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आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 111 से 121

आदिपुराण पर्व 25 – भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 110

श्लोक 111 से 121 जिन सहस्त्रनाम 101 से 200, दिव्य गुणों और पवित्रता का वर्णन

भगवान दिव्यध्वनि के स्वामी दिव्यभाषापति और अत्यंत सुंदर दिव्य हैं। उनके वचन और शासन पवित्र होने से पूतवाक् और पूतशासन कहलाते हैं। उनकी आत्मा शुद्ध पूतात्मा और उत्कृष्ट ज्योति से युक्त परमज्योति है। वे धर्म के अध्यक्ष धर्माध्यक्ष और इंद्रियों को जीतने वाले दमीश्वर हैं। मोक्षरूपी लक्ष्मी के अधिपति श्रीपति, अष्ट प्रातिहार्यों से युक्त भगवान, और पूज्य अर्हत् हैं। वे कर्ममल से रहित अरजा:, ज्ञानावरण से मुक्त विरजा:, और अति पवित्र शुचि हैं। तीर्थ के निर्माता तीर्थकृत्, केवलज्ञानी केवली, और अनंत सामर्थ्य से युक्त ईशान हैं। पूजा के योग्य पूजार्ह, घातियाकर्मों से मुक्त स्नातक, और मलरहित अमल हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 111 to 121

श्लोक ( Shlok ) 111

दिव्यभाषापतिर्दिव्यः पूतवाक्पूतशासनः । पूतात्मा परमज्योतिः धर्माध्यक्षो दमीश्वरः ॥१११ll

आप दिव्यध्वनि के पति हैं इसलिए आपको दिव्यभाषापति 101 कहते हैं, अत्यंत सुंदर हैं इसलिए आप दिव्य 102 कहलाते हैं, आपके वचन अतिशय पवित्र हैं इसलिए आप पूतवाक् 103 कहे जाते हैं, आपका शासन पवित्र होने से आप पूतशासन 104 कहलाते हैं, आपकी आत्मा पवित्र है इसलिए आप पूतात्मा 105 कहे जाते हैं, उत्कृष्ट ज्योतिस्वरूप हैं इसलिए परमज्योति 106 कहलाते हैं, धर्म के अध्यक्ष हैं इसलिए धर्माध्यक्ष 107 कहे जाते हैं, इंद्रियों को जीतने वालों में श्रेष्ठ हैं इसलिए दमीश्वर 108 कहलाते हैं ।।111।।

English – You are the lord of divine speech, hence you are called Divyabhāṣāpati 101. You are exceedingly beautiful, hence you are called Divya 102. Your words are supremely pure, hence you are called Pūtavāk 103. Your teachings are pure, hence you are called Pūtāśāsana 104. Your soul is pure, hence you are called Pūtātmā 105. You are of supreme radiant light, hence you are called Paramajyoti 106. You are the head of Dharma, hence you are called Dharmādhyakṣa 107. You are the greatest among those who have conquered the senses, hence you are called Damīśvara 108. ॥111॥

श्लोक ( Shlok ) 112

श्रीपतिर्भगवानर्हन्नरजा विरजाः शुचिः । तीर्थकृत्केवलीशानः पूजार्हः स्नातकोऽमलः ॥११२॥

मोक्षरूपी लक्ष्मी के अधिपति हैं इसलिए श्रीपति 109 कहलाते हैं, अष्टप्रातिहार्यरूप उत्तम ऐश्वर्य से सहित हैं इसलिए भगवान् 110 कहे जाते हैं, सबके द्वारा पूज्य हैं इसलिए अर्हत् 111 कहलाते हैं, कर्मरूपी धूलि से रहित हैं इसलिए अरजा: 112 कहे जाते हैं, आपके द्वारा भव्य जीवों के कर्ममल दूर होते हैं अथवा आप ज्ञानावरण तथा दर्शनावरण कर्म से रहित हैं इसलिए विरजा: 113 कहलाते हैं, अतिशय पवित्र हैं इसलिए शुचि 114 कहे जाते हैं, धर्मरूप तीर्थ के करने वाले हैं इसलिए तीर्थकृत् 115 कहलाते हैं, केवलज्ञान से सहित होने के कारण केवली 116 कहे जाते हैं, अनंत सामर्थ्य से युक्त होने के कारण ईशान 117 कहलाते हैं, पूजा के योग्य होने से पूजार्ह 118 हैं, घातियाकर्मों के नष्ट होने अथवा पूर्णज्ञान होने से आप स्नातक 119 कहलाते हैं, आपका शरीर मलरहित है अथवा आत्मा राग-द्वेष आदि दोषों से वर्जित है इसलिए आप अमल 120 कहे जाते हैं ।।112।।

You are the lord of the wealth of liberation, hence you are called Śrīpati 109. You possess supreme majesty in the form of the eight Pratihāryas, hence you are called Bhagavān 110. You are worshipped by all, hence you are called Arhat 111. You are free from the dust of karmas, hence you are called Arjaḥ 112. You remove the impurities of karmas for the worthy souls or are free from the veils of knowledge and perception, hence you are called Virajaḥ 113. You are supremely pure, hence you are called Śuci 114. You establish the path of Dharma, hence you are called Tīrthakṛt 115. You are endowed with perfect knowledge, hence you are called Kevalī 116. You possess infinite power, hence you are called Īśāna 117. You are worthy of worship, hence you are called Pūjārha 118. Your destructive karmas have been eradicated, hence you are called Snātaka 119. Your body is free from impurities, or your soul is devoid of flaws like attachment and aversion, hence you are called Amala 120. ॥112॥

श्लोक ( Shlok ) 113

अनन्तदीप्तिर्ज्ञानात्मा स्वयम्बुद्धः प्रजापतिः । मुक्तः शक्तो निराबाधो निष्कलो भुवनेश्वरः ॥११३॥

आप केवलज्ञानरूपी अनंत दीप्ति अथवा शरीर की अपरिमित प्रभा के धारक हैं इसलिए अनंतदीप्ति 121 कहलाते हैं, आपकी आत्मा ज्ञानस्वरूप है इसलिए आप ज्ञानात्मा 122 हैं, आप स्वयं संसार से विरक्त होकर मोक्षमार्ग में प्रवृत्त हुए हैं अथवा आपने गुरुओं की सहायता के बिना ही समस्त पदार्थों का ज्ञान प्राप्त किया है इसलिए स्वयंबुद्ध 123 कहलाते हैं, समस्त जनसमूह के रक्षक होने से आप प्रजापति 124 हैं, कर्मरूप बंधन से रहित है इसलिए मुक्त 125 कहलाते हैं, अनंत बल से संपन्न होने के कारण शक्त 126 कहे जाते हैं, बाधा-उपसर्ग आदि से रहित हैं इसलिए निराबाध 127 कहलाते हैं, शरीर अथवा माया से रहित होने के कारण निष्कल 128 कहे जाते हैं और तीनों लोकों के ईश्वर होने से भुवनेश्वर 129 कहलाते हैं ।।113।।

You possess infinite radiance in the form of omniscience or the immeasurable glow of your body, hence you are called Anantadīpti 121. Your soul is the embodiment of knowledge, hence you are called Jñānātma 122. You have attained knowledge of all substances on your own, without the help of teachers, hence you are called Svayambuddha 123. You are the protector of all beings, hence you are called Prajāpati 124. You are free from the bondage of karma, hence you are called Mukta 125. You are endowed with infinite strength, hence you are called Śakta 126. You are free from obstacles like afflictions and disturbances, hence you are called Nirābādha 127. You are free from body or illusion, hence you are called Niṣkala 128. You are the lord of all three worlds, hence you are called Bhuvaneśvara 129. ॥113॥

श्लोक ( Shlok ) 114

निरञ्जनो जगज्ज्योतिर्निरुक्तोक्तिरनामयः । अचलस्थितिरक्षोभ्यः कूटस्थः स्थाणुरक्षयः ॥११४॥

आप कर्मरूपी अंजन से रहित हैं इसलिए निरंजन 130 कहलाते हैं, जगत को प्रकाशित करने वाले हैं इसलिए जगज्ज्योति 131 कहे जाते हैं, आपके वचन सार्थक हैं अथवा पूर्वापर विरोध से रहित हैं इसलिए आप निरुक्तोक्ति 132 कहलाते हैं, रोगरहित होने से अनामय 133 हैं, आपकी स्थिति अचल है इसलिए अचलस्थिति 134 कहलाते हैं, आप कभी क्षोभ को प्राप्त नहीं होते इसलिए अक्षोभ्य 135 हैं, नित्य होने से कूटस्थ 136 हैं, गमनागमन से रहित होने के कारण स्थाणु 137 हैं और क्षयरहित होने के कारण अक्षय 138 हैं ।।114।।

You are free from the soot of karma, hence you are called Nirañjana 130. You illuminate the entire world, hence you are called Jagajjoti 131. Your words are meaningful and free from contradictions of past and future, hence you are called Niruktokti 132. You are free from diseases, hence you are called Anāmaya 133. Your state is immovable, hence you are called Acalasthiti 134. You are never perturbed, hence you are called Akṣobhya 135. Being eternal, you are called Kūṭastha 136. You are free from movement and change, hence you are called Sthāṇu 137. Being free from decay or destruction, you are called Akṣaya 138. ॥114॥

श्लोक ( Shlok ) 115

अग्रणीर्ग्रामणीर्नेता प्रणेता न्यायशास्त्रकृत्‌ । शास्ता धर्मपतिर्धर्म्यो धर्मात्मा धर्मतीर्थकृत्‌॥११५॥

आप तीनों लोकों में सबसे श्रेष्ठ हैं इसलिए अग्रणी 139 कहलाते हैं, भव्यजीवों के समूह को मोक्ष प्राप्त कराने वाले हैं इसलिए ग्रामणी 140 हैं, सब जीवों को हित के मार्ग में प्राप्त कराते हैं इसलिए नेता 141 हैं, द्वादशांगरूप शास्त्र की रचना करने वाले हैं इसलिए प्रणेता 142 हैं, न्यायशास्त्र का उपदेश देनेवाले हैं इसलिए न्यायशास्त्रकृत् 143 कहे जाते हैं, हित का उपदेश देने के कारण शास्ता 144 कहलाते हैं, उत्तम क्षमा आदि धर्मों के स्वामी हैं इसलिए धर्मपति 145 कहे जाते हैं, धर्म से सहित हैं इसलिए धर्म्य 146 कहलाते हैं, आपकी आत्मा धर्मरूप अथवा धर्म से उपलक्षित है इसलिए आप धर्मात्मा 147 कहलाते हैं और आप धर्मरूपी तीर्थ के करने वाले हैं इसलिए धर्मतीर्थकृत् 148 कहे जाते हैं ।।115।।

You are the most excellent among all three worlds, hence you are called Agraṇī 139. You guide groups of noble souls (bhavyas) to attain liberation, hence you are called Grāmaṇī 140. You lead all beings on the path of righteousness, hence you are called Netā 141. You are the creator of the scriptures known as Dvādaśāṅga, hence you are called Praṇetā 142. You are the one who imparts the teachings of justice, hence you are called Nyāyaśāstrakṛt 143. You preach the path of righteousness, hence you are called Śāstā 144. You are the master of supreme virtues like forgiveness, hence you are called Dharmapati 145. You are endowed with Dharma, hence you are called Dharmya 146. Your soul is characterized by Dharma or identified with Dharma, hence you are called Dharmātmā 147. You are the creator of the sacred path of Dharma, hence you are called Dharmatīrthakṛt 148. ॥115॥

श्लोक ( Shlok ) 116

वृषध्वजो वृषाधीशो वृषकेतुर्वृषायुधः । वृषो वृषपतिर्भर्ता वृषभाङ्को वृषोद्भवः ॥११६॥

आपकी ध्वजा में वृष अर्थात् बैल का चिह्न है अथवा धर्म ही आपकी ध्वजा है अथवा आप वृषभ चिह्न से अंकित हैं इसलिए वृषध्वज 149 कहलाते हैं, आप वृष अर्थात् धर्म के पति हैं इसलिए वृषाधीश 150 कहे जाते हैं, आप धर्म की पताकास्वरूप हैं इसलिए लोग आपको वृषकेतु 151 कहते हैं, आपने कर्मरूप शत्रुओं को नष्ट करने के लिए धर्मरूप शस्त्र धारण किये हैं इसलिए आप वृषायुध 152 कहे जाते हैं, आप धर्मरूप हैं इसलिए वृष 153 कहलाते हैं, धर्म के स्वामी हैं इसलिए वृषपति 154 कहे जाते हैं, समस्त जीवों का भरण-पोषण करते हैं इसलिए भर्ता 155 कहलाते हैं, वृषभ अर्थात् बैल के चिह्न से सहित हैं इसलिए वृषभांक 156 कहे जाते हैं और पूर्व पर्यायों में उत्तम धर्म करने से ही आप तीर्थंकर होकर उत्पन्न हुए हैं इसलिए आप वृषोद्भव 157 कहलाते हैं ।।116।।

You are the protector of Dharma, hence you are called Dharmarakṣa 149. You are the giver of Dharma, hence you are called Dharmadātā 150. You are the embodiment of Dharma, hence you are called Dharmamūrti 151. You are free from attachments, hence you are called Nirlepa 152. You are full of compassion, hence you are called Karuṇāvatāra 153. You are the remover of worldly sufferings, hence you are called Bhavabhayaṃkara 154. You are the refuge for all beings, hence you are called Śaraṇa 155. You are beyond worldly desires, hence you are called Virakta 156. You are the treasure of knowledge, hence you are called Jñānaniḍhi 157. You are the one who bestows supreme bliss, hence you are called Sukhada 158. ॥116॥

श्लोक ( Shlok ) 117

हिरण्यनाभिर्भूतात्मा भूतभृद् भूतभावनः । प्रभवो विभवो भास्वान्‌ भवो भावो भवान्तकः ११७

सुंदर नाभि होने से आप हिरण्यनाभि 158 कहलाते हैं, आपकी आत्मा सत्यरूप है इसलिए आप भूतात्मा 159 कहे जाते हैं, आप समस्त जीवों की रक्षा करते हैं इसलिए पंडितजन आपको भूतभृत् 160 कहते हैं, आपकी भावनाएँ बहुत ही उत्तम हैं, इसलिए आप भूतभावन 161 कहलाते हैं, आप मोक्षप्राप्ति के कारण हैं अथवा आपका जन्म प्रशंसनीय है इसलिए प्रभव 162 कहे जाते हैं, संसार से रहित होने के कारण आप विभव 163 कहलाते हैं, दैदीप्यमान होने से भास्वान् 164 हैं, उत्पाद, व्यय तथा ध्रौव्यरूप से सदा उत्पन्न होते रहते हैं इसलिए भव 165 कहलाते हैं, अपने चैतन्यरूप भाव में लीन रहते हैं इसलिए भाव 166 कहे जाते हैं और संसारभ्रमण का अंत करने वाले हैं इसलिए भवांतक 167 कहलाते हैं ।।117।।

