King Madhu, filled with rage, whirled and hurled a blazing discus (Chakra) with the intent to swiftly strike down Svayambhu. [95]

श्लोक ( Shlok ) 96

तद्गत्वाऽऽशु परीत्यैनं भुजाभ्रे दक्षिणे स्थितम् । अवतीर्य मरुग्मार्गाद्भास्करस्येव मण्डलम् ॥ ९६ ॥

वह चक्र शीघ्रताके साथ जाकर तथा प्रदक्षिणा देकर स्वयंभूकी दाहिनी भुजाके अग्रभाग पर ठहर गया। उस समय वह ऐसा जान पड़ता था मानो आकाशसे उतरकर सूर्यका बिम्ब ही नीचे आ गया हो ॥९६॥

Moving swiftly, the discus circled Svayambhu in a clockwise direction and came to rest upon his right forearm. At that moment, it appeared as though the very orb of the sun had descended from the heavens and landed there. [96]

श्लोक ( Shlok ) 97

तदेवादाय सक्रोधः स्वयम्भूविंद्विषं प्रति । प्रहित्यादादसुंस्तस्य किं न स्यात् सुकृतोदयात् ॥ ९७ ॥

उसी समय राजा स्वयंभू ने कुपित होकर वह चक्र शत्रुके प्रति फेंका सो ठीक ही है क्योंकि पुण्योदयसे क्या नहीं होता ? ॥ ९७ ॥

At that very moment, the enraged King Svayambhu hurled that same discus back at the enemy; and truly, this is only fitting, for what is impossible when one’s merit (Punya) is on the rise? [97]

श्लोक ( Shlok ) 98

आधिपत्यं तदावाप्य भरतार्द्धस्य केशवः । वासवो वोऽन्वभूद्भोगानिर्विघ्नं स्वाग्रजान्वितः ॥ ९८ ॥

उसी समय स्वयंभू-नारायण, आधे भरतक्षेत्रका राज्य प्राप्त कर इन्द्रके समान अपने बड़े भाईके साथ उसका निर्विघ्न्न उपभोग करने लगा ॥ ९८ ॥

At that time, Svayambhu-Narayana, having acquired the sovereignty of half of Bharatkshetra, began to enjoy it without any obstacles alongside his elder brother, just like Indra. [98]

श्लोक ( Shlok ) 99

मधुः सत्त्वं समुत्सृज्य भूयः संश्रितवान् रजः । बद्ध्वायुर्नारकं प्रपश्चिरयं स तमस्तमः ॥ ९९ ॥

राजा मधुने प्राण छोड़कर बहुत भारी पापका संचय किया जिससे नर-कायु बाँध कर तमस्तम नामक सातवें नरकमें गया ॥ ९९ ॥

King Madhu, having abandoned his life, accumulated an immense burden of sin; consequently, after binding the life-span of a hellish being, he descended into Tamastama, the seventh hell. [99]

श्लोक ( Shlok ) 100

केशवोऽपि तमन्वेष्टुमिव वैरानुबन्धनात् । तदेव नरकं पश्चात्याविक्षत् पापपाकतः ॥ १०० ॥

और नारायण स्वयंभू भी वैरके संस्कार-से उसे खोजनेके लिए ही मानो अपने पापोदयके कारण पीछेसे उसी नरकमें प्रविष्ट हुआ ॥ १०० ॥

And the Narayana Svayambhu, as if driven by the deep-seated impressions of his enmity to seek him out, subsequently entered that very same hell due to the ripening of his own demerit (Papodaya). [100]

श्लोक ( Shlok ) 101

यूतेन मोहविहितेन विधीः स्वयम्भूः यातो मधुश्च नरकं दुरिती दुरन्तम् ।बलोऽपि तद्वियोगोत्थशोकसन्तप्तमानसः । निविंद्य संसृतेः प्राप्य जिनं विमलवाहनम् ॥ १०१ ॥

स्वयंभूके वियोगसे उत्पन्न हुए शोकके द्वारा जिसका हृदय संतप्त हो रहा था ऐसा बलभद्र धर्म भी संसारसे विरक्त होकर भगवान् विमलनाथके समीप पहुँचा ।। १०१ ।।

His heart deeply tormented by the grief arising from the separation from Svayambhu, Balabhadra Dharma also became detached from the world and approached Lord Vimalnath. [101]

श्लोक 102 से 111

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श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 124

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English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82 – 83

सुकेतुरिति सर्वस्वहानिशोकाकुलीकृतः । गत्वा सुदर्शनाचार्य पादमूलं श्रुतागमः ॥ ८२ ॥सद्यो निविंद्य संसारात्प्रव्रज्याप्यशुभाशयः । शोकादन्नं समुत्सृज्य तपोभिरतिदुष्करैः ॥ ८३ ॥

इस प्रकार सुकेतु जब अपना सर्वस्व हार चुका तब शोक से व्याकुल होकर सुदर्शनाचार्यके चरण-मूलमें गया। वहाँ उसने जिनागमका उपदेश सुना और संसारसे विरक्त होकर दीक्षा धारण कर ली। यद्यपि उसने दीक्षा धारण कर ली थी तथापि उसका आशय निर्मल नहीं हुआ था। उसने शोकसे अन्न छोड़ दिया और अत्यन्त कठिन तपञ्चरण किया ।। ८२-८३ ।।

When Suketu had lost everything in this manner, he became overwhelmed with grief and sought refuge at the feet of Sudarshanacharya. There, he listened to the teachings of the Jinagama (Jain scriptures) and, becoming detached from the world, accepted initiation (Diksha). However, even though he had taken the vows of a monk, his inner intent remained clouded and lacked purity. Driven by sorrow, he renounced food and performed extremely rigorous penance. [82-83]

श्लोक ( Shlok ) 84

दीर्घकालमलं तप्त्वा कलागुणविदग्धता । बलं चैतेन मे भूयात्तपसेत्यायुषः क्षये ॥ ८४ ॥

इस प्रकार दीर्घकाल तक तपञ्चरण कर उसने आयुके अन्तिम समयमें निदान किया कि इस तपके द्वारा मेरे कला, गुण, चतुरता और बल प्रकट हो ॥ ८४ ॥

Having performed penance in this manner for a long time, at the final moment of his life, he made a Nidana (a binding wish for future worldly reward): “By the power of this penance, may my arts, virtues, skill, and strength become manifest.” [84]

श्लोक ( Shlok ) 85

 कृत्वा निदानं संन्यस्य लान्तवकल्पमास्थितः । तत्र दिव्यसुखं प्रापत्स चतुर्दशसागरम् ॥ ८५ ॥

ऐसा निदान कर वह संन्यास-मरणसे मरा तथा लान्तव स्वर्गमें देव हुआ। वहाँ चौदह सागर तक स्वर्गीय सुखका उपभोग करता रहा ।। ८५ ।।

Having made such a Nidana, he passed away through the rite of Sanyasa-marana and was reborn as a celestial being in the Lantava heaven. There, he continued to enjoy the pleasures of the heavenly realm for a duration of fourteen Sagaras. [85]

श्लोक ( Shlok ) 86

ततः सोऽप्यवतीर्यात्र भद्रस्यैव महीभुजः । बभूव पृथिवीदेव्यां स्वयम्भूः सूनुषु प्रियः ॥ ८६ ॥

