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आदिपुराण पर्व 39 – श्लोक 12 से 21

आदिपुराण पर्व 39 – दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन पर्व 39 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 12 से 21 आप्त और समीचीन धर्म का वर्णन

मुनि या आचार्य भव्य को आप्त के सत्य वचनों को ग्रहण करने का उपदेश देते हैं। आप्त वह है, जो वीतराग, सर्वज्ञ, कल्याणकारी, और मोक्षमार्ग का उपदेशक है। आप्त के गुणों में रूप, तेज, ज्ञान, और सुखामृत आदि शामिल हैं। जैन मत आप्त का कथन है, जो युक्ति, आगम, और गंभीर शासन से युक्त है। इसमें शास्त्र, मंत्र, और क्रिया का यथार्थ निरूपण है। अन्य मतों के वचन दुष्ट हैं, जबकि जैन धर्म ही समीचीन मार्ग है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 39- Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

विद्धि सत्योद्यमाप्तीयं वचः श्रेयोऽनुशासनम् । अनाप्तोपज्ञमन्यत्तु वचो वाङ्मलमेव तत् ॥१२॥

वे कहते हैं-हे भव्य, मोक्षका उपदेश देनेवाले आप्तके वचनको ही तू सत्य वचन मान और इसके विपरीत जो वचन आप्तका कहा हुआ नहीं है उसे केवल वाणीका मल ही समझ ॥ १२॥

They say: “O noble one, regard only the words of the enlightened teacher who reveals liberation as true; and regard all utterances contrary thereto—if not spoken by such a guide—as but the refuse of idle speech.”12

श्लोक ( Shlok ) 13

विरागः सर्ववित् सार्वः सूक्तसूनृतपूतवाक् । आप्तः सन्मार्गदेशी यस्तदाभासास्ततोऽपरे ॥१३॥

जो वीतराग है, सर्वज्ञ है, सबका कल्याण करनेवाला है, जिसके वचन समीचीन, सत्य और पवित्र हैं, तथा जो उत्कृष्ट-मोक्षमार्गका उपदेश देनेवाला है वह आप्त कहलाता है, इनसे भिन्न सभी आप्ता-भास हैं अर्थात् आप्त न होनेपर भी आप्तके समान मालूम होते हैं ।॥१३॥

He who is free from attachment, omniscient, the benefactor of all beings, whose words are fitting, truthful, and pure, and who imparts the supreme path to liberation—he alone is called an Āpta. All others, differing from him, are but semblances of Āpta—appearances that mimic the true teacher though lacking his essence.13

श्लोक ( Shlok ) 14 – 15

रूप तेजोगु णस्थानध्यानलक्ष्म्यनुवर्तिभिः । “काङ्क्ष्यता विजयज्ञानदृष्टिवीर्यसुखामृतैः ॥१४॥ प्रकृष्टो यो गुणैरेभिश्चक्रिकल्पा धिपादिषु । स आप्तः स च सर्वज्ञः स लोकपरमेश्वरः ॥१५॥

जो रूप, तेज, गुण-स्थान, ध्यान, लक्षण, ऋद्धि, दान, सुन्दरता, विजय, ज्ञान, दृष्टि, वीर्य और सुखामृत इन गुणोंसे चक्रवर्ती तथा इन्द्रादिकोंसे भी उत्कृष्ट है वही आप्त है, सर्वज्ञ है और समस्त लोकोंका परमेश्वर है ।।१४-१५।।

He who embodies form and brilliance, the abode of virtues, mastery of meditation, auspicious signs, supernatural powers, generosity, beauty, victory, wisdom, vision, vigor, and the nectar of bliss—He who surpasses even the Chakravartin and the Indras, is the true Āpta, omniscient, and the supreme Lord of all realms.14 – 15

श्लोक ( Shlok ) 16

ततः श्रेयोऽर्थिना श्रेयं मतमाप्तप्रणेतृकम् । अव्याहतमनालीढपूर्व सर्वज्ञमानिभिः ॥१६॥

इसलिये जो आप्तका कहा हुआ है, जिसका कोई खण्डन नहीं कर सकता और अपने आपको सर्वज्ञ माननेवाले पुरुष जिसका स्पर्श भी नहीं कर सके हैं ऐसा जैन मत है। कल्याणकी इच्छा करनेवाले पुरुषोंके लिये कल्याणकारण है ।।१६।॥

Therefore, that which is declared by the Āpta—which admits no refutation—and the doctrine of him who esteems himself omniscient, yet remains beyond the reach of all, is the Jain teaching; a cause of welfare for those who earnestly seek their salvation.