You have a beautiful navel, hence you are called Hiraṇyanābhi 158. Your soul is truth itself, hence you are called Bhūtātmā 159. You protect all beings, hence wise men call you Bhūtabhṛt 160. Your intentions are supremely noble, hence you are called Bhūtabhāvana 161. You are the cause of attaining liberation or your birth is praiseworthy, hence you are called Prabhava 162. Being free from worldly existence, you are called Vibhava 163. You are radiant, hence you are called Bhāsvān 164. You are always manifesting in the form of origination, destruction, and permanence, hence you are called Bhava 165. You remain absorbed in your conscious nature, hence you are called Bhāva 166. You are the one who ends the cycle of worldly wandering, hence you are called Bhavāntaka 167. ॥117॥

श्लोक ( Shlok ) 118

हिरण्यगर्भः श्रीगर्भः प्रभूतविभवोऽभवः । स्वयंप्रभुः प्रभूतात्मा भूतनाथो जगत्पतिः ॥११८॥

जब आप गर्भ में थे तभी पृथिवी सुवर्णमय हो गयी थी और आकाश से देवों ने भी सुवर्ण की वृष्टि की थी इसलिए आप हिरण्यगर्भ 168 कहे जाते हैं, आपके अंतरंग में अनंतचतुष्टयरूपी लक्ष्मी दैदीप्यमान हो रही है इसलिए आप श्रीगर्भ 169 कहलाते हैं, आपका विभव बड़ा भारी है इसलिए आप प्रभूतविभव 170 कहे जाते हैं, जन्मरहित होने के कारण अभव 171 कहलाते हैं, स्वयं समर्थ होने से स्वयंप्रभु 172 कहे जाते हैं, केवलज्ञान की अपेक्षा आपकी आत्मा सर्वत्र व्याप्त है इसलिए आप प्रभूतात्मा 173 हैं, समस्त जीवों के स्वामी होने से भूतनाथ 174 हैं, और तीनों लोकों के स्वामी होने से जगत्प्रभु 175 हैं ।।118।।

When you were in the womb, the earth became golden, and the gods showered gold from the sky; hence, you are called Hiraṇyagarbha 168. The infinite quartet of virtues (Anantacatuṣṭaya) is shining brilliantly within you, hence you are called Śrīgarbha 169. Your grandeur is immense, hence you are called Prabhūta-vibhava 170. Being birthless, you are called Abhava 171. Being self-capable, you are called Svayaṃprabhu 172. Considering your omniscience, your soul pervades everywhere; hence, you are called Prabhūtātmā 173. Being the lord of all living beings, you are called Bhūtanātha 174. Being the lord of all the three worlds, you are called Jagatprabhu 175. ॥118॥

श्लोक ( Shlok ) 119

सर्वादिः सर्वदिक्‌ सार्वः सर्वज्ञः सर्वदर्शनः । सर्वात्मा सर्वलोकेशः सर्ववित् सर्वलोकजित्‌ ॥११९॥

सबसे मुख्य होने के कारण सर्वादि 176 हैं, सब पदार्थों के देखने के कारण सर्वदृक 177 हैं, सबका हित करने वाले हैं, इसलिए सार्व 178 कहलाते हैं, सब पदार्थों को जानते हैं इसलिए सर्वज्ञ 179 कहे जाते हैं, आपका दर्शन अर्थात् सम्यक्त्व अथवा केवलदर्शन पूर्ण अवस्था को प्राप्त हुआ है इसलिए आप सर्वदर्शन 180 कहलाते हैं, आप सबका भला चाहते हैं―सबको अपने समान समझते हैं अथवा संसार के समस्त पदार्थ आपके आत्मा में प्रतिबिंबित हो रहे हैं इसलिए आप सर्वात्मा 181 कहे जाते हैं, सब लोगों के स्वामी हैं, इसलिए सर्वलोकेश 182 कहलाते हैं, सब पदार्थों को जानते हैं, इसलिए सर्वविद् 183 हैं, और समस्त लोकों को जीतने वाले हैं―सबसे बढ़कर हैं, इसलिए सर्वलोकजित् 184 कहलाते हैं ।।119।।

– Being the foremost, you are called Sarvādi 176. Seeing all things, you are called Sarvadṛk 177. Benefiting all beings, you are called Sārva 178. Knowing all things, you are called Sarvajña 179. Your vision, i.e., Samyaktva or Kevaladarśana, has reached a state of completeness, hence you are called Sarvadarśana 180. You desire the welfare of all—regarding all as equal, or because the entire universe is reflected within your soul, you are called Sarvātmā 181. Being the lord of all beings, you are called Sarvalokeśa 182. Knowing all things, you are called Sarvavid 183. Conquering all worlds—being supreme, you are called Sarvalokajit 184. ॥119॥

श्लोक ( Shlok ) 120

सुगतिः सुश्रुतः सुश्रुत्‌ सुवाक्‌ सूरिर्बहुश्रुतः । विश्रुतो विश्वतः पादो विश्वशीर्षः शुचिश्रवाः॥१२०॥

आपकी मोक्षरूपी गति अतिशय सुंदर है अथवा आपका ज्ञान बहुत ही उत्तम है इसलिए आप सुगति 185 कहलाते हैं, अतिशय प्रसिद्ध हैं अथवा उत्तम शास्त्रों को धारण करने वाले हैं इसलिए सुश्रुत 186 कहे जाते हैं, सब जीवों की प्रार्थनाएं सुनते हैं इसलिए सुश्रुत् 187 कहलाते हैं, आपके वचन बहुत ही उत्तम निकलते हैं, इसलिए आप सुवाक् 188 कहलाते हैं, सबके गुरु हैं अथवा समस्त विद्याओं को प्राप्त हैं इसलिए सूरि 189 कहे जाते हैं, बहुत शास्त्रों के पारगामी होने से बहुश्रुत 190 हैं, बहुत प्रसिद्ध हैं अथवा केवलज्ञान होने के कारण आपका क्षायोपशमिक श्रुतज्ञान नष्ट हो गया है इसलिए आप विश्रुत 191 कहलाते हैं, आपका संचार प्रत्येक विषयों में होता है अथवा आपकी केवलज्ञानरूपी किरणें संसार में सभी ओर फैली हुई हैं इसलिए आप विश्वत:पाद 192 कहलाते हैं, लोक के शिखर पर विराजमान हैं इसलिए विश्वशीर्ष 193 कहे जाते हैं और आपकी श्रवण-शक्ति अत्यंत पवित्र है इसलिए शुचिश्रवा 194 कहलाते हैं ।।120।।

Your state of liberation is exceedingly beautiful or your knowledge is supremely excellent; therefore, you are called Sugati 185. You are highly renowned or the bearer of supreme scriptures, hence called Suśruta 186. You hear the prayers of all beings, so you are also called Suśruta 187. Your words emerge with utmost excellence, thus you are called Suvāk 188. You are the guru of all or possess all forms of knowledge, hence called Sūri 189. Being well-versed in numerous scriptures, you are called Bahuśruta 190. Highly renowned or since your Kṣāyopaśamika Śrutajñāna has been destroyed due to Kevalajñāna, you are called Viśruta 191. Your movement encompasses all subjects or your rays of Kevalajñāna are spread throughout the universe, therefore, you are called Viśvataḥpāda 192. Residing at the pinnacle of the world, you are called Viśvaśīrṣa 193. Your power of hearing is extremely pure, hence you are called Śuciśravā 194. ॥120॥

श्लोक ( Shlok ) 121

सहस्रशीर्षः क्षेत्रज्ञः सहस्राक्षः सहस्रपात् । भूतभव्यभवद्भर्ता विश्वविद्यामहेश्वरः ॥१२१॥

अनंत सुखी होने से सहस्रशीर्ष 195 कहलाते हैं, क्षेत्र अर्थात् आत्मा को जानने से क्षेत्रज्ञ 196 कहलाते हैं, अनंत पदार्थों को जानते हैं इसलिए सहस्राक्ष 197 कहे जाते हैं, अनंत बल के धारक हैं इसलिए सहस्रपात् 198 कहलाते हैं, भूत, भविष्यत, और वर्तमान काल के स्वामी हैं इसलिए भूतभव्यभवद्भर्ता 199 कहे जाते हैं, समस्त विद्याओं के प्रधान स्वामी हैं इसलिए विश्वविद्यामहेश्वर 200 कहलाते हैं ।।121।।

Being infinitely blissful, you are called Sahasraśīrṣa 195. Knowing the field, i.e., the soul, you are called Kṣetrajña 196. Knowing infinite substances, you are called Sahasrākṣa 197. Being the bearer of infinite strength, you are called Sahasrapāt 198. Being the lord of past, future, and present, you are called Bhūtabhavyabhavadbhartā 199. Being the supreme master of all forms of knowledge, you are called Viśvavidyāmaheśvara 200. ॥121॥

श्लोक 122 से 132

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268

March 30, 2025

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आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 102 से 110

श्लोक 102 से 110 जिन सहस्त्रनाम 20 से 100, भगवान वृषभदेव के नाम और गुणों की महिमा

भगवान वृषभदेव समस्त पदार्थों को देखने वाले विश्वदृश्वा हैं और केवलज्ञान से सर्वत्र व्याप्त विभु कहलाते हैं। वे जीवों को मोक्ष पहुँचाने वाले धाता, विश्व के ईश्वर विश्वेश, और सबके हित के लिए उपदेश देने वाले विश्वविलोचन हैं। उनका ज्ञान विश्वव्यापी है और वे मोक्षमार्ग के विधानकर्ता विधि हैं। धर्म से जगत् की सृष्टि करने वाले वेधा, सदा विद्यमान शाश्वत, और चारों दिशाओं में मुख वाले विश्वतोमुख हैं। उन्होंने कर्मभूमि में आजीविका के लिए कार्यों का उपदेश दिया, इसलिए विश्वकर्मा कहलाते हैं। वे सबसे श्रेष्ठ जगज्ज्येष्ठ, अनंत गुणों से युक्त विश्वमूर्ति, और कर्म पर विजय पाने वाले जिनेश्वर हैं। वे अनंतज्योति से प्रकाशित और स्वामी होने पर भी अनीश्वर हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 102 to 110

श्लोक ( Shlok ) 102

विश्वद्दश्वा विभुर्धाता विश्वेशो विश्वलोचनः । विश्वव्यापी विधिर्वेधाः शाश्वतो विश्वतोमुखः ॥१०२॥

समस्त पदार्थों को देखने वाले हैं इसलिए विश्वदृश्वा 20 है, केवलज्ञान की अपेक्षा सब जगह व्याप्त हैं अथवा सब जीवों को संसार से पार करने में समर्थ हैं अथवा परमोत्कृष्ट विभूति से सहित हैं इसलिए विभु 21 हैं, संसारी जीवों का उद्धार कर उन्हें मोक्षस्थान में धारण करने वाले है―पहुँचाने वाले हैं अथवा सब जीवों का पोषण करने वाले हैं अथवा मोक्षमार्ग की सृष्टि करने वाले हैं इसलिए धाता 22 कहलाते हैं, समस्त जगत् के ईश्वर हैं इसलिए विश्वेश 23 कहलाते हैं, सब पदार्थों को देखने वाले हैं अथवा सबके हित सन्मार्ग का उपदेश देने के कारण सब जीवों के नेत्रों के समान हैं इसलिए विश्वविलोचन 24 कहे जाते हैं, संसार के समस्त पदार्थों को जानने के कारण आपका ज्ञान सब जगह व्याप्त है इसलिए आप विश्वव्यापी 25 कहलाते हैं । आप समीचीन मोक्षमार्ग का विधान करने से विधि 26 कहलाते हैं । धर्मरूप जगत् की सृष्टि करने वाले हैं इसलिए वेधा 27 कहलाते हैं, सदा विद्यमान रहते हैं इसलिए शाश्वत 28 कहे जाते हैं, समवसरण-सभा में आपके मुख चारों दिशाओं से दिखते हैं अथवा आप विश्वतोमुख अर्थात् जल की तरह पापरूपी पंक को दूर करने वाले, स्वच्छ तथा तृष्णा को नष्ट करने वाले हैं इसलिए विश्वतोमुख 29 कहे जाते हैं ।।102।।

You see all substances, hence you are called Vishvadrisva (20). You are all-pervading through omniscience or capable of guiding all beings beyond the worldly ocean or possessing supreme excellence, hence you are called Vibhu (21). You uplift worldly beings and establish them in the abode of liberation, nourish all beings, or create the path of liberation, thus you are called Dhata (22). You are the lord of the entire universe, hence you are called Vishvesh (23). You see all entities or provide guidance for the welfare of all beings, like eyes for all, thus you are called Vishvavilochana (24). Your knowledge pervades everywhere as you comprehend all the entities of the universe, hence you are called Vishvavyapi (25). You are called Vidhi (26) for establishing the appropriate path of liberation. You are called Vedha (27) because you create the world of righteousness. You are eternal, hence known as Shashvata (28). Your face is visible from all directions in the Samavasarana assembly, or you purify like water by removing the mud of sins, remaining pure and destroying desires, hence you are called Vishvatomukha (29). ॥102॥

श्लोक ( Shlok ) 103

विश्वकर्मा जगज्ज्येष्ठो विश्वमूर्तिर्जिनेश्वरः । विश्वद्दग्‌ विश्वभूतेशो विश्वज्योतिरनीश्वरः ॥ १०३॥

आपने कर्मभूमि की व्यवस्था करते समय लोगों की आजीविका के लिए असि-मषि आदि सभी कर्मों-कार्यों का उपदेश दिया था इसलिए आप विश्वकर्मा 30 कहलाते हैं, आप जगत् में सबसे ज्येष्ठ अर्थात् श्रेष्ठ हैं इसलिए जगज्ज्येष्ठ 31 कहे जाते हैं, आप अनंत गुणमय हैं अथवा समस्त पदार्थों के आकार आपके ज्ञान में प्रतिफलित हो रहे हैं इसलिए आप विश्वमूर्ति 32 हैं, कर्मरूप शत्रुओं को जीतने वाले सम्यग्दृष्टि आदि जीवों के आप ईश्वर हैं इसलिए जिनेश्वर 33 कहलाते हैं, आप संसार के समस्त पदार्थों का सामान्यावलोकन करते हैं इसलिए विश्वदृक् 34 कहलाते हैं, समस्त प्राणियों के ईश्वर हैं इसलिए विश्वभूतेश 35 कहे जाते हैं, आपकी केवलज्ञानरूपी ज्योति अखिल संसार में व्याप्त है इसलिए आप विश्वज्योति 36 कहलाते हैं, आप सबके स्वामी हैं किंतु आपका कोई भी स्वामी नहीं है इसलिए आप अनीश्वर 37 कहे जाते हैं ।।103।।

You established all occupations like weapons, ink, etc., for people’s livelihood during the establishment of the Karmabhoomi; therefore, you are called Vishvakarma (30). You are the greatest in the universe, hence known as Jagajjyestha (31). You possess infinite virtues, or all entities of the universe are reflected in your knowledge, so you are Vishvamurti (32). You are the Lord of beings like Samyagdrishti who conquer enemies in the form of karma, thus you are called Jineshvara (33). You have a general view of all entities in the world, hence you are called Vishvadrik (34). You are the Lord of all beings, thus known as Vishvabhutesha (35). Your omniscience, like radiant light, pervades the entire universe, so you are called Vishvajyoti (36). You are the master of everything, yet have no master over you, hence you are called Anishvara (37). ॥103॥

श्लोक ( Shlok ) 104

जिनो जिष्णुरमेयात्मा विश्वरीशो जगत्पतिः । अनंत जिद चिन्त्यात्मा भव्यबंधुरबंधनः ॥१०४॥