वहाँ से चयकर इसी भरत क्षेत्रकी द्वारावती नगरीके भद्र राजाकी पृथिवी रानीके स्वयंभू नामका पुत्र हुआ। यह पुत्र राजाको सब पुत्रोंमें अधिक प्यारा था ।॥ ८६ ॥

After departing from that celestial realm, he was reborn in this Bharatkshetra, in the city of Dvaravati, as the son of King Bhadra and Queen Prithivi, named Svayambhu. This son was the most beloved of all the King’s children. [86]

श्लोक ( Shlok ) 87

 धर्मो बलः स्वयम्भूश्च केशवस्तौ परस्परम् । अभूतां प्रीतिसम्पन्नावन्वभूतां श्रियं चिरम् ॥ ८७ ॥

धर्म बलभद्र था और स्वयंभू नारायण था। दोनोंमें ही परस्पर अधिक प्रीति थी और दोनों ही चिरकाल तक राज्यलक्ष्मीका उपभोग करते रहे ॥ ८७ ॥

Dharma was the Balabhadra and Svayambhu was the Narayana. Both shared a deep mutual affection and enjoyed the splendor of the kingdom for a very long time. [87]

श्लोक ( Shlok ) 88

सुकेतुजातौ द्यूतेन निर्जित्य बलिना हठात् । स्वीकृतं येन तद्राज्यं सोऽभूद्रत्नपुरे मधुः ॥ ८८ ॥

सुकेतुकी पर्यायमें जिस बलवान् राजाने जुआमें सुकेतुका राज्य छीन लिया था वह मर कर रत्नपुर नगरमें राजा मधु हुआ था ।॥ ८८ ॥

The powerful king who had seized Suketu’s kingdom in gambling during his previous birth died and was reborn as King Madhu in the city of Ratnapura. [88]

श्लोक ( Shlok ) 89

तजन्मवैरसंस्कारसमेतेनाधुनामुना । तन्नामश्रुतिमात्रेण सकोपेन स्वयम्भुवा ॥ ८९ ॥

पूर्व जन्मके वैरका संस्कार होनेसे राजा स्वयंभू मधुका नाम सुनने मात्रसे कुपित हो जाता था ॥ ८९ ॥

Due to the deep-seated impressions (Sanskara) of enmity from his previous birth, King Svayambhu would become enraged at the mere mention of King Madhu’s name. [89]

श्लोक ( Shlok ) 90

मधोः केनापि भूपे च प्रहितं प्राभृतं स्वयम् । घातयित्वोभयोर्दूतौ साधिक्षेपमगृह्यत ॥ ९० ॥

किसी समय किसी राजाने राजा मधुके लिए भेंट भेजी थी, राजा स्वयंभूने दोनोंके दूतोंको मारकर तिर-स्कारके साथ वह भेंट स्वयं छीन ली ॥ ९० ॥

On one occasion, a certain king sent a gift to King Madhu; King Svayambhu, however, killed the messengers of both parties and seized the gift for himself with utter contempt. [90]

श्लोक ( Shlok ) 91

प्रीत्यप्रीतिसमुत्पन्नः संस्कारो जायते स्थिरः । तस्मादप्रीतिमात्मशो न कुर्यात्कापि कस्यचित् ॥ ९१ ॥

आचार्य कहते हैं कि प्रेम और द्वेषसे उत्पन्न हुआ संस्कार स्थिर हो जाता है इसलिए आत्मज्ञानी मनुष्यको कहीं किसीके साथ द्वेष नहीं करना चाहिए ।। ९१ ।।

The teachers declare that the impressions born of love and hatred become deeply ingrained and enduring; therefore, a self-realized person, possessing the knowledge of the soul, should never harbor malice toward anyone. [91]

श्लोक 92 से 101

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English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

अमुस्मिन् भारते वर्षे कुणालविषये पुरम् । श्रावस्ती तत्र राजाऽभूत्सुकेतुर्भोगतत्परः ॥ ७२ ॥

इसी भारतवर्ष के कुणाल देशमें एक श्रावस्ती नामका नगर था वहाँ पर भोगोंमें तल्लीन हुआ सुकेतु नामका राजा रहता था ।। ७२ ।।

In this very land of Bharatvarsha, in the Kunala province, there was a city named Shravasti. There lived a king named Suketu, who remained deeply immersed in worldly pleasures. [72]

श्लोक ( Shlok ) 73 – 74

कामजे व्यसने द्यूते संसक्तः कर्मचोदितः । निषिद्धो मन्त्रिभिर्बन्धुवरैश्च बहुशो हितैः ॥ ७३ ॥चोदितो वा स तैर्भूयो दीव्यन् दैवविलोमतः । राष्ट्र वित्तं बलं देवी सर्वमस्यापहारितम् ॥ ७४ ॥

अशुभ कर्मके उदयसे वह बहुत कामी था, तथा द्यूत व्यसनमें आसक्त था। यद्यपि हित चाहनेवाले मन्त्रियों और कुटुम्बियोंने उसे बहुत बार रोका पर उसके बदले उनसे प्रेरित हुएके समान वह बार-बार जुआ खेलता रहा और कर्मोदयके विपरीत होनेसे वह अपना देश-धन-बल और रानी सब कुछ हार गया ॥ ७३-७४ ।।

Due to the rise of inauspicious karma, he was intensely lustful and deeply addicted to the vice of gambling. Although his well-wishing ministers and kinsmen restrained him many times, he continued to gamble repeatedly as if driven by an external force. Consequently, due to the adverse turn of his karmic fortune, he lost his kingdom, his wealth, his army, and even his queen. [73-74]

श्लोक ( Shlok ) 75

क्रोधजेषु त्रिषूक्तेषु कामजेषु चतुषु च । नापरं व्यसनं धूतान्निकृष्टं प्राहुरागमाः ॥ ७५ ॥

क्रोधसे उत्पन्न होनेवाले मद्य, मांस और शिकार इन तीन व्यसनोंमें तथा कामसे उत्पन्न होनेवाले जुआ, चोरी, वेश्या और पर-स्त्रीसेवन इन चार व्यसनोंमें जुआ खेलनेके समान कोई नीच व्यसन नहीं है ऐसा सब शास्त्रकार कहते हैं ।। ७५ ।।

All the authors of the scriptures declare that among the three vices born of anger—liquor, meat-eating, and hunting—and the four vices born of lust—gambling, theft, prostitution, and adultery—there is no vice as base as gambling. [75]

श्लोक ( Shlok ) 76 – 80

महागुणेषु यत्सत्थमुक्तं प्राग् हार्यते हि तत् । द्यूतासक्तेन लज्जाभिमानं पश्चात्कुलं सुखम् ॥ ७६ ॥सौजन्यं बन्धवो धर्मो द्रव्यं क्षेत्रं गृहं यशः । पितरौ दारका दाराः स्वयं चातिप्रसङ्गतः ॥ ७७ ॥न स्नानं भोजनं स्वापो निरोधाद्रोगसृच्छति । न यात्यर्थान् वृथा क्लेशी बहुदोषं चिनोत्यधम् ॥ ७८ ॥ करोति कुत्सितं कर्म जायते पारिपन्थिकः । याचतेऽन्येषु ‘वार्थार्थमकार्येषु प्रवर्तते ॥ ७९ ॥बन्धुभिः स परित्यक्तो राजभिर्याति यातनाम् । इति यूतस्य को दोषानुद्देष्टुमपि शक्नुयात् ॥ ८० ॥