आपने घातियाकर्मरूपी शत्रुओं को जीत लिया है इससे आप जिन 38 कहलाते हैं, कर्मरूपी शत्रुओं को जीतना ही आपका शील अर्थात् स्वभाव है इसलिए आप जिष्णु 39 कहे जाते हैं, आपकी आत्मा को अर्थात् आपके अनंत गुणों को कोई नहीं जान सका है इसलिए आप अमेयात्मा 40 हैं, पृथ्वी के ईश्वर हैं इसलिए विश्वरीश 41 कहलाते हैं, तीनों लोकों के स्वामी हैं इसलिए जगपति 42 कहे जाते हैं, अनंत संसार अथवा मिथ्यादर्शन को जीत लेने के कारण आप अनंतजित् 43 कहलाते हैं, आपकी आत्मा का चिंतवन मन से भी नहीं किया जा सकता इसलिए आप अचिंत्यात्मा 44 हैं, भव्य जीवों के हितैषी हैं इसलिए भव्यबंधु 45 कहलाते हैं, कर्मबंधन से रहित होने के कारण अबंधन 46 कहलाते हैं ।।104।।

You have conquered the enemies in the form of Ghatia Karmas; thus, you are called Jina (38). Defeating the enemies of karma is your natural disposition, so you are known as Jishnu (39). No one has comprehended your soul or your infinite virtues, hence you are called Ameyatma (40). You are the Lord of the earth, therefore called Vishvaresh (41). You are the master of the three worlds, hence known as Jagapati (42). Having conquered the infinite world or Mithyadarshan (false vision), you are called Anantajit (43). Your soul is beyond comprehension, even by the mind, hence you are Achintyatma (44). You are a benefactor to the auspicious beings (Bhavya), thus called Bhavyabandhu (45). Being free from the bondage of karma, you are called Abandhana (46). ॥104॥

श्लोक ( Shlok ) 105

युगादिपुरुषो ब्रह्म पञ्चब्रह्ममयः शिवः । परः परतरः सूक्ष्मः परमेष्ठी सनातनः ॥१०५॥

आप इस कर्मभूमिरूपी युग के प्रारंभ में उत्पन्न हुए थे इसलिए युगादिपुरुष 47 कहलाते हैं, केवलज्ञान आदि गुण आपमें वृंहण अर्थात् वृद्धि को प्राप्त हो रहे हैं इसलिए आप ब्रह्मा 48 कहे जाते हैं, आप पंचपरमेष्ठीस्वरूप हैं, इसलिए पंच ब्रह्ममय 49 कहलाते हैं, शिव अर्थात् मोक्ष अथवा आनंदरूप होने से शिव 50 कहे जाते हैं, आप सब जीवों का पालन अथवा समस्त ज्ञान आदि गुणों को पूर्ण करने वाले हैं इसलिए पर 51 कहलाते हैं, संसार में सबसे श्रेष्ठ हैं इसलिए परतर 52 कहलाते हैं, इंद्रियों के द्वारा आपका आकार नहीं जाना जा सकता अथवा नामकर्म का क्षय हो जाने से आपमें बहुत शीघ्र सूक्ष्मत्व गुण प्रकट होने वाला है इसलिए आपको सूक्ष्म 53 कहते हैं, परमपद में स्थित हैं इसलिए परमेष्ठी 54 कहलाते हैं और सदा एक से ही विद्यमान रहते हैं इसलिए सनातन 55 कहे जाते हैं ।।105।।

You appeared at the beginning of this Karmabhumi era, hence you are called Yugadipurusha (47). The virtues like Kevaljnana continue to flourish within you, thus you are named Brahma (48). Being the embodiment of the Panch Paramesthi (five supreme beings), you are known as Pancha Brahmamaya (49). As you are the embodiment of Shiva—representing Moksha or bliss—you are called Shiva (50). You nurture all beings and perfect virtues like knowledge; therefore, you are Para (51). You are the most excellent in the world, hence called Paratara (52). Your form cannot be comprehended by the senses, or the attribute of subtlety arises rapidly within you after the destruction of Namkarma—thus, you are called Sukshma (53). Being established in the supreme state, you are Paramesthi (54), and you remain ever constant, thus you are known as Sanatana (55). ॥105॥

श्लोक ( Shlok ) 106

स्वयंज्योतिरजोऽजन्मा ब्रह्मयोनिरयोनिजः । मोहारिविजयी जेता धर्मचक्री दयाध्वजः ॥१०६॥

आप स्वयं प्रकाशमान हैं इसलिए स्वयंज्योति 56 कहलाते हैं, संसार में उत्पन्न नहीं होते इसलिए अज 57 कहे जाते हैं, जन्मरहित हैं इसलिए अजन्मा 58 कहलाते हैं, आप ब्रह्म अर्थात् वेद (द्वादशांग शास्त्र) की उत्पत्ति के कारण हैं इसलिए ब्रह्मयोनि 59 कहलाते हैं, चौरासी लाख योनियों में उत्पन्न नहीं होते इसलिए अयोनिज 60 कहे जाते हैं, मोहरूपी शत्रु को जीतने वाले हैं इससे मोहारिविजयी 61 कहलाते हैं, सर्वदा सर्वोत्कृष्ट रूप से विद्यमान रहते हैं इसलिए जेता 62 कहे जाते हैं, आप धर्मचक्र को प्रवर्तित करते हैं इसलिए धर्मचक्री 63 कहलाते हैं, दया ही आपकी ध्वजा है इसलिए आप दयाध्वज 64 कहे जाते हैं ।।106।।

You are self-illuminating, hence called Swayamjyoti (56). You are not born in the world, thus known as Aja (57). Being birthless, you are called Ajanma (58). You are the origin of Brahma (the Dvadasanga Shastra or twelve-fold scripture), hence called Brahmayoni (59). You do not take birth in the 8.4 million life forms, so you are Ayonija (60). Having conquered the enemy called delusion (Moha), you are named Moharivijayi (61). You remain ever supreme, therefore called Jeta (62). You set the Wheel of Dharma in motion, thus you are known as Dharmachakri (63). Compassion is your banner, hence you are called Dayadhvaja (64). ॥106॥

श्लोक ( Shlok ) 107

प्रशान्तारिरनन्तात्मा योगी योगीश्वरार्चिंतः । ब्रह्मविद् ब्रह्मतत्वज्ञो ब्रह्मोद्याविद्यतीश्वरः ॥१०७॥

आपके समस्त कर्मरूप शत्रु शांत हो गये हैं इसलिए आप प्रशांतारि 65 कहलाते हैं, आपकी आत्मा का अंत कोई नहीं पा सका है इसलिए आप अनंतात्मा 66 हैं, आप योग अर्थात् केवलज्ञान आदि अपूर्व अर्थों की प्राप्ति से सहित हैं अथवा ध्यान से युक्त हैं अथवा मोक्षप्राप्ति के उपायभूत सम्यग्दर्शनादि उपायों से सुशोभित हैं इसलिए योगी 67 कहलाते हैं, योगियों अर्थात् मुनियों के अधिश्वर आपकी पूजा करते हैं इसलिए योगीश्वरार्चित 68 हैं, ब्रह्म अर्थात् शुद्ध आत्मस्वरूप को जानते हैं इसलिए ब्रह्मविद् 69 कहलाते हैं, ब्रह्मचर्य अथवा आत्मारूपी तत्त्व के रहस्य को जानने वाले हैं इसलिए ब्रह्मतत्त्वज्ञ 70 कहे जाते हैं, पूर्व ब्रह्मा के द्वारा कहे हुए समस्त तत्त्व अथवा केवलज्ञानरूपी आत्मविद्या को जानते हैं इसलिए ब्रह्मोद्यावित् 71 कहे जाते हैं, मोक्ष प्राप्त करने के लिए यत्न करने वाले संयमी मुनियों के स्वामी हैं इसलिए यतीश्वर 72 कहलाते हैं ।।107।।

Your enemies in the form of all karmas have been pacified, hence you are called Prashantari (65). No one has been able to find the end of your soul, so you are Anantatma (66). You are endowed with Yoga—the attainment of the unprecedented states of Kevalajnana (omniscience) and other supreme attributes, or you are associated with meditation, or you are adorned by the means of liberation such as Samyagdarshana (right faith), hence you are known as Yogi (67). You are worshiped by the supreme among yogis (ascetics), hence you are Yogishwararchita (68). You possess the knowledge of Brahma—the pure soul, thus you are Brahmavid (69). You are aware of the secrets of Brahmacharya or the essence of the soul, so you are Brahmatattvajna (70). You understand all the principles expounded by the former Brahma or possess the soul-knowledge of Kevalajnana, hence you are Brahmodyavit (71). You are the lord of restrained ascetics striving for liberation, therefore you are called Yatishwara (72). ॥107॥

श्लोक ( Shlok ) 108

शुद्धो बुद्धः प्रबुद्धात्मा सिद्धार्थः सिद्धशासनः । सिद्धः सिद्धांतविद् ध्येयः सिद्धसाध्यो जगद्धितः॥ १०८॥

आप राग-द्वेषादि भाव कर्ममल कलंक से रहित होने के कारण शुद्ध 73 हैं, संसार के समस्त पदार्थों को जानने वाली केवलज्ञानरूपी बुद्धि से संयुक्त होने के कारण बुद्ध 74 कहलाते हैं, आपकी आत्मा सदा शुद्ध ज्ञान से जगमगाती रहती है इसलिए आप प्रबुद्धात्मा 75 हैं, आपके सब प्रयोजन सिद्ध हो चुके हैं इसलिए आप सिद्धार्थ 76 कहलाते हैं, आपका शासन सिद्ध अर्थात् प्रसिद्ध हो चुका है इसलिए आप सिद्धशासन 77 हैं, आप अपने अनंतगुणों को प्राप्त कर चुके हैं अथवा बहुत शीघ्र मोक्ष अवस्था प्राप्त करने वाले हैं इसलिए सिद्ध 78 कहलाते हैं, आप द्वादशांगरूपसिद्धांत को जानने वाले हैं इसलिए सिद्धांतविद् 79 कहे जाते हैं, सभी लोग आपका ध्यान करते हैं इसलिए आप ध्येय 80 कहलाते हैं, आपके समस्त साध्य अर्थात् करने योग्य कार्य सिद्ध हो चुके हैं इसलिए आप सिद्धसाध्य 81 कहलाते हैं, आप जगत् के समस्त जीवों का हित करने वाले हैं इससे जगद्धित 82 कहे जाते हैं ।।108।।

You are free from the impurities of karmic stains like attachment and aversion, hence you are called Shuddha (73). You are united with the intellect of Kevalajnana (absolute knowledge) that knows all the elements of the universe, hence you are called Buddha (74). Your soul always shines with pure knowledge, hence you are known as Prabuddhatma (75). All your purposes have been accomplished, so you are called Siddhartha (76). Your rule or doctrine is well-established and renowned, hence you are Siddhashasana (77). You have attained your infinite virtues or are someone who attains the state of liberation very quickly, thus you are called Siddha (78). You are a knower of the Dvadashanga scriptures, so you are known as Siddhantavid (79). Everyone contemplates upon you, hence you are Dhyeya (80). All your endeavors or things to be accomplished have been fulfilled, hence you are called Siddhasadhya (81). You are the benefactor of all beings in the universe, hence you are known as Jagaddhita (82). ॥108॥

श्लोक ( Shlok ) 109

सहिष्णुरच्युतोऽनन्तः प्रभविष्णुर्भवोद् भव । प्रभूष्णुरजरोऽजर्यो भ्राजिष्णुर्धीश्वरोऽव्ययः ॥१०९॥

सहनशील हैं अर्थात् क्षमा गुण के भंडार हैं इसलिए सहिष्णु 83 कहलाते हैं, ज्ञानादि गुणों से कभी च्युत नहीं होते इसलिए अच्युत 84 कहे जाते हैं, विनाशरहित हैं, इसलिए अनंत 85 कहलाते हैं, प्रभावशाली हैं इसलिए प्रभविष्णु 86 कहे जाते हैं, संसार में आपका जन्म सबसे उत्कृष्ट माना गया है इसलिए आप भवोद्भव 87 कहलाते हैं, आप शक्तिशाली हैं इसलिए प्रभूष्णु 88 कहे जाते हैं, वृद्धावस्था से रहित होने के कारण अजर 89 हैं, आप कभी जीर्ण नहीं होते इसलिए अजर्य 90 हैं, ज्ञानादि गुणों से अतिशय दैदीप्यमान हो रहे हैं इसलिए भ्राजिष्णु 91 है, केवलज्ञानरूपी बुद्धि के ईश्वर हैं इसलिए धीश्वर 92 कहलाते हैं, कभी आपका व्यय अर्थात् नाश नहीं होता इसलिए आप अव्यय 93 कहलाते हैं ।।109।।

You are patient and a reservoir of the virtue of forgiveness, hence you are called Sahishnu (83). You never deviate from qualities like knowledge, therefore you are Achyuta (84). You are indestructible, hence you are called Ananta (85). You are powerful and influential, therefore you are known as Prabhavishnu (86). Your birth in the world is considered the most exalted, hence you are Bhavodbhava (87). You are mighty, hence you are called Prabhushnu (88). Being free from old age, you are Ajara (89). You never decay, hence you are known as Ajarya (90). You shine immensely with qualities like knowledge, hence you are Bhrajishnu (91). You are the Lord of the intellect of Kevalajnana (absolute knowledge), hence you are called Dhishvara (92). You never undergo destruction, therefore you are Avyaya (93). ॥109॥

श्लोक ( Shlok ) 110

विभावसुरसम्भूष्णुः स्वयंभूष्णुः पुरातनः । परमात्मा परंज्योतिस्रिजगत्परमेश्वरः ॥११०॥

आप कर्मरूपी ईंधन को जलाने के लिए अग्नि के समान हैं अथवा मोहरूपी अंधकार को नष्ट करने के लिए सूर्य के समान है, इसलिए विभावसु 94 कहलाते हैं, आप संसार में पुन: उत्पन्न नहीं होंगे इसलिए असंभूष्णु 95 कहे जाते हैं, आप अपने-आप ही इस अवस्था को प्राप्त हुए हैं इसलिए स्वयंभूषणु 96 हैं, प्राचीन हैं―द्रव्यार्थिक नय की अपेक्षा अनादिसिद्ध हैं इसलिए पुरातन 97 कहलाते हैं, आपकी आत्मा अतिशय उत्कृष्ट हैं इसलिए आप परमात्मा 98 कहे जाते हैं, उत्कृष्ट ज्योतिःस्वरूप हैं इसलिए परंज्योति 99 कहलाते हैं, तीनों लोकों के ईश्वर हैं, इसलिए त्रिजगत्परमेश्वर 100 कहे जाते हैं ।।110।।

You are like fire to burn the fuel of karma or like the sun to destroy the darkness of delusion, hence you are called Vibhavasu (94). You will not be reborn in this world again, so you are known as Asambhushnu (95). You have attained this state by yourself, hence you are Swayambhushnu (96). You are ancient—eternally established according to the Dravyarthika Naya (viewpoint of substance), therefore you are called Puratan (97). Your soul is supremely excellent, hence you are called Paramatma (98). You are of supreme radiance, therefore you are Paranjyoti (99). You are the Lord of the three worlds, hence you are known as Trijagatparameshwara (100). ॥110॥

इति श्रीमदादिशतम् ।

Thus, these are the hundred divine names (from the beginning till now).

श्लोक 111 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 30, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 92 से 101

श्लोक 92 से 101 नामों से स्तुति और अनंत वैभव, जिन सहस्त्रनाम 1 से 19

वे परम संयम, केवलदर्शन और रक्षक हैं। लेश्या, संज्ञा और दोषों से मुक्त हैं। उनके अनंत गुणों का स्तवन कठिन है, अतः उनके 1008 नामों से स्तुति की जाती है। वे श्रीमान, स्वयंभू, वृषभ, शंभव, विश्वभू आदि नामों से युक्त हैं।

इस प्रकार, सौधर्मेंद्र भगवान वृषभदेव की अनंत महिमा, गुणों और नामों से उनकी स्तुति करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

अवेदाय नमस्तुभ्यमकषायाय ते नमः । नमः परमयोगोन्द्र वन्दिता‌ङ्घ्रिद्वयाय ते ॥९२।।

आप वेदरहित हैं, कषायरहित है, और बड़े-बड़े योगिराज भी आपके चरणयुगल की वंदना करते हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।92।।

You are free from Vedas (worldly knowledge or attachments), devoid of all Kashay (passions like anger, pride, deceit, and greed), and even the greatest Yogirajas (supreme sages) offer their reverence at your feet. Therefore, I offer my salutations to you. ॥92॥

श्लोक ( Shlok ) 93

नमः परमविज्ञान नमः परमसंयम । नमः परमदृग्दृष्टपरमार्थाय तायिने ॥९३॥

हे परमविज्ञान, अर्थात् उत्कृष्ट-केवलज्ञान को धारण करने वाले आपको नमस्कार हो, हे परम संयम, अर्थात् उत्कृष्ट-यथाख्यात चारित्र को धारण करने वाले, आपको नमस्कार हो । हे भगवन् आपने उत्कृष्ट केवलदर्शन के द्वारा परमार्थ को देख लिया है तथा आप सबकी रक्षा करने वाले हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।93।।

O Supreme Wisdom, bearer of the highest Kevaljnana (absolute knowledge), I bow to you. O Supreme Restraint, possessor of the highest Yathakhyata Charitra (perfect conduct), I bow to you. O Lord, you have realized the ultimate truth through supreme Kevaldarshan (absolute perception) and you are the protector of all. Therefore, I offer my salutations to you. ॥93॥

श्लोक ( Shlok ) 94

नमस्तुभ्यमलेश्याय शुद्धलेश्यांशकस्पृशे । नमो भव्येतरावस्थाव्यतीताय विमोक्षिणे ॥९४।।

आप यद्यपि लेश्याओं से रहित हैं तथापि उपचार से शुद्ध-शुक्ललेश्या के अंशों का स्पर्श करने वाले हैं, भव्य तथा अभव्य दोनों ही अवस्थाओं से रहित हैं और मोक्षरूप हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।94।।

Although you are free from Leshyas (mental states or aura resulting from karmic influence), yet, metaphorically, you are considered to possess the pure Shukla Leshya (the purest state of mind). You are beyond both Bhavya (those eligible for liberation) and Abhavya (those not eligible for liberation) states, and you embody Moksha (liberation). Therefore, I bow to you. ॥94॥

श्लोक ( Shlok ) 95

संज्ञ्यसंज्ञिद्वयावस्थाव्यतिरिक्तामलात्मने । नमस्ते वीतसंज्ञाय नमः क्षयिकदृष्ट्ये ।।९५।।

आप संज्ञी और असंज्ञी दोनों अवस्थाओं से रहित निर्मल आत्मा को धारण करने वाले हैं, आपकी आहार, भय, मैथुन और परिग्रह ये चारों संज्ञाएँ नष्ट हो गयी हैं तथा क्षायिकसम्यग्दर्शन को धारण कर रहे हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।95।।

You possess a pure soul that is beyond both Sanjni (conscious beings) and Asanjni (unconscious beings) states. You have completely destroyed the four instincts of Ahara (food), Bhaya (fear), Maithuna (sexual desire), and Parigraha (attachment). You embody Kshayik Samyagdarshan (perfect, everlasting right belief). Therefore, I bow to you. ॥95॥

श्लोक ( Shlok ) 96

अनाहाराय तृप्ताय नमः परमभाजुषे । व्यतीताशेषदोषाय भवाब्धेः पारमायुषे ॥९६॥

आप आहाररहित होकर भी सदा तृप्त रहते हैं, परम दीप्ति को प्राप्त हैं, आपके समस्त दोष नष्ट हो गये हैं और आप संसाररूपी समुद्र के पार को प्राप्त हुए हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।96।।

You are ever content without the need for nourishment, radiating supreme brilliance. All your faults have been eradicated, and you have successfully crossed the ocean of worldly existence. Therefore, I bow to you. ॥96॥

श्लोक ( Shlok ) 97

अजराय नमस्तुभ्यं नमस्ते स्तादजन्भने । अमृत्येव नमस्तुभ्यमचलायाक्षरात्मने ॥९७।।

आप बुढ़ापारहित हैं, जन्मरहित है, मृत्युरहित है, अचलरूप हैं और अविनाशी हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।97।।

You are free from old age, birthless, deathless, immovable, and indestructible. Therefore, I bow to you. ॥97॥

श्लोक ( Shlok ) 98

अलमास्तां गुणस्तोत्रमनन्तास्तावका गुणाः । त्वां नामस्मृतिमात्रेण पर्युपासिसिषामहे ॥९८॥

हे भगवन् आपके गुणों का स्तवन दूर रहे, क्योंकि आपके अनंत गुण हैं उन सबका स्तवन होना कठिन है इसलिए केवल आपके नामों का स्मरण करके ही हम लोग आपकी उपासना करना चाहते हैं ।।98।।

O Lord, praising all your virtues is beyond reach, for your qualities are infinite, making their complete adoration impossible. Therefore, we wish to worship you merely by remembering your names. ॥98॥

श्लोक ( Shlok ) 99

प्रसिद्धाऽष्ट सहस्रेद्ध लक्षणं त्वां गिरांपतिम् । नाम्नामष्टसहस्रेण तोष्टुमोऽभीष्टसिद्धये ॥९९॥

आपके दैदीप्यमान एक हजार आठ लक्षण अतिशय प्रसिद्ध हैं और आप समस्त वाणियों के स्वामी हैं इसलिए हम लोग अपनी अभीष्टसिद्धि के लिए एक हजार आठ नामों से आपकी स्तुति करते हैं ।।99।।

Your radiant one thousand and eight auspicious attributes are highly renowned, and you are the master of all speech. Therefore, for the fulfillment of our desires, we praise you with these one thousand and eight names. ॥99॥

श्री जिन सहस्त्रनाम स्तोत्र

श्लोक ( Shlok ) 100

श्रीमान स्वयम्भूर्वृषभः शंभवः शंभुरात्मभूः । स्वयंप्रभः प्रभुर्भोक्ता विश्वभूरपुनर्भवः ॥१००॥

आप अनंतचतुष्टयरूप अंतरंगलक्ष्मी और अष्ट प्रातिहार्यरूप बहिरंग लक्ष्मी से सहित हैं इसलिए श्रीमान् 1 कहलाते हैं, आप अपने-आप उत्पन्न हुए हैं―किसी गुरु के उपदेश की सहायता के बिना अपने-आप ही संबुद्ध हुए है इसलिए स्वयंभू 2 कहलाते हैं, आप वृष अर्थात् धर्म से सुशोभित हैं इसलिए वृषभ 3 कहलाते हैं, आपके स्वयं अनंत सुख की प्राप्ति हुई है तथा आपके द्वारा संसार के अन्य अनेक प्राणियों को सुख प्राप्त हुआ है इसलिए शंभव 4 कहलाते हैं, आप परमानंदरूप सुख के देने वाले हैं इसलिए शंभु 5 कहलाते हैं, आपने यह उत्कृष्ट अवस्था अपने ही द्वारा प्राप्त की है अथवा योगीश्वर अपनी आत्मा में ही आपका साक्षात्कार कर सकते हैं इसलिए आप आत्मभू 6 कहलाते हैं, आप अपने-आप ही प्रकाशमान होते हैं इसलिए स्वयंप्रभ 7 हैं, आप समर्थ अथवा सबके स्वामी हैं इसलिए प्रभु 8 हैं, अनंत-आत्मोत्थ सुख का अनुभव करने वाले हैं इसलिए भोक्ता हैं 9, केवलज्ञान की अपेक्षा सब जगह व्याप्त हैं अथवा ध्यानादि के द्वारा सब जगह प्रत्यक्षरूप से प्रकट होते हैं इसलिए विश्वभू 10 हैं, अब आप पुन: संसार में आकर जन्म धारण नहीं करेंगे इसलिए अपुनर्भव 11 हैं ।।100।।

You are endowed with the infinite quartet of inner virtues and the eightfold external glories; hence, you are called Shriman (1). You are self-arisen, attaining enlightenment without the guidance of any teacher; thus, you are called Svayambhu (2). You are adorned by righteousness (Dharma); therefore, you are called Vrishabha (3). You have attained infinite bliss yourself and granted happiness to countless beings; thus, you are called Shambhava (4). You are the giver of supreme bliss; therefore, you are called Shambhu (5). You have attained this exalted state by yourself, or the yogis perceive you within their own souls; thus, you are called Atmabhu (6). You shine with your own radiance; hence, you are called Svayamprabha (7). You are all-powerful and the lord of all; therefore, you are called Prabhu (8). You experience infinite bliss arising from your own soul; hence, you are called Bhokta (9). You are omnipresent through the omniscience of Keval Jnana or manifest everywhere through meditation; thus, you are called Vishvabhu (10). You will never be reborn in this world again; hence, you are called Apunarbhava (11). ॥100॥

श्लोक ( Shlok ) 101

विश्वात्मा विश्वलोकेशो विश्वतश्चक्षुरक्षरः ।विश्वविद्विश्वविद्येशो विश्वयोनिरनश्वरः ॥१०१॥

संसार के समस्त पदार्थ आपकी आत्मा में प्रतिबिंबित हो रहे हैं इसलिए आप विश्वात्मा 12 कहलाते हैं, आप समस्त लोक के स्वामी हैं इसलिए विश्वलोकेश 13 कहलाते हैं, आपके ज्ञानदर्शनरूपी नेत्र संसार में सभी ओर अप्रतिहत हैं इसलिए आप विश्वतश्चक्षु 14 कहलाते हैं, अविनाशी हैं इसलिए अक्षर 15 कहे जाते हैं, समस्त पदार्थों को जानते हैं, इसलिए विश्वविद् 16 कहलाते हैं, समस्त विद्याओं के स्वामी है इसलिए विध्व विद्येश 17 कहे जाते हैं, समस्त पदार्थों की उत्पत्ति के कारण हैं अर्थात् उपदेश देनेवाले हैं इसलिए विश्वयोनि 18 कहलाते हैं, आपके स्वरूप का कभी नाश नहीं होता इसलिए अनश्वर 19 कहे जाते हैं ।।101।।

All the substances of the universe are reflected within your soul; hence, you are called Vishvatma (12). You are the lord of all worlds; thus, you are called Vishvalokesh (13). Your eyes of knowledge and perception are unhindered everywhere in the universe; therefore, you are called Vishvataschakshu (14). You are imperishable; hence, you are called Akshara (15). You possess knowledge of all substances; thus, you are called Vishvavid (16). You are the master of all sciences; therefore, you are called Vidhya Vidyesh (17). You are the cause of the creation of all entities, that is, the one who imparts teachings; hence, you are called Vishvayoni (18). Your essence is never destroyed; thus, you are called Anashvara (19). ॥101॥

श्लोक 102 से 110

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 30, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 82 से 91

श्लोक 82 से 91 अनंत गुण और पवित्रता

वे अनंत वीर्य, सुख, प्रकाश और दान से युक्त हैं। परम ध्यानी, अयोनि, पवित्र और परमात्मा हैं। कर्म, मोह और राग से मुक्त होकर वे मोक्षगामी हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

नमो दर्शनमोहघ्ने क्षायिकामलदृष्टये । नमश्चारित्रमोहघ्ने विरागाय महौजसे ll८२ll

हे भगवन् आप दर्शनमोहनीय कर्म को नष्ट करने वाले तथा निर्मल क्षायिकसम्यग्दर्शन को धारण करने वाले हैं इसलिए आपको नमस्कार हो इसी प्रकार आप चारित्रमोहनीय कर्म को नष्ट करने वाले वीतराग और अतिशय तेजस्वी है इसलिए आपको नमस्कार हो ।।82।।

O Lord, you have destroyed Darshan Mohaniya Karma and attained pure, unwavering Kshayik Samyagdarshan (perfect right faith). Therefore, I bow to you. Likewise, you have eradicated Charitra Mohaniya Karma, becoming Vitarag (free from attachment) and immensely radiant. Therefore, I offer my salutations to you. ॥82॥

श्लोक ( Shlok ) 83

नमस्तेऽनन्तवीर्याय नमोऽनन्तसुखात्मने । नमस्तेऽनन्त लोकाय लोकालोकावलोकिने ।।८३॥

आप अनंतवीर्य को धारण करने वाले हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आप अनंतसुखरूप हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आप अनंतप्रकाश से सहित तथा लोक और अलोक को देखने वाले हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।83।।

You possess Anantavirya (infinite energy), therefore, I bow to you. You are the embodiment of Anantasukh (infinite bliss), therefore, I bow to you. You are endowed with Anantaprakash (infinite brilliance) and have the vision to see both Loka (the universe) and Aloka (the beyond). Therefore, I offer my salutations to you. ॥83॥

श्लोक ( Shlok ) 84

नमस्तेऽनन्तदानाय नमस्तेऽनन्तलब्धये । नमस्तेऽनन्तभोगाय नमोऽनन्तोपभोग ते ll८४।।

अनंतदान को धारण करने वाले आपके लिए नमस्कार हो, अनंतलाभ को धारण करने वाले आपके लिए नमस्कार हो, अनंतभोग को धारण करने वाले आपके लिए नमस्कार हो, और अनंत उपभोग को धारण करने वाले आपके लिए नमस्कार हो ।।84।।

Salutations to you, who possess Anantadaan (infinite charity), salutations to you, who possess Anantalabh (infinite gain), salutations to you, who possess Anantabhog (infinite enjoyment), and salutations to you, who possess Anantopabhog (infinite utilization). ॥84॥

श्लोक ( Shlok ) 85

नमः परमयोगाय नमस्तुभ्यमयोनये । नमः परमपूताय नमस्ते परमर्षये ॥८५॥

हे भगवन्, आप परम ध्यानी हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आप अयोनि अर्थात् योनिभ्रमण से रहित हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आप अत्यंत पवित्र हैं इसलिए आपको नमस्कार हो और आप परमऋषि हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।85।।

O Lord, you are the supreme meditator (Param Dhyaani), therefore, I bow to you. You are Ayoni—free from the cycle of birth and rebirth—therefore, I bow to you. You are utterly pure, therefore, I bow to you. And you are the supreme sage (Param Rishi), therefore, I offer my salutations to you. ॥85॥

श्लोक ( Shlok ) 86

नमः परमविद्याय नमः परमतच्छिदे । नमः परमतत्वाय नमस्ते परमात्मने ॥८६॥

आप परमविद्या अर्थात् केवलज्ञान को धारण करने वाले हैं, अन्य सब मतों का खंडन करने वाले हैं, परमतत्त्वस्वरूप है और परमात्मा हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।86।।