जो सत्य महागुणोंमें कहा गया है जुआ खेलनेमें आसक्त मनुष्य उसे सबसे पहले हारता है। पीछे लज्जा, अभिमान, कुल, सुख, सज्जनता, बन्धुवर्ग, धर्म, द्रव्य, क्षेत्र, घर, यश, माता-पिता, बाल-बच्चे, स्त्रियाँ और स्वयं अपने आपको हारता है- नष्ट करता है। जुआ खेलनेवाला मनुष्य अत्यासक्तिके कारण न स्नान करता है, न भोजन करता है, न सोता है और इन आवश्यक कार्योंका रोध हो जानेसे रोगी हो जाता है। जुआ खेलनेसे धन प्राप्त होता हो सो बात नहीं, वह व्यर्थ ही क्लेश उठाता है, अनेक दोष उत्पन्न करनेवाले पापका संचय करता है, निन्य कार्य कर बैठता है, सबका शत्रु बन जाता है, दूसरे लोगोंसे याचना करने लगता है और धनके लिए नहीं करने योग्य कर्मोंमें प्रवृत्ति करने लगता है। बन्धुजन उसे छोड़ देते हैं- घरसे निकाल देते हैं, एवं राजाकी ओरसे उसे अनेक कष्ट प्राप्त होते हैं। इस प्रकार जुआके दोषोंका नामोल्लेख करनेके लिए भी कौन समर्थ है ? ।॥ ७६-८० ॥

Among the great virtues, Truth is the first thing a man addicted to gambling loses. Subsequently, he forfeits—and ultimately destroys—his shame, pride, lineage, happiness, gentility, kin, religion, wealth, land, home, reputation, parents, children, wives, and even his own self.

Driven by extreme obsession, the gambler neither bathes, nor eats, nor sleeps; by obstructing these essential activities, he falls prey to disease. It is not that gambling brings any real wealth; rather, he suffers in vain, accumulates sins that give rise to numerous flaws, commits despicable acts, and becomes an enemy to all. He is reduced to begging from others and engages in forbidden deeds for the sake of money.

His kinsmen abandon him—casting him out of the house—and he suffers many hardships at the hands of the king. In this manner, who is truly capable of even listing all the various evils of gambling? [76-80]

श्लोक ( Shlok ) 81

सुकेतुरेव दृष्टान्तो येन राज्यं च हारितम् । तस्माल्लोकद्वयं वाल्छन् दूरतो द्यूतमुत्सृजेत् ॥ ८१ ॥

राजा सुकेतु ही इसका सबसे अच्छा दृष्टान्त है क्योंकि वह इस जुआके द्वारा अपना राज्य भी हरा बैठा था। इसलिए जो मनुष्य अपने दोनों लोकोंका भला चाहता है वह जुआको दूरसे ही छोड़ देवे ॥ ८१ ॥

King Suketu serves as the most striking example of this, for through gambling, he lost even his own kingdom. Therefore, a person who desires well-being in both this world and the next should renounce gambling from afar. [81]

श्लोक 82 से 91

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 124

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54 | श्लोक 55 से 61 | श्लोक 62 से 71

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54 | श्लोक 55 से 61

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

स्तिमिततमसमाधिध्वस्तनिःशेषदोषं क्रमगमकरणान्तर्द्धानहीनावबोधम् । विमलममलमूर्ति कीर्तिभाजं शुभाजां नमत विमलताप्त्यै भक्तिभारेण भव्याः ॥ ६२ ॥

हे भव्य जीवो ! जिन्होंने अपनी अत्यन्त निश्चल समाधिके द्वारा समस्त दोषोंको नष्ट कर दिया है, जिनका ज्ञान क्रम, इन्द्रिय तथा मनसे रहित है, जिनका शरीर अत्यन्त निर्मल है और देव भी जिनकी कीर्तिका गान करते हैं ऐसे विमलवाहन भगवान्‌को निर्मलता प्राप्त करनेके लिए तुम सब बड़ी भक्तिसे नमस्कार करो ॥ ६२ ॥

O noble souls (Bhavya Jivas)! Lord Vimalavahana has destroyed all worldly flaws through his profoundly unwavering meditation (Samadhi); his knowledge is free from the limitations of sequence, the senses, and the mind; his form is exceedingly pure, and even the celestial beings sing his praises. To attain your own spiritual purity, bow before him with the utmost devotion. [62]

श्लोक ( Shlok ) 63

तीर्थे विमलनाथस्य सब्जातौ रामकेशवौ । धर्मस्वयम्भूनामानौ तयोश्चरितमुच्यते ॥ ६३ ॥

अथानन्तर श्री विमलनाथ भगवान्‌के तीर्थमें धर्म और स्वयंभू नामके बलभद्र तथा नारायण हुए इसलिए अब उनका चरित कहा जाता है ।॥ ६३ ॥

Thereafter, during the era of Lord Vimalanath, there lived the Balabhadra named Dharma and the Narayana named Svayambhu. Accordingly, their life stories are now being narrated. [63]

श्लोक ( Shlok ) 64

विदेहेऽस्मिन् प्रतीच्यासीन्मित्रनन्दीति भूभुजः । स्ववशीकृतनिःशेषनिजभोग्यमहीतलः ॥ ६४॥

इसी भरतक्षेत्रके पश्चिम विदेह क्षेत्रमें एक मित्रनन्दी नामका राजा था, उसने अपने उपभोग करने योग्य समस्त पृथिवी अपने आधीन कर ली थी ।। ६४ ।।

In this very Bharat-kshetra, in the West Videha region, there was a king named Mitranandi. He had brought the entire earth, worthy of his enjoyment, under his complete sovereignty. [64]

श्लोक ( Shlok ) 65

प्रजानामेष रक्तत्वात् प्रजाश्चास्य प्रपालनात् । सर्वदा वृद्धयेऽभूवन् भवेत्स्वार्था परार्थता ॥ ६५ ॥

प्रजा इसके साथ प्रेम रखती थी इसलिए यह प्रजाकी वृद्धिके लिए था और यह प्रजाकी रक्षा करता था अतः प्रजा इसकी वृद्धिके लिए थी- राजा और प्रजा दोनों ही सदा एक दूसरेकी वृद्धि करते थे सो ठीक ही है क्योंकि परोपकारके भीतर स्वोपकार भी निहित रहता है ।। ६५ ।।

The subjects held great affection for him, and thus he was dedicated to the prosperity of the people. Conversely, as he protected the subjects, the people were dedicated to his own prosperity—the King and his subjects were constantly fostering each other’s growth. This is indeed fitting, for within the act of helping others, one’s own welfare is naturally inherent. [65]

श्लोक ( Shlok ) 66

स्वचक्रमिव तस्यासीत्परचक्रं च धीमतः । चक्रबुद्धेः स्वचक्रं च परचक्रमपक्रमात् ॥ ६६ ॥

उस बुद्धिमान्‌के लिए शत्रुकी सेना भी स्वसेनाके समान थी और जिसकी बुद्धि चक्रके समान फिरा करती थी- चंचल रहती थी उसके लिए क्रमका उल्लंघन होनेसे स्वसेना भी शत्रु-सेनाके समान हो जाती थी ।॥६६॥