You possess Paramavidya—the supreme knowledge of Kevalgyan (absolute knowledge), you refute all false doctrines, you are the embodiment of the ultimate truth (Paramatattva), and you are the Paramatma (supreme soul). Therefore, I offer my salutations to you. ॥86॥

श्लोक ( Shlok ) 87

नमः परमरूपाय नमः परमतेजसे । नमः परममार्गाय नमस्ते परमेष्टिंने ॥८७॥

आप उत्कृष्ट रूप को धारण करने वाले हैं, परम तेजस्वी हैं, उत्कृष्ट मार्गस्वरूप हैं और परमेष्ठी हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।87।।

You possess an excellent form, you are supremely radiant, you are the embodiment of the highest path, and you are the Paramesthi (the supreme being). Therefore, I offer my salutations to you. ॥87॥

श्लोक ( Shlok ) 88

परमं भेजुषे धाम परमज्योतिषे नमः । नमः पारेतमः प्राप्तधाम्ने परतरात्मनें ॥८८॥

आप सर्वोत्कृष्ट मोक्षस्थान की सेवा करने वाले हैं, परम ज्योतिःस्वरूप हैं, आपका ज्ञानरूपी तेज अंधकार से परे है और आप सर्वोत्कृष्ट हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।88।।

You serve the supreme state of Moksha (liberation), you are the embodiment of ultimate brilliance, your light of knowledge transcends all darkness, and you are the most excellent. Therefore, I offer my salutations to you. ॥88॥

श्लोक ( Shlok ) 89

नमः क्षीणकलङ्काय क्षीणबन्ध नमोऽस्तु ते। नमस्ते क्षीणमोहाय क्षीणदोषाय ते नमः ॥८९॥

आप कर्मरूपी कलंक से रहित हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आपका कर्मबंधन क्षीण हो गया है इसलिए आपको नमस्कार हो, आपका मोहकर्म नष्ट हो गया है इसलिए आपको नमस्कार हो और आपके समस्त राग आदि दोष नष्ट हो गये हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।89।।

You are free from the stain of Karma, therefore, I bow to you. Your bondage of Karma has been diminished, therefore, I bow to you. Your Moha Karma (delusion-causing karma) has been destroyed, therefore, I bow to you. And all your attachments and other defects have been eradicated, therefore, I offer my salutations to you. ॥89॥

श्लोक ( Shlok ) 90

नमः सुगतये तुभ्यं शोभनां गतिमीयुषे । नमस्तेऽतीन्द्रियज्ञानसुखायानिन्द्रियात्मने ।।९०।।

आप मोक्षरूपी उत्तम गति को प्राप्त होनेवाले हैं इसलिए सुगति हैं अत: आपको नमस्कार हो, आप अतींद्रियज्ञान और सुख से सहित हैं तथा इंद्रियों से रहित अथवा इंद्रियों के अगोचर हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।90।।

You are destined to attain the supreme path of Moksha (liberation), therefore, you are Sugati (possessor of the highest state). Thus, I bow to you. You possess Atindriya Jnana (transcendental knowledge) and bliss beyond the senses, and you are beyond the reach of the senses or imperceptible to them. Therefore, I offer my salutations to you. ॥90॥

श्लोक ( Shlok ) 91

कायबन्धन निर्मोक्षादकायाय नमोऽस्तु ते । नमस्तुभ्यमयोगाय योगिनामधियोगिने ।।९१।।

आप शरीररूपी बंधन के नष्ट हो जाने से अकाय कहलाते हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आप योगरहित हैं और योगियों अर्थात् मुनियों में सबसे उत्कृष्ट हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।91।।

You are called Akaya (bodiless) because the bondage of the body has been destroyed, therefore, I bow to you. You are free from all Yoga (attachments and activities) and are the most excellent among Yogis (sages and ascetics). Therefore, I offer my salutations to you. ॥91॥

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 30, 2025

Jainism

यआदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 72 से 81

श्लोक 72 से 81 गुणों के नाम और नमस्कार

वे त्रिनेत्र, अंधकांतक, अर्धनारीश्वर, शिव, हर, शंकर, वृषभ आदि नामों से पुकारे जाते हैं। वे चार शरणों के मूर्तिस्वरूप और पंच परमेष्ठी हैं। उनके कल्याणकों और कर्म-विनाश के लिए सौधर्मेंद्र नमस्कार करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

त्रिकालविषयाशेषतत्त्वभेदात् त्रिधोत्थितम् । केवलाख्यं दधच्चक्षुस्त्रिनेत्रोऽसि त्वमीशितः ॥७२॥

हे ईश्वर, जो तीनों कालविषयक समस्त पदार्थों को जानने के कारण तीन प्रकार से उत्पन्न हुआ कहलाता है ऐसे केवलज्ञान नामक नेत्र को आप धारण करते हैं इसलिए आप ही ‘त्रिनेत्र’ कहे जाते हैं ।।72।।

O Lord, you possess the eye of Kevalgyan (absolute knowledge), which comprehends all substances related to the three times—past, present, and future. Therefore, you are rightfully called Trinetra—the one with three eyes. ॥72॥

श्लोक ( Shlok ) 73

त्वामन्धकान्तकं प्राहुर्मोहान्धासुरमर्दनात् । अर्ध ते नारयो यस्मादर्धनारीश्वरोऽस्यतः ॥७३॥

आपने मोहरूपी अंधासुर को नष्ट कर दिया है इसलिए विद्वान् लोग आपको ही ‘अंधकांतक’ कहते हैं, आठ कर्मरूपी शत्रुओं में से आपके आधे अर्थात् चार घातियाकर्मरूपी शत्रुओं के ईश्वर नहीं है इसलिए आप ‘अर्धनारीश्वर’ कहलाते हैं ।।73।।

You have destroyed the demon of delusion (Moha), therefore the wise call you Andhakantak—the destroyer of darkness. Among the eight karmic enemies, you have conquered half, namely the four destructive Karmas. Thus, you are called Ardhanarishwar—one who has overcome half of the enemies. ॥73॥

श्लोक ( Shlok ) 74

शिवः शिवपदाध्यासाद् दुरितारिहरो हरः । शंकरः कृतशं लोके शंभवस्त्वं भवन्सुखे ॥७४॥

आप शिवपद अर्थात् मोक्षस्थान में निवास करते हैं इसलिए ‘शिव’ कहलाते हैं, पापरूपी शत्रुओं का नाश करने वाले हैं इसलिए ‘हर’ कहलाते हैं, लोक में शांति करने वाले हैं इसलिए ‘शंकर’ कहलाते हैं और सुख से उत्पन्न हुए हैं इसलिए ‘शंभव’ कहलाते हैं ।।74।।

You reside in the state of liberation (Shivapad), hence you are called Shiv. You destroy enemies in the form of sins, therefore you are called Har. You bring peace to the world, thus you are known as Shankar. And you are born from bliss, so you are called Shambhav. ॥74॥

श्लोक ( Shlok ) 75

वृषभोऽसि जगज्ज्येष्ठः पुरुः पुरुगुणोदयैः । नाभेयो नाभिसंभूतेरिक्ष्वाकुकुलनन्दनः ॥७५॥

जगत् में श्रेष्ठ हैं इसलिए ‘वृषभ’ कहलाते हैं, अनेक उत्तम-उत्तम गुणों का उदय होने से ‘पुरु’ कहलाते हैं, नाभिराजा से उत्पन्न हुए हैं इसलिए ‘नाभेय’ कहलाते हैं और इक्ष्वाकु-कुल में उत्पन्न हुए हैं इसलिए ‘इक्ष्वाकुकुलनंदन’ कहलाते हैं ।।75।।

You are supreme in the world, hence you are called Vrishabh. Due to the manifestation of countless noble virtues, you are known as Puru. Being born of King Nabhi, you are called Nabheya. And, since you were born in the Ikshvaku lineage, you are called Ikshvaku-Kula-Nandan. ॥75॥

श्लोक ( Shlok ) 76

त्वमेकः पुरुषस्कन्ध स्त्वं द्वे लोकस्य लोचने । स्वं त्रिधा बुद्धसन्मार्गस्त्रिज्ञस्त्रिज्ञानधारकः ॥७६॥

समस्त पुरुषों में श्रेष्ठ आप एक ही हैं, लोगों के नेत्र होने से आप दो रूप धारण करने वाले हैं तथा आप सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र के भेद से तीन प्रकार का मोक्षमार्ग जानते हैं अथवा भूत, भविष्यत् और वर्तमानकाल संबंधी तीन प्रकार का ज्ञान धारण करते हैं इसलिए आप त्रिज्ञ भी कहलाते हैं ।।76।।

You are the supreme among all beings, hence you are considered one. As the guide and vision of all people, you appear in two forms. You know the path of liberation divided into three parts: Samyak Darshan (Right Faith), Samyak Gyan (Right Knowledge), and Samyak Charitra (Right Conduct), or you possess knowledge of the three times—past, present, and future. Therefore, you are also called Trijna—the knower of threefold truths. ॥76॥

श्लोक ( Shlok ) 77

“चतुः शरणमाङ्गल्य मूर्तिस्त्वं चतुरस्रधीः । पञ्चब्रह्ममयो देव पावनस्त्वं पुनीहि माम् ॥७७॥

अरहंत, सिद्ध, साधु और केवली भगवान् के द्वारा कहा हुआ धर्म ये चार शरण तथा मंगल कहलाते हैं आप इन चारों की मूर्तिस्वरूप हैं, आप चतुरस्रधी हैं अर्थात् चारों ओर की समस्त वस्तुओं को जलाने वाले हैं, पंच परमेष्ठीरूप हैं और अत्यंत पवित्र हैं । इसलिए हे देव, मुझे भी पवित्र कीजिए ।।77।।

The Arihant, Siddha, Sadhu, and the teachings of the Kevali Bhagwan are considered the four refuges and auspicious entities. You are the embodiment of all these four. You possess Chaturasradhi—the ability to perceive and understand all things in all directions. You embody the Panch Paramesthi and are supremely pure. Therefore, O Lord, please purify me as well. ॥77॥

श्लोक ( Shlok ) 78

स्वर्गावतरणे तुभ्यं सद्योजातात्मने नमः । जन्माभिषेकामाय वामदेव नमोऽस्तु ते ॥७८॥

हे नाथ, आप स्वर्गावतरण के समय सद्योजात अर्थात् शीघ्र ही उत्पन्न होने वाले कहलाये थे इसलिए आपको नमस्कार हो, आप जन्माभिषेक के समय बहुत सुंदर जान पड़ते थे इसलिए हे वामदेव, आपके लिए नमस्कार हो ।।78।।

O Lord, during your descent from heaven, you were called Sadyajat—one who manifests instantly. Therefore, I offer my salutations to you. During your birth consecration, you appeared exceedingly beautiful; hence, O Vamadev, I bow to you. ॥78॥

श्लोक ( Shlok ) 79

“सन्निष्क्रान्तावघोराय परं प्रशममीयुषे । केवलज्ञानसंसिद्धावीशानाय नमोऽस्तु ते ॥७९॥

दीक्षा कल्याणक के समय आप परम शांति को प्राप्त हुए और केवलज्ञान के प्राप्त होने पर परम पद को प्राप्त हुए तथा ईश्वर कहलाये इसलिए आपको नमस्कार हो ।।79।।

At the time of Diksha Kalyanak (initiation), you attained supreme peace, and upon attaining Kevalgyan (absolute knowledge), you achieved the highest state and were called Ishwar (Lord). Therefore, I offer my salutations to you. ॥79॥

श्लोक ( Shlok ) 80

पुरस्तत्पुरुषत्वेन विमुक्तिपद‌भागिने । नमस्तत्पुरुषावस्थां भाविनीं तेऽद्य बिभ्रते ॥८०॥

अब आगे शुद्ध आत्मस्वरूप के द्वारा मोक्षस्थान को प्राप्त होंगे, इसलिए आगामी काल में प्राप्त होने वाली सिद्ध अवस्था को धारण करने वाले आपके लिए मेरा आज ही नमस्कार हो ।।80।।

Soon, you will attain the state of liberation through your pure soul nature. Therefore, I offer my salutations today itself to your future state of Siddhahood—the ultimate state of perfection and liberation. ॥80॥

श्लोक ( Shlok ) 81

ज्ञानावरणनिर्ह्र सान्नमस्तेऽनन्तचक्षुषे । दर्शनावरणोच्छेदान्नमस्ते विश्वदृश्वने ॥८१॥

ज्ञानावरण कर्म का नाश होने से जो अनंतचक्षु अर्थात् अनंतज्ञानी कहलाते हैं ऐसे आपके लिए नमस्कार हो और दर्शनावरण कर्म का विनाश हो जाने से जो विश्वदृश्वा अर्थात् समस्त संसार को देखने वाले कहलाते हैं ऐसे आपके लिए नमस्कार हो ।।81।।

Salutations to you, who are called Anantachakshu—the possessor of infinite knowledge—due to the destruction of Jnanavarana Karma (knowledge-obscuring karma). And salutations to you, who are known as Vishvadrik—the one who sees the entire universe—due to the annihilation of Darshanavarana Karma (perception-obscuring karma). ॥81॥

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 30, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 62 से 71

श्लोक 62 से 71 चरणों की महिमा और विजय के नाम

उनके चरणों की किरणें जीवों को आह्लादित करती हैं और मोह पर विजय का प्रतीक हैं। वे स्वयंभू, तीनों लोकों के स्वामी और विद्वानों में श्रेष्ठ हैं। उन्होंने घातियाकर्म, मृत्यु और संसार को जीता, इसलिए अनंतजित, मृत्युंजय और त्रिपुरारि कहलाते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

शिरस्सु नः स्पृशन्त्येते प्रसादस्येव तेंऽशकाः । त्वत्पादनखशीतांशुकराः प्राह्लादिताखिलाः ॥६२॥

सब जीवों को आह्लादित करने वाली आपके चरणों के नखरूपी चंद्रमा की ये किरणें हम लोगों के सिर का इस प्रकार स्पर्श कर रही है मानो आपके प्रसाद के अंश ही हो ।।62।।

The rays from the moon-like nails of your feet, which bring delight to all beings, touch our heads as if they are blessings—gracious fragments of your divine grace. ॥62॥

श्लोक ( Shlok ) 63

त्वत्पादाम्बुरुह च्छायासरसीमवगाहते। दिव्यश्री कलहंसीयं नखरोचिर्मृणालिकाम् ॥६३।।

हे भगवन्, यह दिव्य लक्ष्मीरूपी मनोहर हंसी नखों की कांतिरूपी मृणाल से सुशोभित आपके चरणकमलों की छायारूपी सरोवरी में अवगाहन करती है ।।63।।

O Lord, this enchanting divine smile, like the goddess of prosperity, immerses itself in the shadow-like lake of your lotus feet, adorned with the radiant filaments of your luminous nails. ॥63॥

श्लोक ( Shlok ) 64

मोहारिर्मंदनालग्नशोणितार्द्रच्छटामिव । तलच्छायामिदं धते त्वत्पदाम्बुरुहद्वयम् ॥६४।।