For that wise ruler, even the enemy’s army was like his own (due to his influence and strategy); however, for one whose intellect wavered or remained restless like a spinning wheel—thereby violating the proper order of command—even his own army would become like an enemy force. [66]

श्लोक ( Shlok ) 67

अतृप्यदेष भूपालस्तर्पयित्वाऽखिलाः प्रजाः । परोपकारवृत्तीनां परतृप्तिः स्वतृप्तये ॥ ६७ ॥

यह राजा समस्त प्रजाको संतुष्ट करके ही स्वयं संतुष्ट होता था सो ठीक ही है क्योंकि परोपकार करनेवाले मनुष्योंके दूसरोंको संतुष्ट करनेसे ही अपना संतोष होता है ।॥ ६७ ॥

This king found his own satisfaction only after satisfying all his subjects. This is truly fitting, for those dedicated to the welfare of others derive their own contentment solely from the happiness of others. [67]

श्लोक ( Shlok ) 68

कदाचित्समासाद्य सुब्रतं जिनपुङ्गवम् । श्रुत्वा धर्म सुधीर्मत्वा स्वाङ्गभोगादि भंगुरम् ॥ ६८ ॥

किसी एक दिन वह बुद्धिमान् सुव्रत नामक जिनेन्द्रके पास पहुँचा और वहाँ धर्मका स्वरूप सुनकर अपने शरीर तथा भोगादिको नश्वर मानने लगा ।। ६८ ।।

One day, that wise man approached the Jinendra named Suvrata. After listening to the nature of Dharma from him, he began to realize the transient and perishable nature of his own body and worldly enjoyments. [68]

श्लोक ( Shlok ) 69

अङ्गिनो वत सीदन्ति सङ्गमादाहितांहसः । निःसङ्गतां न गच्छन्ति किं गतं न विदन्त्यमी ॥ ६९ ॥

वह सोचने लगा-बड़े दुःखकी बात है कि ये संसारके प्राणी परिग्रहके समागमसे ही पापोंका संचय करते हुए दुःखी हो रहे हैं फिर भी निष्परिग्रह अवस्थाको प्राप्त नहीं होते- सब परिग्रह छोड़ कर दिगम्बर नहीं होते । बड़ा आश्चर्य है कि ये सामनेकी बातको भी नहीं जानते ॥ ६९ ॥

He began to reflect: “It is a matter of great sorrow that the beings of this world, while accumulating sins through their attachment to worldly possessions (Parigraha), continue to suffer, yet they do not embrace the state of non-attachment. It is a great wonder that they do not renounce all possessions to become Digambara; they remain blind even to the truth standing right before them.” [69]

श्लोक ( Shlok ) 70

इति निविंद्य संसाराद् गृहीत्वा संयमं परम् । संन्यस्यागात् त्रयविशद्वाद्धिस्थितिरनुत्तरम् ॥ ७० ॥

इस प्रकार संसारसे विरक्त होकर उसने उत्कृष्ट संयम धारण कर लिया और अन्त समयमें संन्यास धारण कर अनुत्तर विमानमें तैंतीस सागरकी आयुवाला अहमिन्द्र हुआ ।। ७० ।।

Having thus become detached from the world, he embraced supreme self-restraint (Utkrisht Sanyam). At the end of his life, he took the vow of Sanyasa and was reborn in the Anuttara Vimana (the highest celestial vehicle) as an Ahmindra, with a lifespan of thirty-three Sagaras. [70]

श्लोक ( Shlok ) 71

ततो ‘द्वारवतीपुर्या सुतो भद्रमहीपतेः । सुभद्रायाश्च धर्माख्यः सोऽभूत्सुस्वप्नपूर्वकम् ॥ ७१ ॥

वहाँ से चयकर द्वारावती नगरीके राजा भद्रकी रानी सुभद्राके शुभ स्वप्न देखनेके बाद धर्म नामका पुत्र हुआ ।। ७१ ॥

Departing from that celestial realm, he was conceived by Queen Subhadra, the consort of King Bhadra of the city of Dvaravati. Following the sighting of auspicious dreams by the Queen, a son named Dharma was born. [71]

श्लोक 72 से 81

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 124

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54 | श्लोक 55 से 61

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

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विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 55 to 61

श्लोक ( Shlok ) 55 – 56

खद्वयर्वष्टसम्प्रोक्तयतिभिः प्रतिमां गतः । आषाढस्योत्तराषाढे कृष्णाष्टम्यां निशामुखे ॥ ५५ ॥सद्यः कृत्वा समुद्घातं सूक्ष्मं शुष्टुं समाश्रितः । सम्यग्योगादयोगः सन् स्वास्थ्यं रोगीव सोऽगमत् ॥५६॥

आठ हजार छह सौ मुनियोंके साथ प्रतिमा योग धारण किया तथा आषाढ़ कृष्ण अष्टमीके दिन उत्तराषाढ़ नक्षत्रमें प्रातःकालके समय शीघ्र ही समुद्घात कर सूक्ष्म-क्रियाप्रतिपाती नामका शुक्ल ध्यान धारण किया तथा तत्काल ही सयोग अवस्थासे अयोग अवस्था धारण कर उस प्रकार स्वास्थ्य (स्वरूपावस्थान) अर्थात् मोक्ष प्राप्त किया जिस प्रकार कि कोई रोगी स्वास्थ्य (नीरोग अवस्था) प्राप्त करता है ॥ ५५-५६ ॥

Along with eight thousand six hundred monks, he adopted the Pratima Yoga. On the day of Ashadha Krishna Ashtami, under the Uttarashadha Nakshatra during the early morning hours, he swiftly performed Samudghat and attained the state of Shukla Dhyana known as Sukshma-kriya-pratipat.

Immediately transitioning from the Sayoga (vibratory) state to the Ayoga (non-vibratory) state, he achieved Svasthya (abidance in the self)—that is, Moksha—just as a patient attains a state of perfect health (recovery from illness). [55-56]

श्लोक ( Shlok ) 57

तदा प्रभृति लोकेऽस्मिन् पूज्या कालाष्टमी बुधैः । तदेवालम्बनं कृत्वा मिथ्यादृग्भिश्च पूज्यते ॥ ५७ ॥

उसी समयसे ले कर लोकमें आषाढ कृष्ण अष्टमी, कालाष्टमीके नामसे विद्वानोंके द्वारा पूज्य हो गई और इसी निमित्तको पाकर मिथ्या-दृष्टि लोग भी उसकी पूजा करने लगे ॥ ५७ ॥

Since that very time, Ashadha Krishna Ashtami became revered by scholars in the world as Kalashtami. Observing this occasion, even those with false belief (Mithya-drishti) began to worship it as well. [57]

श्लोक ( Shlok ) 58

 कृत्वाऽन्त्येष्टि तदाभ्येत्य सौधर्मप्रमुखाः सुराः । सिद्धस्तुतिभिरर्थ्याभिरवन्दिषत निर्वृतम् ॥ ५८ ॥

उसी समय सौधर्म आदि देवोंने आकर उनका अन्त्येष्टि संस्कार किया और मुक्त हुए उन भगवान्‌ की अर्थपूर्ण सिद्ध स्तुतियों से वन्दना की ।। ५८ ।।

At that same time, the celestial beings—Saudharma and others—arrived to perform the last rites (funeral ceremonies). They then offered salutations to the liberated Lord through meaningful and profound Siddha-Stutis (hymns of praise to the perfected soul). [58]

श्लोक ( Shlok ) 59

सन्तत्या मलसञ्चयः परिणतो हिंसादिभिः सन्ततं संसारे सुकृतात्ततो निजगुणा नेयुर्विशुद्धिं क्वचित् । तानद्याहमवाप्य बुद्धिममलां शुद्धि नयामीत्यर्य शुक्रुध्यानमुपाश्रितोऽतिविमलस्तस्माद्यथार्थाह्वयः ॥ ५९ ॥

हिंसा आदि पापोंसे परिणत हुआ यह जीव निरन्तर मलका संचय करता रहता है और पुण्यके द्वारा भी इसी संसारमें निरन्तर विद्यमान रहता है अतः कहीं अपने गुणोंको विशुद्ध बनाना चाहिये- पाप पुण्यके विकल्पसे रहित बनाना चाहिये। आज मैं निर्मल बुद्धि-शुद्धोपयोगकी भावनाको प्राप्त कर अपने उन गुणोंको शुद्धि प्राप्त कराता हूँ- पुण्य-पापके विकल्पसे दूर हटाकर शुद्ध बनाता हूँ’ ऐसा विचार कर ही जो शुक्ल ध्यानको प्राप्त हुए थे ऐसे विमलवाहन भगवान् अपने सार्थक नामको धारण करते थे ॥ ५९ ॥

“This soul, transformed by sins such as violence, continuously accumulates impurities; even through merit (Punya), it remains perpetually within this cycle of worldly existence (Samsara). Therefore, one must purify their inner attributes—making them free from the dualities of both sin and merit. Today, by attaining the sentiment of pure intellect and pure consciousness (Shuddhopayoga), I shall bring purity to my qualities—cleansing them by moving beyond the distinctions of merit and sin.”

Thinking thus, Lord Vimalavahana attained Shukla Dhyana (pure meditation), truly living up to the profound meaning of his name. [59]

श्लोक ( Shlok ) 60

श्रद्धानबोधरदनं गुणपुण्यमूर्ति-माराधना चरणमायतधर्महस्तम् । सन्मार्गवारणमधारिमभिप्रचोद्य विध्वंसनाद्विमलवाहनमाहुरेनम् ॥ ६० ॥

सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान ही जिसके दो दाँत हैं; गुण ही जिसका पवित्र शरीर है, चार आराधनाएँ ही जिसके चरण हैं और विशाल धर्म ही जिसकी सूँड है ऐसे सन्मार्गरूपी हाथीको पाप-रूपी शत्रुके प्रति प्रेरित कर भगवान् विमलवाहनने पाप-रूपी शत्रुको नष्ट किया था इसलिए ही लोग उन्हें विमलवाहन (विमलं वाहनं यानं यस्य सः विमलवाहनः – निर्मल सवारीसे युक्त) कहते थे ॥ ६० ॥

With Right Belief (Samyag-darshana) and Right Knowledge (Samyag-jnana) as his two tusks; his Virtues (Gunas) as his sacred body; the Four Adharanas (Fourfold Altars of Worship) as his feet; and the vast Dharma as his trunk—Lord Vimalavahana directed this elephant of the Right Path against the enemy of Sin.

By destroying the adversary of sin in this manner, he was rightfully called Vimalavahana (Vimalam vahanam yanam yasya sah)—the one who possesses a pure and stainless vehicle. [60]

श्लोक ( Shlok ) 61

विनिहतपरसेनः पद्मसेनो महीशः सुरसमितिसमर्थ्यः स्पष्टसौख्योऽष्टमेन्द्रः । विपुलविमलकीर्तिविंश्वविश्वम्भरेशो विमलजिनपतिः स्तात् सुष्ठुतस्तुष्टये वः ॥ ६१ ॥

जो पहले शत्रुओंकी सेनाको नष्ट करने-वाले पद्मसेन राजा हुए, फिर देव-समूहसे पूजनीय तथा स्पष्ट सुखोंसे युक्त अष्टम स्वर्गके इन्द्र हुए, और तदनन्तर विशाल निर्मलकीर्तिके धारक एवं समस्त पृथिवीके स्वामी विमलवाहन जिनेन्द्र हुए, वे तेरहवें विमलनाथ तीर्थकर अच्छी तरह आप लोगोंके संतोषके लिए हों ।॥ ६१ ॥

He who was first the King Padmasena, the destroyer of enemy armies; who then became the Indra of the eighth heaven, possessed of manifest bliss and worshipped by hosts of celestial beings; and who thereafter became the Lord Vimalavahana Jinendra, the master of the entire earth and upholder of vast, stainless glory—may that thirteenth Tirthankara, Vimalanath, be the source of your supreme spiritual contentment. [61]

श्लोक 62 से 71

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 124

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 54

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 |पर्व 11 |पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 | पर्व 33 |पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 | पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 | पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 42 to 54

श्लोक ( Shlok ) 42 – 43

द्वितीयेऽद्धि पुरं नन्दनाभिधं भुक्तयेऽविशत् । जयो नाम नृपस्तस्मै दत्त्वाऽनं कनकप्रभः ॥ ४२ ॥पञ्चाश्चर्य समापाप्यं किन्न वा पात्रदानतः । सामायिकं समादाय संयमं शुद्धचेतसा ॥ ४३ ॥

दूसरे दिन उन्होंने भोजनके लिए नन्दनपुर नगर में प्रवेश किया। वहाँ सुवर्णके समान कान्तिवाले राजा कनकप्रभुने उन्हें आहार दान देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये सो ठीक ही है क्योंकि पात्रदानसे क्या नहीं प्राप्त होता ? इस प्रकार सामायिक चारित्र धारण करके शुद्ध हृदयसे तपस्या करने लगे ।। ४२-४३ ।।

The following day, He entered the city of Nandanpur to seek alms. There, King Kanakaprabhu, who possessed a radiance like gold, offered Him food and thereby attained the Panchashcharya (the five celestial wonders). This is only fitting, for what cannot be achieved through giving to a worthy recipient (Patra-dana)? In this manner, having adopted the Samayika-charitra (equanimous conduct), He began to perform penance with a pure heart. [42-43]

श्लोक ( Shlok ) 44

त्रिवत्सरमिते याते तपस्येष महामुनिः । निजदीक्षावने जम्बूद्रुममूले ग्रुपोषितः ॥ ४४ ॥

जब तीन वर्ष बीत गये तब वे महामुनि एक दिन अपने दीक्षावनमें दो दिनके उपवासका नियम ले कर जामुनके वृक्षके नीचे ध्यानारूढ हुए ॥ ४४ ॥

After three years had passed, that great sage, having taken a vow of a two-day fast, sat beneath a Jamun (black plum) tree in the forest of His initiation and became deeply absorbed in meditation. [44]

श्लोक ( Shlok ) 45 – 47

माघे मासि सिते पक्षे षष्ठ्यां श्रेष्ठोपराह्णके । स्वदीक्षादाननक्षत्रे घातिकर्मविनाशनात् ॥ ४५ ॥केवलावगमं प्रापत्सयो व्याप्तचराचरः । तदैवाएँश्च देवेन्द्राः स्वानमन्मुकुटाननाः ॥ ४६ ॥देवदुन्दुभिमुख्याष्टप्रातिहार्यादिवैभवम् । प्राप्य तैर्गन्धकुव्धन्तर्गतसिंहासने स्थितः ॥ ४७ ॥