हे विभो, आपके ये दोनों चरणकमल जिस कांति को धारण कर रहे हैं वह ऐसी जान पड़ती है मानो मोहरूपी शत्रु को नष्ट करते समय लगी हुई उसके गीले रक्त की छटा ही हो ।।64।।

O Lord, the radiance possessed by your lotus-like feet appears as if it is the glow of the moist blood shed while destroying the enemy called delusion (Moha). ॥64॥

श्लोक ( Shlok ) 65

त्वत्पादनखभाभार सरसि प्रतिबिम्बिताः । सुराङ्गनाननच्छायास्तन्वते पङ्कजश्रियम् ॥६५॥

हे देव, आपके चरणों के नख की कांतिरूप जल के सरोवर में प्रतिबिंबित हुई देवांगनाओं के मुख की छाया कमलों की शोभा बढ़ा रही है ।।65।।

O Lord, the reflection of the faces of celestial maidens, mirrored in the radiant, water-like glow of your toenails, enhances the beauty of the lotus-like splendor. ॥65॥

श्लोक ( Shlok ) 66

स्वयंभुवे नमस्तुभ्यमुत्पा द्यात्मानमात्मनि । त्वात्मनैव तथोद्भुत वृतयेऽचिन्त्यवृतये ॥६६॥

हे नाथ, आप अपने आत्मा में अपने ही आत्मा के द्वारा अपने आत्मा को उत्पन्न कर प्रकट हुए हैं, इसलिए आप स्वयंभू अर्थात् अपने-आप उत्पन्न हुए कहलाते हैं । इसके सिवाय आपका माहात्म्य भी अचिंत्य है अत: आपके लिए नमस्कार हो ।।66।।

O Lord, you have manifested by generating your own soul within yourself through your own soul. Therefore, you are called Swayambhu—self-existent, self-created. Beyond this, your greatness is unfathomable. I offer my salutations to you. ॥66॥

श्लोक ( Shlok ) 67

नमस्ते जगतां पत्ये लक्ष्‌मीभर्त्रै नमोऽस्तु ते। विदांवर नमस्तुभ्यं नमस्ते वदतां वर ॥६७॥

आप तीनों लोकों के स्वामी है इसलिए आपको नमस्कार हो, आप लक्ष्मी के भर्ता हैं इसलिए आपको नमस्कार हो, आप विद्वानों में श्रेष्ठ हैं इसलिए आपको नमस्कार हो और आप वक्ताओं में श्रेष्ठ हैं इसलिए आपको नमस्कार हो ।।67।।

You are the Lord of all three worlds, therefore, I bow to you. You are the master of prosperity, therefore, I bow to you. You are the supreme among the wise, therefore, I bow to you. And you are the greatest among orators, therefore, I bow to you. ॥67॥

श्लोक ( Shlok ) 68

कर्मशत्रु हणं देवमामनन्ति मनीषिणः । त्वामानम त्सुरेण्मौलि भामालाभ्यर्चिंतक्रमम् ॥६८॥

हे देव, बुद्धिमान् लोग आपको कामरूपी शत्रु को नष्ट करने वाला मानते हैं, और आपके चरणकमल इंद्रों के मुकुटों की कांति के समूह से पूजित हैं इसलिए हम लोग आपको नमस्कार करते हैं ।।68।।

O Lord, the wise consider you as the destroyer of the enemy called desire. Your lotus feet are worshipped by the radiant crowns of the Indras. Therefore, we offer our salutations to you. ॥68॥

श्लोक ( Shlok ) 69

ध्यानद्रुघण निर्भिन्नघनघातिमहातरुः । अनन्तभवसन्तान जयादासीदनन्तजित् ॥६९॥

अपने ध्यानरूपी कुठार से अतिशय मजबूत घातियाकर्मरूपी बड़े भारी वृक्ष को काट डाला है तथा अनंत संसार की संतति को भी आपने जीत लिया है इसलिए आप अनंतजित् कहलाते हैं ।।69।।

With the axe of your meditation, you have cut down the immensely strong and heavy tree of destructive Karmas, and you have conquered the endless cycle of worldly existence. Therefore, you are called Anantajit—the conqueror of the infinite. ॥69॥

श्लोक ( Shlok ) 70

त्रैलोक्य निर्जयावाप्तदुर्दंर्पमतिदुर्जयम् । मृत्युराजं विजित्यासीज्जिनमृत्युञ्जयो भवान् ॥७०॥

हे जिनेंद्र, तीनों लोकों को जीत लेने से जिसे भारी अहंकार उत्पन्न हुआ है और जो अत्यंत दुर्जय है ऐसे मृत्युराज को भी आपने जीत लिया है इसीलिए आप मृत्युंजय कहलाते हैं ।।70।।

O Jinendra, you have conquered even the mighty Lord of Death (Mrityuraj), who, having triumphed over the three worlds, is filled with immense pride and is exceedingly difficult to defeat. Therefore, you are rightfully called Mrityunjay—the conqueror of death. ॥70॥

श्लोक ( Shlok ) 71

विधुताशेषसंसारबन्धनो भव्यबान्धवः । त्रिपुरारिस्त्वमीशासि जन्ममृत्युजरान्तकृत् ।।७१॥

आपने संसाररूपी समस्त बंधन नष्ट कर दिये हैं, आप भव्य जीवों के बंधु हैं और आप जन्म, मरण तथा बुढ़ापा इन तीनों का नाश करने वाले हैं इसलिए आप ही ‘त्रिपुरारि’ कहलाते हैं ।।71।।

You have destroyed all the bonds of worldly existence, you are the true friend of noble souls, and you are the annihilator of birth, death, and old age. Therefore, you are rightfully called Tripurari—the conqueror of the three afflictions. ॥71॥

श्लोक 72 से 81

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 30, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 52 से 61

आदिपुराण पर्व 25 – भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

श्लोक 52 से 61 समवसरण की शोभा और भक्ति का फल

उनकी उपासना करने वाले उनकी समानता प्राप्त करते हैं। समवसरण में अशोकवृक्ष, चमर, छत्र और सिंहासन उनकी शोभा बढ़ाते हैं। देवों के दुंदुभि उनके जयोत्सव की घोषणा करते हैं। पुष्पवर्षा और प्रभामंडल समवसरण को प्रभातमय बनाते हैं। उनके नखों की किरणें चरणों को कल्पवृक्ष की तरह सुशोभित करती हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

गुणिनं त्वामुपासीना निर्धूतगुण बन्धनाः । त्वया सारूप्य मायान्ति स्वामिच्छन्दं तु शिक्षितुः ॥५२॥

हे प्रभो, अन्य सब गुणरूपी बंधनों को छोड़कर केवल आपकी उपासना करने वाले गुणी पुरुष आपकी ही सदृशता प्राप्त हो जाते हैं सो ठीक ही है क्योंकि स्वामी के अनुसार चलना ही शिष्यों का कर्त्तव्य है ।।52।।

O Lord, it is only natural that virtuous beings who renounce all other bonds of qualities and devote themselves solely to your worship attain likeness to you. For, it is the duty of disciples to follow the path of their master. ॥52॥

श्लोक ( Shlok ) 53

अयं मन्दानिलोद्धतचलच्छाखाकरोत्करैः । श्रीमानशोकवृक्षस्ते नृत्यतीवात्तसम्मदः ॥५३॥

हे स्वामिन्, आपका यह शोभायमान अशोकवृक्ष ऐसा जान पड़ता है मानो मंद-मंद वायु से हिलती हुई शाखारूपी हाथों के समूहों से हर्षित होकर नृत्य ही कर रहा हो ।।53।।

O Lord, this radiant Ashoka tree of yours appears as if it is joyfully dancing, swayed by the gentle breeze, with its branch-like arms gracefully moving in delight. ॥53॥

श्लोक ( Shlok ) 54

चलत्क्षीरोदवीथीभिः स्पर्धा कर्तुमिवामितः। चामरौघाः पतन्ति त्वां मरुद्भिर्लींलया धुताः ॥५४॥

हे नाथ, देवों के द्वारा लीलापूर्वक धारण किये हुए चमरों के समूह आपके दोनों ओर इस प्रकार ढोरे जा रहे हैं मानो वे क्षीरसागर की चंचल लहरों के साथ स्पर्धा ही करना चाहते हों ।।54।।

O Lord, the clusters of fly-whisks gracefully waved by the gods on either side of you appear as if they are trying to compete with the playful, restless waves of the ocean of milk (Kshirasagar). ॥54॥

श्लोक ( Shlok ) 55

मुक्तालम्बनविभ्राजि भ्राजते विधुनिर्मलम् । छत्रत्रयं तवोन्मुक्तप्रारोहमिव खाङ्गणे ॥५५॥

हे भगवन्, चंद्रमा के समान निर्मल और मोतियों की जाली से सुशोभित आपके तीन छत्र आकाशरूपी आंगन में ऐसे अच्छे जान पड़ते हैं मानो उनमें अँकूरे ही उत्पन्न हुए हों ।।55।।

O Lord, your three parasols, pure like the moon and adorned with pearl nets, appear so splendid in the sky-like courtyard as if new sprouts have emerged from them. ॥55॥

श्लोक ( Shlok ) 56

सिंहेरूढं विभातीदं तव विष्टरमुच्चकैः । रत्नांशुभिर्भवत्स्पर्शान्मुक्तहर्षाङ्कुरैरिव ॥५६॥

हे देव, सिंहों के द्वारा धारण किया हुआ आपका यह ऊँचा सिंहासन रत्नों की किरणों से ऐसा सुशोभित हो रहा है मानो आपके स्पर्श से उसमें हर्ष के रोमांच ही उठ रहे हों ।।56।।

O Lord, your lofty throne, borne by lions and adorned with the rays of precious gems, appears so radiant as if, upon being touched by you, it is overwhelmed with joy, causing goosebumps of delight to arise. ॥56॥

श्लोक ( Shlok ) 57

ध्वनन्ति मधुरध्वानाः सुरदुन्दुभिकोटयः । घोषयन्त्य इवापूर्य रोदसी स्वज्जयोत्सवम् ॥५७॥

हे स्वामिन्, मधुर शब्द करते हुए जो देवों के करोड़ों दुंदुभि बाजे बज रहे हैं वे ऐसे जान पड़ते हैं मानो आकाश और पाताल को व्याप्त कर आपके जयोत्सव की घोषणा ही कर रहे हों ।।57।।

O Lord, the millions of divine drums producing sweet sounds seem as if they are pervading the heavens and the netherworld, proclaiming the celebration of your victory. ॥57॥

श्लोक ( Shlok ) 58

तव दिव्यध्वनि धीरमनुकर्तुमिवोद्यताः । ध्वनन्ति सुरर्तूर्याणां कोटयोऽर्धत्रयोदश ॥५८॥

हे प्रभो, जो देवों के साढ़े बारह करोड़ दुंदुभि आदि बाजे बज रहे हैं वे आपकी गंभीर दिव्यध्वनि का अनुकरण करने के लिए ही मानो तत्पर हुए हैं ।।58।।

O Lord, the twelve and a half crore divine drums and other instruments played by the gods seem as if they are eager to imitate the profundity of your majestic, divine voice. ॥58॥

श्लोक ( Shlok ) 59

सुरैरियं नभोरङ्गात् पौष्पीवृष्टिर्वितन्तेय । तुष्टया स्वर्गलक्ष्म्येव चोदितैः कल्पशाखिभिः ॥५९॥

आकाशरूपी रंग-भूमि से जो देव लोग यह पुष्पों की वर्षा कर रहे हैं वह ऐसी जान पड़ती है मानो संतुष्ट हुई स्वर्गलक्ष्मी के द्वारा प्रेरित हुए कल्पवृक्ष ही वह पुष्पवर्षा कर रहे हों ।।59।।

The flowers being showered by the gods from the sky-like arena appear as if the wish-fulfilling trees (Kalpavrikshas), inspired by the satisfied Goddess of Heaven, are themselves performing this floral rain. ॥59॥

श्लोक ( Shlok ) 60

तव देहप्रभोत्सर्पः समाक्रामन्नभोऽभितः । शश्वत्प्रभातमास्थानी जनानां जनयत्यलम् ॥६०॥

हे भगवन्, आकाश में चारों ओर फैलता हुआ यह आपके शरीर का प्रभामंडल समवसरण में बैठे हुए मनुष्यों को सदा प्रभातकाल उत्पन्न करता रहता है अर्थात् प्रातःकाल की शोभा दिखलाता रहता है ।।60।।

O Lord, the radiant halo of your body, spreading all around in the sky, continually creates the beauty of dawn for the people seated in the Samavasarana, as if perpetually manifesting the brilliance of morning. ॥60॥

श्लोक ( Shlok ) 61

नखांशवस्तवाताम्राः प्रसरन्तिदिशास्वमी । त्वदङ्घ्रिकल्पवृक्षाग्रात् प्रारोहा इव निःसृताः ॥६१

हे देव, आपके नखों की ये कुछ-कुछ लाल किरणें दिशाओं में इस प्रकार फैल रही है मानो आपके चरणरूपी कल्पवृक्षों के अग्रभाग से अँकूरे ही निकल रहे हों ।।61।।

O Lord, the slightly reddish rays emanating from your nails spread across all directions, as if new sprouts are emerging from the tips of your wish-fulfilling tree-like feet. ॥61॥

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 30, 2025

Jainism

Adi purana Parv 24

आदिपुराण 24 पर्व सारांश

Summary of Ādi purāṇa Parv 24 by Acharya Jinasena

पर्व 24 में भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति, जीवतत्त्व का विस्तृत वर्णन, भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन हैं।

आदिपुराण पर्व 24: श्लोक 1 से 186 का संक्षिप्त सारांश

भगवान् वृषभदेव ने अपने ज्ञान से जगत् को मोह से जगा दिया। राजर्षि भरत को एक साथ तीन समाचार मिले: उनके पिता को केवलज्ञान, पुत्र का जन्म, और चक्ररत्न का प्रकट होना। भरत ने पहले भगवान् की पूजा का निश्चय किया और सेना सहित समवसरण पहुँचे। वहाँ उन्होंने भगवान् का दिव्य स्वरूप देखा और उनकी प्रदक्षिणा व पूजा की। फिर उन्होंने भगवान् की विस्तृत स्तुति की, उन्हें सर्वज्ञ, परमात्मा और मोक्षदाता बताया। स्तुति के बाद भरत ने तत्त्वों के स्वरूप, मार्ग और फल के बारे में प्रश्न किया। भगवान् ने दिव्यध्वनि से जीव, अजीव, धर्म, अधर्म, आकाश, काल और पुद्गल तत्त्वों का वर्णन किया। उन्होंने जीव के उपयोग, पर्याय, संसार, मोक्ष और सम्यग्दर्शन, ज्ञान, चारित्र को मोक्ष के साधन बताए। भगवान् ने चार पुरुषार्थ, लोकों का स्वरूप और तीर्थंकरों के कल्याणकों का भी निरूपण किया। यह सुनकर भरत ने सम्यग्दर्शन और अणुव्रत ग्रहण किए। वृषभसेन, ब्राह्मी, सुंदरी आदि ने दीक्षा ली, और कई श्रावकों ने व्रत धारण किए। अंत में, भरत बाहुबली सहित अयोध्या लौटे, जहाँ उनकी शोभा जिनवाणी के समान थी।