फलस्वरूप माघशुक्ल षष्ठीके दिन सायंकालके समय अतिशय श्रेष्ठ भगवान् विमलवाहनने अपने दीक्षाग्रहणके नक्षत्रमें घातिया कर्मोंका विनाश कर कवलज्ञान प्राप्त कर लिया। अब वे चर-अचर समस्त पदार्थोंको शीघ्र ही जानने लगे। उसी समय अपने मुकुट तथा मुख झुकाये हुए देव लोग आये। उन्होंने देवदुन्दुभि’ आदि आठ मुख्य प्रातिहार्योंका वैभव प्रकट किया। उसे पाकर वे गन्ध-कुटीके मध्यमें स्थित सिंहासनपर विराजमान हुए ।। ४५-४७ ।।

Consequently, on the evening of the sixth day of the bright half of the month of Magha, under the same constellation in which He had taken His initiation, the most supreme Lord Vimalvahana destroyed the Ghatiya Karmas (destructive karmas) and attained Kevala-jnana (omniscience).

He then began to instantly perceive all animate and inanimate objects of the universe. At that moment, the celestial beings arrived with their crowns and heads bowed in reverence. They manifested the grandeur of the eight primary Pratiharayas (miraculous attributes), such as the Deva-dundubhi (divine drums); endowed with these, the Lord took His seat upon the throne situated in the center of the Gandha-kuti (fragrant chamber). [45-47]

श्लोक ( Shlok ) 48 – 54

मन्दरादिगणाधीशपञ्चपञ्चाशदावृतः । शतोत्तरसहस्त्रोक्त पूज्यपूर्वधरैर्वृतः ॥ ४८ ॥ खत्रिपञ्चर्तुवह्नयुक्तशिक्षकैरुपलक्षितः । खद्वयाष्टचतुर्मेयत्रिविधावधिवन्दितः ॥ ४९ ॥ खद्वयेन्द्रियपञ्चाभिधेयकेवललोचनः । शुन्यत्रयनवज्ञातविक्रियद्धयु पबृंहितः ॥ ५० ॥ खद्वयेन्द्रियपञ्चाधिगम्यतुर्यावबोधनः । खद्वयत्र्त्यग्निनिर्णीतवादिसंयतसंयुतः ॥ ५१ ॥ अष्टषष्टिसहस्रोक्तसर्वसंयमिसंस्तुतः । त्रिसहस्त्रैकलक्षोक्तपद्मार्याद्यायिकार्चितः ॥ ५२ ॥ द्विलक्षश्रावकोपेतो द्विगुणश्राविकार्चितः । पूर्वोक्तद्विगणोपेतो धर्मक्षेत्रेष्वनारतम् ॥ ५३ ॥ भवातपपरिम्लानभव्यसस्याभितर्पकः । सम्मेदपर्वतं प्राप्य मासमेकं गतक्रियः ॥ ५४ ॥

वे भगवान् मन्दर आदि पचपन गणधरोंसे सदा घिरे रहते थे, ग्यारह सौ पूज्य पूर्वधारियोंसे सहित थे, छत्तीस हजार पाँच सौ तीस शिक्षकोंसे युक्त थे, चार हजार आठसौ तीनों प्रकारके अवधि-ज्ञानियोंसे वन्दित थे, पाँच हजार पाँचसौ केवलज्ञानी उनके साथ थे, नौ हजार विक्रिया ऋद्धिके धारक उनके संघकी वृद्धि करते थे, पाँच हजार पाँच सौ मनःपर्यय ज्ञानी उनके समवसरणमें थे, वे तीन हजार छह सौ वादियोंसे सहित थे, इस प्रकार अड़सठ हजार मुनि उनकी स्तुति करते थे। पद्माको आदि लेकर एक लाख तीन हजार आर्यिकाएं उनकी पूजा करती थीं, वे लाख श्रावकोंसे सहित थे तथा चार लाख श्राविकाओंसे पूजित थे। इनके सिवाय दो गणों अर्थात् असंख्यात देव देवियों और संख्यात तिर्यखोंसे वे सहित थे। इस तरह धर्मक्षेत्रों में उन्होंने निरन्तर विहार किया तथा संसाररूपी आतपसे मुरझाये हुए भव्यरूपी धान्योंको संतुष्ट किया। अन्तमें वे सम्मेदशिखरपर जा विराजमान हुए और वहाँपर उन्होंने एक माइका योग निरोध किया ॥ ४८-५४ ॥

Lord Vimalvahana was perpetually surrounded by fifty-five Ganadharas, led by Mandara; He was accompanied by eleven hundred venerable Purvadharis (knowers of the ancient scriptures) and thirty-six thousand five hundred and thirty Shikshakas (teachers). He was revered by four thousand eight hundred possessors of the three types of Avadhi-jnana (clairvoyance), and five thousand five hundred Kevalis (omniscient beings) were with Him.

Nine thousand possessors of Vikriya-riddhi (miraculous transformational powers) increased the glory of His congregation, and five thousand five hundred possessors of Manah-paryaya-jnana (mind-reading knowledge) were present in His Samavasarana. He was accompanied by three thousand six hundred Vadis (skilled orators/disputants); in total, sixty-eight thousand monks sang His praises.

One lakh three thousand Aryikas (nuns), led by Padma, worshipped Him; He was joined by two lakh Shravakas (laymen) and worshipped by four lakh Shravikas (laywomen). Beyond these, He was accompanied by two groups consisting of innumerable celestial beings (Devas and Devis) and a countable number of animals (Tiryanchas).

In this manner, He wandered continuously through the lands of Dharma, nourishing the soul-crops of the Bhavya (liberatable beings) who had withered under the heat of worldly existence. Finally, He took His seat upon Mount Sammed Shikhar, where He engaged in Yoga-nirodha (cessation of all activities of mind, body, and speech) for one month. [48-54]

श्लोक 55 से 61

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श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 124

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

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आदिपुराण उत्तरपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

पर्व 1 | पर्व 2 | पर्व 3 | पर्व 4 | पर्व 5 | पर्व 6 | पर्व 7 | पर्व 8 | पर्व 9 | पर्व 10 | पर्व 11 | पर्व 12 | पर्व 13 | पर्व 14 | पर्व 15 | पर्व 16 | पर्व 17 | पर्व 18 | पर्व 19 | पर्व 20 | पर्व 21 | पर्व 22 | पर्व 23 | पर्व 24 | पर्व 25 | पर्व 26 | पर्व 27 | पर्व 28 | पर्व 29 | पर्व 30 | पर्व 31 | पर्व 32 |पर्व 33 | पर्व 34 | पर्व 35 | पर्व 36 | पर्व 37 |पर्व 38 | पर्व 39 | पर्व 40 | पर्व 41 | पर्व 42 |पर्व 43 | पर्व 44 | पर्व 45 | पर्व 46 | पर्व 47 | उत्तरपुराण पर्व 48 | पर्व 49 | पर्व 50 | पर्व 51 | पर्व 52 | पर्व 53 | पर्व 54 | पर्व 55 |

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विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

हिमानीपटलच्छन्नदिग्भूभूरुहभूधरे । हेमन्ते हैमनीं लक्ष्मीं विलीनां वीक्ष्य तत्क्षणात् ॥ ३२ ॥

एक दिन उन्होंने, जिसमें समस्त दिशाएँ, भूमि, वृक्ष और पर्वत बर्फसे ढक रहे थे ऐसी हेमन्त ऋतुमें बर्फकी शोभाको तत्क्षणमें विलीन होता देखा ।। ३२ ।।

One day, during the winter season when all directions, the earth, the trees, and the mountains were shrouded in snow, He witnessed the splendor of the frost vanish in an instant. [32]

श्लोक ( Shlok ) 33

विरक्तः संसृतेः पूर्वनिजजन्मोपयोगवान् । रोगीव नितरां खिन्नो मानभङ्गविमर्शनात् ॥ ३३ ॥

जिससे उन्हें उसी समय संसारसे वैराग्य उत्पन्न हो गया, उसी समय उन्हें अपने पूर्व जन्मकी सब बातें याद आ गई और मान-भंगका विचार कर रोगीके समान अत्यन्त खेदखिन्न हुए ॥ ३३ ॥

Consequently, he was struck by an immediate sense of detachment (Vairagya) from the worldly cycle. At that very moment, the memories of his previous births flooded back to him; contemplating the fragility of worldly pride, he became deeply distressed, much like a person suffering from a severe malady. [33]

श्लोक ( Shlok ) 34

सन्ज्ञानैस्त्रिभिरप्येभिः किं कृत्यमवधौ स्थिते । वीर्येण च किमेतेन यद्युत्कर्षमनाप्तवत् ॥ ३४ ॥

वे सोचने लगे कि इन तीन सम्यग्ज्ञानोंसे क्या होने वाला है क्यों कि इन सभीकी सीमा है- इन सभीका विषय क्षेत्र परिमित है और इस वीर्यसे भी क्या लाभ है? जो कि परमोत्कृष्ट अवस्था को प्राप्त नहीं है ॥ ३४ ॥

He began to reflect: “What is the use of these three forms of Samyag-jnana (Right Knowledge) when they are limited in scope and their domain is finite? And what benefit is there in this prowess (Virya) which has not yet attained the ultimate, supreme state?” [34]

श्लोक ( Shlok ) 35

चारित्रस्य न गन्धोऽपि प्रत्याख्यानोदयो यतः । बन्धश्चतुर्विधोऽप्यस्ति बहुमोहपरिग्रहः ॥ ३५ ॥

चूंकि प्रत्याख्यानावरण कर्मका उदय है अतः मेरे चारित्रका लेश भी नहीं है और बहुत प्रकारका मोह तथा परिग्रह विद्यमान है अतः चारों प्रकार बन्ध भी विद्यमान है ।। ३५ ।।

“Since the Pratyakhyanavarana (abstinence-obscuring) Karma is currently in ascendancy, I possess not even a modicum of right conduct. Because of the various forms of delusion and worldly attachment that persist, all four types of karmic bondage remain present within me.” [35]

श्लोक ( Shlok ) 36

प्रमादाः सन्ति सर्वेऽपि निर्जराप्यल्पिकेव सा । अहो मोहस्य माहात्म्यं माद्याम्यहमिहैव हि ॥ ३६ ॥

प्रमाद भी अभी मौजूद है और निर्जरा भी बहुत थोड़ी है। अहो ! मोहकी बड़ी महिमा है कि अब भी मैं इन्हीं संसारकी वस्तुओंमें मत्त हो रहा हूँ ॥ ३६ ॥

“Spiritual negligence (Pramada) still persists, and the shedding of Karma (Nirjara) is but a trickle. Alas! Great is the power of delusion, for even now, I remain intoxicated by these worldly objects.” [36]

श्लोक ( Shlok ) 37

साहसं पश्य भुब्जेऽहं “भोगान्भोगानिवौरगान् । पुण्यस्य कर्मणः पाकादेतन्मे सम्प्रवर्तते ॥ ३७ ॥

मेरा साहस तो देखो कि मैं अब तक सर्पके शरीर अथवा फणाके समान भयंकर इन भोगोंको भोग रहा हूँ। यह अब भोगोपभोग मुझे पुण्यकर्मके उदय से प्राप्त हुए हैं ।॥ ३७ ॥

“Consider my audacity, that until now, I have been indulging in these worldly pleasures, which are as terrifying as the body or the hood of a serpent. These various enjoyments have been granted to me only due to the fruition of my past meritorious deeds (Punya).” [37]

श्लोक ( Shlok ) 38

तस्य यावन्न याम्यन्तमनन्तं तत्सुखं कुतः । इतीवचित्तो विमलो विमलावगमोद्गमात् ॥ ३८ ॥

सो जब तक इस पुण्यकर्मका अन्त नहीं कर देता जब तक मुझे अनन्त सुख कैसे प्राप्त हो सकता है? इस प्रकार निर्मल ज्ञान उत्पन्न होनेसे विमलवाहन भगवान् ने अपने हृदयमें विचार किया ।॥ ३८ ॥

“Therefore, until I bring an end to this meritorious Karma, how can I possibly attain infinite bliss?” Having developed such pure insight, Lord Vimalvahana reflected thus within his heart. [38]

श्लोक ( Shlok ) 39

तदैवायातसारस्वतादिभिः कृतसंस्तवः । सुरैस्तृतीयकल्याणे विहिताभिषवोत्सवः ॥ ३९ ॥

उसी समय आये हुए सारस्वत आदि लौकान्तिक देवोंने उनका स्तवन किया तथा अन्य देवोंने दीक्षाकल्याणकके समय होने वाले अभिषेकका उत्सव किया ॥ ३९ ॥

At that very moment, the Laukantika gods, such as the Sarasvatas, arrived and sang His praises, while other celestial beings celebrated the consecration ceremony (Abhisheka) held at the time of the initiation into asceticism (Diksha-kalyanaka). [39]

श्लोक ( Shlok ) 40

समारुह्य शिबिकाममरैर्वृतः । विभुः सहेतुकोद्याने प्रात्राजीद् द्युपवासभाक् ॥ ४० ॥

तदनन्तर देवोंके द्वारा घिरे हुए भगवान् देवदत्ता नामकी पालकी पर सवार होकर सहेतुक वनमें गये और वहाँ दो दिनके उपवासका नियम लेकर दीक्षित हो गये ॥ ४० ॥

Thereafter, surrounded by the celestial beings, the Lord ascended the palanquin named Devadatta and proceeded to the Sahetuka forest; there, observing a vow of a two-day fast, He was initiated into the life of an ascetic. [40]

श्लोक ( Shlok ) 41

माघशुक्लचतुथ्योहः प्रान्ते षड्विशकर्क्षके । सहस्रनरपैः सार्द्धं प्राप्य तुर्यावबोधनम् ॥ ४१ ॥

माघशुक्ल चतुर्थी के दिन सायंकालके समय छब्बीसवें – उत्तराभाद्रपद नक्षत्रमें एक हजार राजाओंके साथ ली थी और उसी दिन वे चौथा मनःपर्ययज्ञान प्राप्तकर चार ज्ञानके धारी हो गये थे ॥४१।।

He took his initiation on the evening of the fourth day of the bright half of the month of Magha, under the twenty-sixth constellation, Uttarabhadrapada, along with one thousand kings; on that very day, he attained Manah-paryaya-jnana (the fourth type of knowledge) and became the possessor of the four forms of knowledge. [41]