हिन्दी-भाषानुवाद पर्व 24

श्लोक 1 से 11 श्रीवृषभदेव की जय और भरत का पूजा निश्चय

भगवान् श्रीवृषभदेव ने अपने ज्ञान से मोहरूपी विष को दूर कर समस्त जगत् को जगा दिया। राजर्षि भरत को एक साथ तीन समाचार मिले: उनके पिता को केवलज्ञान प्राप्त हुआ, अंतःपुर में पुत्र जन्मा, और आयुधशाला में चक्ररत्न प्रकट हुआ। भरत ने इन समाचारों को सुनकर यह विचार किया कि इनमें से पहले किसका उत्सव करना चाहिए। उन्हें लगा कि केवलज्ञान धर्म का फल, पुत्र काम का फल, और चक्ररत्न अर्थ का फल है। अंततः उन्होंने निश्चय किया कि सबसे पहले धर्मकार्य अर्थात् भगवान् की पूजा करनी चाहिए। इसके लिए वे अपने भाई, अंतःपुर की स्त्रियों और नगर के प्रमुख लोगों के साथ पूजा सामग्री लेकर भगवान् की वंदना के लिए तैयार हुए।

श्लोक 12 से 21 भरत का समवसरण की ओर प्रस्थान और पूजा

महाराज भरत नगाड़ों की गंभीर ध्वनि के साथ सेना सहित समवसरण की ओर प्रस्थान करते हैं। उनकी सेना समुद्र की लहरों और ध्वजाओं से सुशोभित दिखती है। समवसरण पहुँचकर वे प्रदक्षिणा देते हैं, मानस्तंभों और धर्मचक्रों की पूजा करते हैं, और गंधकुटी में भगवान् वृषभदेव को श्रेष्ठ सिंहासन पर विराजमान देखते हैं। वे भगवान् की भक्ति में लीन होकर पूजा के लिए आगे बढ़ते हैं।

श्लोक 22 से 31 भगवान् वृषभदेव का दिव्य स्वरूप और भरत की पूजा

भगवान् वृषभदेव चमरों, छत्रों, और पुष्पवृष्टि से सुशोभित दिखते हैं, मानो सुमेरु पर्वत हों। उनकी प्रभा और दिव्य ध्वनि से आनंद फैलता है। भरत उनकी प्रदक्षिणा करते हैं और उत्कृष्ट सामग्री से पूजा करते हैं। पूजा के बाद वे घुटनों पर बैठकर भगवान् को नमस्कार करते हैं और स्तुति शुरू करते हैं।

श्लोक 32 से 41 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 1)

भरत भगवान् को ब्रह्मा, परमज्योति, सृष्टिकर्ता, सर्वदर्शी, और आत्मभू कहकर स्तुति करते हैं। वे उन्हें हिरण्यगर्भ, परमात्मा, शंकर, और सर्वज्ञ बताते हैं। भगवान् को योगी, सिद्ध, और धर्म के अधिपति कहते हुए उनकी महिमा का वर्णन करते हैं।

श्लोक 42 से 51 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 2)

भरत भगवान् को उत्तम, स्थिर, अचल, और संसार का अंत करने वाला कहते हैं। वे उनके आठ प्रातिहार्यों और छत्रत्रितय की शोभा की प्रशंसा करते हैं। भगवान् का सिंहासन लोकभार धारण करने वाला प्रतीत होता है। भरत उनकी भक्ति में तल्लीन होकर स्तुति करते हैं।

श्लोक 52 से 61 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 3)

भरत भगवान् की प्रभा को पुण्यरूप जल मानते हैं। उनकी दिव्यध्वनि मोह को नष्ट करती है। वे भगवान् को सर्वव्यापी, स्वयंभू, और क्षायिक गुणों से युक्त कहते हैं। उनका ज्ञान और दर्शन एक साथ कार्य करते हैं, जो आश्चर्यजनक है।

श्लोक 62 से 71 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 4)

भरत भगवान् के अनंत बल और सम्यक्चारित्र की प्रशंसा करते हैं। उनका सुख विषय-कषाय से मुक्त है। वे उनके जन्म के चमत्कारों का वर्णन करते हैं और उन्हें सर्वगत, सनातन कहते हैं। उनकी भक्ति से प्रेरित होकर भरत स्तुति करते हैं।

श्लोक 72 से 81 भरत की स्तुति समापन और तत्त्व प्रश्न

भरत भगवान् की भक्ति में अपनी अक्षमता स्वीकार करते हैं और उनकी कृपा माँगते हैं। स्तुति के बाद वे सभा में बैठते हैं और तत्त्वों के स्वरूप, मार्ग, और फल के बारे में प्रश्न करते हैं। भगवान् गंभीर वाणी से जवाब शुरू करते हैं।

श्लोक 82 से 91 भगवान् की दिव्यध्वनि और तत्त्व वर्णन

भगवान् की दिव्यध्वनि बिना प्रयत्न के प्रकट होती है। वे जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश, और काल द्रव्यों का वर्णन करते हैं। तत्त्व को सम्यग्ज्ञान और मुक्ति का आधार बताते हुए इसके भेदों (दो, तीन, चार, पाँच, छह) का विवेचन करते हैं।

श्लोक 92 से 101 जीवतत्त्व का विस्तृत वर्णन

भगवान् जीव को चेतन, अनादि, ज्ञाता, और कर्ता बताते हैं। उसका स्वभाव ऊर्ध्वगमन और संकोच-विस्तार करना है। वे गति, इंद्रिय आदि मार्गणाओं और गुणस्थानों से जीव के अन्वेषण की व्याख्या करते हैं। ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग के भेद भी स्पष्ट करते हैं।

श्लोक 102 से 111 जीवतत्त्व का उपयोग और पर्याय

भगवान् वृषभदेव बताते हैं कि ज्ञानोपयोग वस्तुओं को भेदपूर्वक ग्रहण करता है, इसलिए इसे साकार कहते हैं, जबकि दर्शनोपयोग सामान्य रूप से ग्रहण करता है, इसलिए यह अनाकार है। जीव को जीव, प्राणी, जंतु, क्षेत्रज्ञ, पुरुष, पुमान्, आत्मा, अंतरात्मा और ज्ञानी जैसे पर्यायवाची शब्दों से जाना जाता है। जीव का स्वरूप नित्य है, पर उसकी पर्यायें अनित्य हैं। यह उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य से युक्त है। मिथ्यादृष्टि लोग इसके स्वरूप को गलत समझते हैं और विवाद करते हैं।

श्लोक 112 से 121 मिथ्यानय और मोक्ष के साधन

मिथ्यादृष्टि लोग आत्मा के अस्तित्व, नित्यता, कर्तृत्व, भोक्तृत्व और मोक्ष को लेकर भिन्न-भिन्न मत रखते हैं। भगवान् भरत को इन मिथ्या नयों को छोड़कर सही जीवतत्त्व समझने को कहते हैं। जीव की दो अवस्थाएँ हैं: संसार और मोक्ष। सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र ये तीनों मिलकर मोक्ष के साधन हैं। इनमें से किसी एक की कमी से मोक्ष संभव नहीं है।

श्लोक 122 से 131 मोक्षमार्ग और तत्त्वों की शुद्धता

कुछ मूर्ख लोग केवल एक या दो साधनों से मोक्ष मानते हैं, पर यह गलत है। आप्त, आगम और पदार्थों में श्रद्धा से सम्यग्दर्शन शुद्ध होता है। आप्त वह है जो कर्मों से मुक्त और कृतकृत्य हो। आगम आप्त का वचन है। जीव के भव्य, अभव्य और मुक्त तीन भेद हैं। भव्य जीव सिद्धि प्राप्त कर सकता है, अभव्य नहीं। मुक्त जीव कर्मबंधन से मुक्त हैं।

श्लोक 132 से 141 अजीवतत्त्व का वर्णन

अजीवतत्त्व के पाँच भेद हैं: धर्म, अधर्म, आकाश, काल और पुद्गल। धर्म गति में और अधर्म स्थिति में सहायक है, पर ये स्वयं प्रेरक नहीं हैं। आकाश स्थान देता है और काल परिवर्तन का सहकारी कारण है। काल दो प्रकार का है: व्यवहारकाल और निश्चयकाल। व्यवहारकाल से निश्चयकाल का बोध होता है।

श्लोक 142 से 151 अजीव के गुण और पुद्गल के भेद

निश्चयकाल लोकाकाश में असंख्यात अणुओं से जाना जाता है और एकप्रदेशी होने से अनस्तिकाय है। धर्म, अधर्म, आकाश और काल अमूर्तिक हैं, जबकि पुद्गल मूर्तिक है। पुद्गल में वर्ण, गंध, रस और स्पर्श होते हैं। इसके स्कंध और परमाणु दो भेद हैं। परमाणु सूक्ष्म और नित्य हैं। पुद्गल के छह भेद हैं: सूक्ष्मसूक्ष्म, सूक्ष्म, सूक्ष्मस्थूल, स्थूलसूक्ष्म, स्थूल और स्थूलस्थूल।

श्लोक 152 से 161 पुद्गल भेद और तत्त्व निरूपण

पानी आदि स्थूल और पृथिवी आदि स्थूलस्थूल हैं। जो इन तत्त्वों का सही श्रद्धान करता है, वह परब्रह्म अवस्था पाता है। भगवान् वृषभदेव भरत को चार पुरुषार्थ, मार्ग, फल, बंध, मोक्ष, लोकों का स्वरूप, स्वर्ग, और तीर्थंकरों के कल्याणकों का वर्णन करते हैं। वे भूत, भविष्य और वर्तमान के द्रव्यों का स्वरूप बताते हैं।

श्लोक 162 से 172 भरत और अन्य की प्रबुद्धता

तत्त्व सुनकर भरत आनंदित होते हैं और सम्यग्दर्शन व अणुव्रत ग्रहण करते हैं। वे गुरुदेव से प्रबुद्ध होकर शोभित होते हैं। सभा धर्मामृत से संतुष्ट होती है। वृषभसेन दीक्षा लेकर प्रथम गणधर बनते हैं। अन्य राजा और राजकन्याएँ भी दीक्षा लेते हैं।

श्लोक 173 से 181 गणधर और श्रावकों का उत्थान

वृषभसेन, सोमप्रभ, ब्राह्मी, सुंदरी आदि दीक्षा लेते हैं। श्रुतकीर्ति और प्रियव्रता श्रावक व्रत ग्रहण करते हैं। अनंतवीर्य मोक्ष के अग्रगामी बनते हैं। मरीचि को छोड़ अन्य तपस्वी पुनः दीक्षित होते हैं।

श्लोक 182 से 186 भरत का अयोध्यापुरी में प्रवेश

भगवान् की पूजा कर भरत बाहुबली आदि के साथ अयोध्या लौटते हैं। वे सूर्य के समान प्रभावशाली और विजयी प्रतीत होते हैं। अयोध्या जिनवाणी की तरह शोभित होती है, जिसमें पदार्थों का विस्तार, पवित्रता और आनंद भरा है।

पर्व 25

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आदिपुराण सारांश

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

Front Desk Jainism Forum (FDJF)

March 30, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 42 से 51

आदिपुराण पर्व 25 – भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31| श्लोक 32 से 41 |

श्लोक 42 से 51 कर्मों पर विजय और दिव्य गुण

भगवान कर्मों से मुक्त हैं और असातावेदनीय उनके लिए प्रभावहीन है। वे पाप को धोने वाले, ईति-उपसर्ग से रहित हैं। उनका केवलज्ञान अनंतमुखी है और वे चतुर्मुख, अविनाशी हैं। उनका शरीर छायारहित और नेत्र अनुन्मेष हैं। उनके नख-केश स्थिर रहते हैं, जो रसादि के अभाव को दर्शाते हैं। उनके उदार गुण अद्वितीय हैं और इंद्र भी उनके रूप-सौंदर्य की इच्छा करते हैं, पर वे इन्हें त्यागते हैं।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

असद्वेद्योद‌यो घातिसहकारिव्यपायतः । त्वय्यकिंचित्करो नाथ सामग्ज्या हि फलोदयः ॥४२॥

कर्मरूपी सहकारी कारणों का अभाव हो जाने से असातावेदनीय का उदय आपके विषय में अकिंचित्कर है अर्थात् आपका कुछ नहीं कर सकता, सो ठीक ही है क्योंकि फल का उदय सब सामग्री इकट्ठी होने पर ही होता है ।।42।।

O Lord, due to the absence of cooperative causes in the form of karma, the rise of unpleasant sensations (Asata Vedaniya) has no effect on you. This is only natural because the fruition of results occurs only when all contributing factors come together. ॥42॥

श्लोक ( Shlok ) 43

नेतयो नोपसर्गाश्च प्रभवन्ति त्वयीशिनि । जगतां पालके हेलाक्षालितांहः कलङ्कके ॥४३॥

हे ईश, आप जगत् के पालक हैं और अपने लीलामात्र से ही पापरूपी कलंक धो डाले हैं, इसलिए आप पर न तो ईतियाँ अपना प्रभुत्व जमा सकती हैं और न उपसर्ग ही । भावार्थ―आप ईति, भीति तथा उपसर्ग से रहित हैं ।।43।।

O Lord, you are the protector of the world and have wiped away the stain of sin merely through your divine play. Therefore, neither calamities can dominate you, nor can obstacles affect you.
Meaning: You are free from calamities, fears, and afflictions. ॥43॥

श्लोक ( Shlok ) 44

त्वय्यनन्तमुखो त्सर्पत्केवलामललोचने । चातुरास्यमिदं युक्तं नष्टघातिचतुष्टये ॥४४॥

हे भगवन, यद्यपि आपका केवलज्ञानरूपी निर्मल नेत्र अनंतमुख हो अर्थात् अनंतज्ञेयों को जानता हुआ फैल रहा है फिर भी चूँकि आपके चार घातियाकर्म नष्ट हो गये हैं इसलिए आपके यह चातुरास्य अर्थात् चार मुखों का होना उचित ही है ।।44।।

O Lord, although your pure eye of omniscience (Kevalgyan) extends infinitely, knowing infinite objects, it is fitting that you are described as having four faces because your four destructive Karmas have been eradicated. ॥44॥

श्लोक ( Shlok ) 45

सर्वविद्येश्वरो योगी चतुरास्यस्त्वमक्षरः । सर्वतोऽक्षिमयं ज्योतिस्तन्वानों भास्यधीशितः ॥४५॥

हे अधीश्वर, आप सब विद्याओं के स्वामी हैं, योगी हैं, चतुर्मुख हैं, अविनाशी हैं और आपकी आत्ममय केवलज्ञानरूपी ज्योति चारों ओर फैल रही है इसलिए आप अत्यंत सुशोभित हो रहे हैं ।।45।।

O Supreme Lord, you are the master of all knowledge, a true yogi, four-faced, eternal, and your soul’s radiance in the form of omniscience spreads in all directions. Therefore, you appear exceedingly radiant and magnificent. ॥45॥

श्लोक ( Shlok ) 46

अच्छायत्वमनुन्मेषनिमेषत्वं च ते वपुः। धत्ते तेजोमयं दिव्यं परमौदारिकाह्वयम् ॥४६॥

हे भगवन् तेजोमय और दिव्यस्वरूप आपका यह परमौदारिक शरीर छाया का अभाव तथा नेत्रों की अनुन्मेष वृत्ति को धारण कर रहा है अर्थात् आपके शरीर की न तो छाया ही पड़ती है और न नेत्रों के पलक ही झपते हैं ।।46।।