श्लोक 42 से 54

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अजितनाथ तीर्थंकर तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ तीर्थकर पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ तीर्थंकर पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ भगवान्‌ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पुराण का वर्णन पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पुराण का वर्णन पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पुराण का वर्णन पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ तीर्थकर त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण के पुराण का वर्णन पर्व 57 – श्लोक 1 से 100

श्री वासुपूज्य जिनेन्द्र, द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण का वर्णन पर्व 58 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 32 | श्लोक 33 से 41 | श्लोक 42 से 53 | श्लोक 54 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 121 | श्लोक 122 से 124

विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 | श्लोक 22 से 31

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विमलनाथ तीर्थंकर, धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधरका वर्णन पर्व 59 – श्लोक 1 से 13 | श्लोक 14 से 21 |

English translation of Uttar Puran parv 59- shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

जन्माभिषेककल्याणप्रान्ते विमलवाहनम् । तमाहुरमराः सर्वे सर्वसंस्तुतिगोचरम् ॥ २२ ॥

जन्माभिषेकके बाद सब देवोंने उनका विमलवाहन नाम रक्खा और सबने स्तुति की ।। २२ ।।

Following the ceremonial birth-ablution (Janmabhisheka), all the celestial beings named Him Vimalvahana and offered their hymns of praise in unison. [22]

श्लोक ( Shlok ) 23

वासुपूज्येशसन्ताने त्रिंशत्सागरसम्मिते । प्रान्तपल्योपमे धर्मध्वंसे तद्गतजीवितः ॥ २३ ॥

भगवान् वासुपूज्यके तीर्थके बाद जब तीस सागर वर्ष बीत गये और पल्यके अन्तिम भागमें धर्मका विच्छेद हो गया तब विमलवाहन भगवान्‌का जन्म हुआ था। उनकी आयु इसी अन्तरालमें शामिल थी ।। २३ ।।

Thirty Sagara years after the era of Lord Vasupujya, when righteousness (Dharma) had declined during the final part of a Palya, Lord Vimalvahana was born. His lifespan was included within this intervening period. [23]

श्लोक ( Shlok ) 24

षष्टिलक्षमिताब्दायुः षष्टिचापतनुप्रमः । अष्टापदप्रभः “सोऽभूत् सर्वपुण्यसमुच्चयः ॥ २४ ॥

उनकी आयु साठ लाख वर्षकी थी, शरीर साठ धनुष ऊँचा था, कान्ति सुवर्णके समान थी और वे ऐसे सुशोभित होते थे मानो समस्त पुण्योंकी राशि ही हों ।॥ २४ ॥

His lifespan spanned six million years, his body stood sixty Dhanush tall, and his complexion radiated like molten gold. He shone so magnificently that he appeared as though he were the very embodiment of all accumulated virtues. [24]

श्लोक ( Shlok ) 25

खपञ्चकेन्द्रियैकाब्दकौमारविरतौ कृती । राज्याभिषेकपूतात्मा पावनीकृतविष्टपः ॥ २५ ॥

समस्त लोकको पवित्र करनेवाले, अतिशय पुण्यशाली भगवान् विमलवाहनकी आत्मा पन्द्रह लाख प्रमाण कुमारकाल बीतजानेपर राज्याभिषेकसे पवित्र हुई थी ।। २५ ।।

The soul of the exceptionally virtuous Lord Vimalvahana, who sanctifies the entire universe, was consecrated through his royal coronation after a period of one and a half million years as a youth had elapsed. [25]

श्लोक ( Shlok ) 26

लक्ष्मीः सहचरी तस्य कीर्तिर्जन्मान्तारागता । सरस्वती सहोत्पन्ना वीरलक्ष्म्या स्वयं वृतः ॥ २६ ॥

लक्ष्मी उनकी सहचारिणी थी, कीर्ति जन्मान्तरसे साथ आई थी, सरस्वती साथ ही उत्पन्न हुई थी और वीर-लक्ष्मीने उन्हें स्वयं स्वीकृत किया था ॥ २६ ॥

Fortune was his constant companion, fame had followed him from previous births, wisdom was born with him, and the goddess of valor had chosen him of her own accord. [26]

श्लोक ( Shlok ) 27

गुणाः सत्यादयस्तस्मिन् वर्द्धन्ते स्म यथा तथा । मुनीन्द्रैरपि सम्प्रार्थ्यां वर्णना तेषु का परा ॥ २७ ॥

उस राजामें जो सत्यादिगुण बढ़ रहे थे वे बड़े-बड़े मुनियोंके द्वारा भी प्रार्थनीय थे इससे बढ़कर उनकी और क्या स्तुति हो सकती थी ।। २७ ।।

The virtues, such as truthfulness, that flourished within that King were sought after even by the great sages; what higher praise could there be for him than this? [27]

श्लोक ( Shlok ) 28

सुखस्य तत्स्य को वेत्ति प्रमां मुक्तिमुखस्य चेत् । ‘अनन्तरनितान्तत्वादानन्त्यादतिशुद्धितः ॥ २८ ॥

अत्यन्त विशुद्धताके कारण थोड़े ही दिन बाद जिन्हें मोक्षका अनन्त सुख प्राप्त होनेवाला है ऐसे विमलवाहन भगवान् के अनन्त सुखका वर्णन भला कौन कर सकता है ? ॥ २८ ॥

Who indeed could describe the infinite bliss of Lord Vimalvahana, who, by virtue of his extreme purity, was destined to attain the everlasting happiness of salvation (Moksha) in just a few short days? [28]

श्लोक ( Shlok ) 29

देवदेवस्तदैवासावासीद् विश्वसुरेश्वरैः । अभ्यचिंतांहिरागन्त्री केवलं केवलात्मता ॥ २९ ॥

जब उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ तब समस्त इन्द्रोंने उनके चरणकम-लोंकी पूजा की थी और इसीलिए वे देवाधिदेव कहलाये थे ॥ २९ ॥

When He attained Kevala-jnana (omniscience), all the Indras worshipped His lotus-like feet, and for this reason, He came to be known as the Devadhideva (the God of Gods). [29]

श्लोक ( Shlok ) 30

यशः प्रकाशयत्याशाः श्रीशः कुन्देन्दुनिर्मलम् । काशप्रसवनीकाशमाकाशं चाकरोददः ॥ ३० ॥

लक्ष्मीके अधिपति भगवान् विमलवाहनका कुन्दपुष्प अथवा चन्द्रमाके समान निर्मल यश दिशाओंको प्रकाशित कर रहा था और आकाशको काशके पुष्पके समान बना रहा था ॥ ३० ॥

The stainless glory of Lord Vimalvahana, the master of all fortune, shone across every direction like a jasmine flower or the moon, turning the sky as white as the blossoms of the Kash grass. [30]

श्लोक ( Shlok ) 31

त्रिंशच्छतसहस्राब्दराज्यकालावसानगः । भोगान् विभज्य भुञ्जानो भूयः षड्ऋतुसम्भवान् ॥ ३१ ॥

इस प्रकार छह ऋतुओंमें उत्पन्न हुए भोगोंका उपभोग करते हुए भगवान्‌के तीस लाख वर्ष बीत गये ।। ३१॥

In this manner, consuming the pleasures produced throughout the six seasons, thirty million years of the Lord’s life passed away. [31]

श्लोक 32 से 41

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