O Lord, your luminous and divine transcendental body possesses the qualities of being shadowless and free from the act of blinking. That is, your body casts no shadow, and your eyes never blink. ॥46॥

श्लोक ( Shlok ) 47

विभ्राणोऽप्यध्यधिच्छत्र मच्छाया ङ्गस्त्वमीक्ष्यसे । महतां चेष्टितं चित्र मथवौजस्तवेदृशम् ॥४७॥

हे नाथ, यद्यपि आप तीन छत्र धारण किये हुए हैं तथापि आप छायारहित ही दिखायी देते हैं, सो ठीक ही है क्योंकि महापुरुषों की चेष्टाएँ आश्चर्य करने वाली होती हैं अथवा आपका प्रताप ही ऐसा है ।।47।।

O Lord, although you bear three parasols (symbols of honor), you still appear to be without a shadow. This is only natural, for the actions of great beings are truly wondrous, or perhaps it is the sheer brilliance of your glory. ॥47॥

श्लोक ( Shlok ) 48

निमेषापायधीराक्षं तव वक्त्राब्जमीक्षितुम् । त्वयेव नयनस्पन्दो नूनं देवैश्च संहृतः ॥४८॥

हे स्वामिन्, पलक न झपने से जिसके नेत्र अत्यंत निश्चल हैं ऐसे आपके मुखरूपी कमल को देखने के लिए ही देवों ने अपने नेत्रों का संचलन आप में ही रोक रखा है । भावार्थ―देवों के नेत्रों में पलक नहीं झपते सो ऐसा जान पड़ता है मानो देवों ने आपके सुंदर मुखकमल को देखने के लिए ही अपने पलकों का झपाना बंद कर दिया हो ।।48।।

O Lord, your eyes are utterly motionless, never blinking. It seems as if the gods have ceased blinking their own eyes just to gaze upon your lotus-like face.
Meaning: The gods’ eyes do not blink, as if they have deliberately stopped blinking to continuously behold your beautiful, radiant face. ॥48॥

श्लोक ( Shlok ) 49

नखकेशमितावस्था तवाविष्कुरुते विभो । रसादिविलयं देहे विशुद्धस्फटिकामले ॥४९॥

हे भगवन आपके नख और केशों की जो परिमित अवस्था है वह आपके विशुद्ध स्फटिक के समान निर्मल शरीर में रस आदि के अभाव को प्रकट करती है । भावार्थ―आपके नख और केश ज्यों-के-त्यों रहते हैं―उनमें वृद्धि नहीं होती है, इससे मालूम होता है कि आपके शरीर में रस, रक्त आदि का अभाव है ।।49।।

O Lord, the limited growth of your nails and hair reveals the absence of fluids like essence or blood in your pure, crystal-like radiant body.
Meaning: Your nails and hair remain unchanged—they do not grow—which indicates that your body is free from essence, blood, and other such substances. ॥49॥

श्लोक ( Shlok ) 50

इत्युदारैर्गुणैरेभिस्त्वमनन्यत्रभाविभिः । स्वयमेत्य वृतो नूनमदृष्टशरणान्तरैः ॥५०॥

इन प्रकार ऊपर कहे हुए तथा जो दूसरी जगह न पाये जाये ऐसे आपके इन उदार गुणों ने दूसरी जगह घर न देखकर स्वयं आपके पास आकर आपको स्वीकार किया है ।।50।।

In this way, the noble qualities described above, as well as those not found anywhere else, have found no suitable abode elsewhere and have thus come to reside in you alone, acknowledging you as their rightful dwelling. ॥50॥

श्लोक ( Shlok ) 51

अप्यमी रूम्सौन्दर्यकान्तिदीप्त्यादयो गुणाः । स्पृहणीयाः सुरेन्द्राणां तव हेयाः किलाद्भुतम् ॥५१॥

हे देव, यह भी एक आश्चर्य की बात है कि जिनकी प्राप्ति के लिए इंद्र भी इच्छा किया करते हैं ऐसे ये रूप-सौंदर्य, कांति और दीप्ति आदि गुण आपके लिए हेय हैं अर्थात् आप इन्हें छोड़ना चाहते हैं ।।51।।

O Lord, it is truly astonishing that qualities like beauty, radiance, and brilliance—so desirable that even Indra longs for them—are considered insignificant by you, as you seek to renounce them. ॥51॥

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 30, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 25 – श्लोक 32 से 41

आदिपुराण पर्व 25 – भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 13 से 21 | श्लोक 22 से 31

श्लोक 32 से 41 शरीर की दिव्यता और समवसरण का माहात्म्य

भगवान का शरीर पसीना, मलमूत्र से रहित, सुगंधित और वज्र की तरह स्थिर है। उनकी सुंदरता, सौभाग्य और मधुर वाणी अद्वितीय हैं। उनका अपरिमित वीर्य अल्प शरीर में समाया है। समवसरण के चारों ओर सौ योजन तक अन्न-पान सुलभ होता है और यह आकाश में स्थिर रहता है। उनके उपदेश से हिंसक जीव भी अहिंसक हो जाते हैं। मोहनीय कर्म के क्षय से वे कवलाहार से मुक्त हैं। मूर्ख जो उनके कवलाहार की कल्पना करते हैं, उन्हें मोह दूर करने के लिए अनुभवी स्नेह की आवश्यकता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 25 – Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

चित्रं वाचां विचित्राणामक्रमः प्रभवः प्रभो। अथवा तीर्थकृत्वस्य देव वैभवमीदृशम् ॥३२॥

हे देव, यह भी एक आश्चर्य को बात है कि आप से अनेक प्रकार की भाषाओं की एक साथ उत्पत्ति होती है अथवा आपके तीर्थंकरपने का माहात्म्य ही ऐसा है ।।32।।

O Lord, it is truly astonishing that various languages emerge simultaneously from You, or perhaps this is the extraordinary glory of Your Tirthankarahood. —32.

श्लोक ( Shlok ) 33

अस्वेदमलमाभाति सुगन्धि शुभलक्षणम् । सुसंस्थानमरक्ता सृग्वपुर्वज्रस्थिरं तव ॥३३॥

हे भगवन्, जो पसीना और मलमूत्र से रहित है, सुगंधित है, शुभ लक्षणों से सहित है, समचतुरस्र संस्थान है, जिसमें लाल रक्त नहीं हैं और जो वज्र के समान स्थिर हे ऐसा यह आपका शरीर अतिशय सुशोभित हो रहा है ।।33।।

O Lord, Your body, free from sweat and impurities, fragrant, adorned with auspicious marks, perfectly proportioned, devoid of red blood, and as firm as a diamond, shines with exceptional brilliance. — 33.

श्लोक ( Shlok ) 34

सौरूप्यं नयनाह्लादि सौभाग्यं चित्तरञ्जनम् । सुवाक्त्वं जगदानन्दि तवासाधारणा गुणांः ॥३४॥

हे देव, नेत्रों को आनंदित करने वाली सुंदरता, मन को प्रसन्न करने वाला सौभाग्य और जगत् को हर्षित करने वाली मीठी वाणी ये आपके असाधारण गुण है अर्थात् आपको छोड़कर संसार के अन्य किसी प्राणी में नहीं रहते ।।34।।

O Lord, captivating beauty that delights the eyes, good fortune that pleases the mind, and sweet speech that brings joy to the world—these extraordinary qualities belong to You alone and are found in no other being. — 34.

श्लोक ( Shlok ) 35

अमेयमपि ते वीर्य मितं देहे प्रभान्विते। स्वल्पेऽपि दर्पणे बिम्बं माति स्ताम्बेरमं ननु ॥३५॥

हे भगवन यद्यपि आपका वीर्य अपरिमित है तथापि वह आपके परिमित अल्प परिमाण वाले शरीर में समाया हुआ है सो ठीक ही है क्योंकि हाथी का प्रतिबिंब छोटे से दर्पण में भी समा जाता है ।।35।।

O Lord, though Your spiritual power is infinite, it resides within Your finite and compact body. This is only natural, just as the reflection of an elephant can fit within a small mirror. —35.

श्लोक ( Shlok ) 36

त्वदास्थानस्थितोदेशं परितः शतयोजनम् । सुलभाशनपानादि त्वन्महिम्नोपजायते ॥३६॥

हे नाथ, जहाँ आपका समवसरण होता है उसके चारों ओर सौ-सौ योजन तक आपके माहात्म्य से अन्न-पान आदि सब सुलभ हो जाते हैं ।।36।।

O Lord, wherever Your Samavasarana (divine assembly) is established, by the power of Your greatness, food, water, and all necessities become abundantly available for a hundred yojanas in every direction. — 36.

श्लोक ( Shlok ) 37

गगनानुगतं यानं तवासीद् भुवमस्पृशत् । दैवासुरं भरं सोढुमक्षमा धरणीति नु ॥३७॥

हे देव, यह पृथिवी समस्त सुर और असुरों का भार धारण करने में असमर्थ है इसलिए ही क्या आपका समवसरणरूपी विमान पृथिवी का स्पर्श नहीं करता हुआ सदा आकाश में ही विद्यमान रहता है ।।37।।

O Lord, is it because the earth is unable to bear the weight of all the celestial and demonic beings gathered that Your Samavasarana remains suspended in the sky, never touching the ground? —37.

श्लोक ( Shlok ) 38

क्रूरैरपि मृगेर्हिंस्त्रैर्हन्यन्ते जातु नाङ्गिनः । सद्धर्मदेशनोद्युक्ते त्वयि संजीवनौषधे ॥३८॥

हे भगवन्, संजीवनी ओषधि के समान आपके समीचीन धर्म का उपदेश देने में तत्पर रहते हुए सिंह, व्याघ्र, आदि क्रूर हिंसक जीव भी दूसरे प्राणियों की कभी हिंसा नहीं करते हैं ।।38।।

O Lord, like the life-giving Sanjeevani herb, Your preaching of the true Dharma is so powerful that even ferocious creatures like lions and tigers refrain from harming other beings. — 38.

श्लोक ( Shlok ) 39

न भुक्तिः क्षीणमोहस्य तवानन्तसुखोदयात् । क्षुत्क्लेशबाधितो जन्तुः कवलाहारभुग्भवेत् ॥३९॥

हे प्रभो, आपके मोहनीय कर्म का क्षय हो जाने से अत्यंत सुख की उत्पत्ति हुई है इसलिए आपके कवलाहार नहीं है सो ठीक ही है, क्योंकि क्षुधा के क्लेश से दु:खी हुए जीव ही कवलाहार भोजन करते हैं ।।39।।

O Lord, since the destruction of Your deluding karma has led to supreme bliss, it is natural that You do not partake in food. For only those afflicted by the suffering of hunger consume physical nourishment. — 39.

श्लोक ( Shlok ) 40

असद्वेद्योदयाद् भुक्ति त्वयि यो योजयेदधीः । मोहानिलप्रतीकारे तस्यान्वेष्यं जरद्घृतम् ॥४०॥

हे जिनेंद्र, जो मूर्ख असातावेदनीय कर्म का उदय होने से आपके भी कवलाहार की योजना करते हैं अर्थात् यह कहते हैं कि आप भी कवलाहार करते हैं क्योंकि आपके असातावेदनीय कर्म का उदय है उन्हें मोहरूपी वायुरोग को दूर करने के लिए पुराने घी की खोज करनी चाहिए । अर्थात् पुराने घी के लगाने से जैसे सन्निपात―वातज्वर शांत हो जाता है उसी तरह अपने मोह को दूर करने के लिए किसी पुराने अनुभवी पुरुष का स्नेह प्राप्त करना होगा ।।40।।

O Jinendra, those ignorant ones who, due to the rise of Asata-vedaniya karma, claim that You also partake in physical food, are afflicted by the disease of delusion. To cure this ailment of ignorance, they should seek the remedy of aged ghee—meaning, they must obtain the guidance and affection of an experienced and wise teacher, just as aged ghee cures ailments caused by imbalance. — 40.

श्लोक ( Shlok ) 41

असद्वेद्यविषं घाति विध्वंसध्वस्तशक्तिकम् । त्वय्यकिंचित्करं मन्त्रशक्रयेवापबलं विषम् ॥४१॥

हे देव, मंत्र की शक्ति से जिसका बल नष्ट हो गया है ऐसा विष जिस प्रकार कुछ भी नहीं कर सकता है उसी प्रकार घातियाकर्मों के नष्ट हो जाने से जिसकी शक्ति नष्ट हो गयी है ऐसा असातावेदनीयरूपी विष आपके विषय में कुछ भी नहीं कर सकता ।।41।।

O Lord, just as poison rendered powerless by the potency of a mantra becomes harmless, likewise, the poison of Asata-vedaniya karma, whose strength has been destroyed by the annihilation of Ghatiya karmas, can do nothing to You. — 41.

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

March 29, 2025

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श्लोक 111 से 121 जिन सहस्त्रनाम 101 से 200, दिव्य गुणों और पवित्रता का वर्णन

श्लोक 102 से 110 जिन सहस्त्रनाम 20 से 100, भगवान वृषभदेव के नाम और गुणों की महिमा

श्लोक 82 से 91 अनंत गुण और पवित्रता

श्लोक 72 से 81 गुणों के नाम और नमस्कार

श्लोक 62 से 71 चरणों की महिमा और विजय के नाम

श्लोक 52 से 61 समवसरण की शोभा और भक्ति का फल

आदिपुराण 24 पर्व सारांश

आदिपुराण पर्व 24: श्लोक 1 से 186 का संक्षिप्त सारांश

श्लोक 1 से 11 श्रीवृषभदेव की जय और भरत का पूजा निश्चय

श्लोक 12 से 21 भरत का समवसरण की ओर प्रस्थान और पूजा

श्लोक 22 से 31 भगवान् वृषभदेव का दिव्य स्वरूप और भरत की पूजा

श्लोक 32 से 41 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 1)

श्लोक 42 से 51 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 2)

श्लोक 52 से 61 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 3)

श्लोक 62 से 71 भरत की भगवान् वृषभदेव की स्तुति (भाग 4)

श्लोक 72 से 81 भरत की स्तुति समापन और तत्त्व प्रश्न

श्लोक 82 से 91 भगवान् की दिव्यध्वनि और तत्त्व वर्णन

श्लोक 92 से 101 जीवतत्त्व का विस्तृत वर्णन

श्लोक 102 से 111 जीवतत्त्व का उपयोग और पर्याय

श्लोक 112 से 121 मिथ्यानय और मोक्ष के साधन

श्लोक 122 से 131 मोक्षमार्ग और तत्त्वों की शुद्धता

श्लोक 132 से 141 अजीवतत्त्व का वर्णन

श्लोक 142 से 151 अजीव के गुण और पुद्गल के भेद

श्लोक 152 से 161 पुद्गल भेद और तत्त्व निरूपण

श्लोक 162 से 172 भरत और अन्य की प्रबुद्धता

श्लोक 173 से 181 गणधर और श्रावकों का उत्थान

श्लोक 182 से 186 भरत का अयोध्यापुरी में प्रवेश

आदिपुराण सारांश

हिन्दी-भाषानुवाद

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जैन धर्मं और दर्शन ( Jain Dharm aur Darshan )

श्लोक 42 से 51 कर्मों पर विजय और दिव्य गुण

श्लोक 32 से 41 शरीर की दिव्यता और समवसरण का माहात्म्य

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