श्लोक ( Shlok ) 17

“हेत्वाज्ञायुक्तमद्वैतं दीप्तं गम्भीरशासनम् । अल्पाक्षरमसन्दिग्धं वाक्यं स्वायम्भुवं विदुः ॥१७॥

जो युक्ति तथा आगमसे युक्त है, अनुपम है, देदीप्यमान है, जिसका शासन गंभीर है, जो अल्पाक्षर वाला है और जिसके पढ़नेसे किसी प्रकारका संदेह नहीं होता ऐसा वाक्य ही अरहन्त भगवान्‌का कहा हुआ कहलाता है ।।१७।।

That utterance which is consistent with logic and scripture, unparalleled and radiant, whose command is solemn and profound, composed of few syllables, and whose study leaves no room for doubt—such a statement is deemed to be the word of the Arhat Bhagavān.17

श्लोक ( Shlok ) 18

“इतश्च तत्प्रमाणं स्यात् श्रुतमन्त्रक्रियादयः । पदार्थाः सुस्थितास्तत्र यतो नान्यमतोचिता ॥ १८॥

चूंकि अरहन्तदेवके मतमें अन्य मतोंमें नहीं पाये जानेवाले शास्त्र, मंत्र तथा क्रिया आदि पदार्थोंका अच्छी तरह निरूपण किया गया है इसलिये वह प्रमाणभूत है ।।१८।।

Since, according to the Arhat Deva’s doctrine, the scriptures, mantras, and rites—unparalleled in other teachings—are thoroughly elucidated, it is thereby established as a veritable and authoritative testimony.18

श्लोक ( Shlok ) 19

युथाक्रममतो ब्रूमस्तान्पदार्थान् “प्रपञ्चतः । यैः सनिः कृष्यमाणाः स्युः दुःस्थिताः परसूक्तयः ॥१९॥

हे वत्स, मैं यथाक्रमसे विस्तारके साथ अपदार्थोंका निरूपण करता हूं क्योंकि उन पदार्थोंके समीप आनेपर अन्य मतोंके वचन दुष्ट जान पड़ते हैं ।॥१९॥

O dear one, I shall now systematically and in full detail expound the nature of the apadārthas (causes of downfall), for in their presence, the words of other doctrines appear manifestly flawed and misguided.19

श्लोक ( Shlok ) 20 – 21

वेदः पुराणं स्मृतयः चारित्रं च क्रियाविधिः । मन्त्राश्च देवतालिङ्गमाहाराद्याश्च शुद्धयः ॥२०॥ “एतेऽर्था” यत्र तत्त्वेन प्रणीताः परमर्षिणा । स धर्मः स च सन्मार्गः तदाभासाः स्युरन्यथा ॥२१॥

जिसमें वेद, पुराण, स्मृति, चारित्र, क्रियाओंकी विधि, मन्त्र, देवता, लिङग और आहार आदिकी शुद्धि इन पदार्थों का यथार्थ रीतिसे परमर्षियोंने निरूपण किया है वही धर्म है और वही समीचीन मार्ग है। इसकेसिवाय सब धर्माभास तथा मार्गाभास हैं ॥ २०-२१॥

That which the supreme sages have truly delineated—the purity of scriptures such as the Vedas, Puranas, Smritis; the conduct, rites, mantras, deities, symbols, and sustenance—this alone is Dharma, the righteous and fitting path.All else is but semblance of religion and misguided way.20 – 21

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 से 210 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 162 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 239 श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 198 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 296 | ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 208 | श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 311 | श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 257 | श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 195 | श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 208 | श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 221 | भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 273 | भगवान के जन्माभिषेक का वर्णन पर्व 13 – श्लोक 1 से 216 | भगवज्जातकर्मोत्सव वर्णन पर्व 14 – श्लोक 1 से 213 | भगवान का कुमारकाल, यशस्वती और सुनंदा का विवाह तथा भरत की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 15 – श्लोक 1 से 224 |भगवान् के साम्राज्य का वर्णन पर्व 16 – श्लोक 1 से 275 | भगवान् के तप-कल्याणक का वर्णन पर्व 17 – श्लोक 1 से 257 | धरणेंद्र का विजयार्ध पर्वत पर जाना आदि का वर्णन पर्व 18 – श्लोक 1 से 209 | नमि-विनमि की राज्यप्राप्ति का वर्णन पर्व 19 – श्लोक 1 से 192 | भगवान के कैवल्योत्पत्ति का वर्णन पर्व 20 – श्लोक 1 से 261 | ध्यानतत्त्व का वर्णन पर्व 21 – श्लोक 1 से 268 | समवसरण का वर्णन पर्व 22 – श्लोक 1 से 316 | समवसरणविभूति का वर्णन पर्व 23 – श्लोक 1 से 196 | भगवत्कृत धर्मोपदेश का वर्णन पर्व 24 – श्लोक 1 से 186 | भगवान के विहार का दर्शन करने वाला पर्व 25 – श्लोक 1 से 281

आदिपुराण भाग – 2 :

भरतराज की दिग्विजय के उद्योग का वर्णन पर्व 26 – श्लोक 1 से 150 | भरतराज का राजाओं की विजय के लिये प्रयाण का वर्णन पर्व 27 – श्लोक 1 से 152 | पूर्व समुद्र के द्वार को विजय करने का वर्णन पर्व 28 – श्लोक 1 से 221 | दक्षिण समुद्र के द्वार के विजय करने का वर्णन वाला पर्व 29 – श्लोक 1 से 169 | पश्चिम समुद्र के द्वार का विजय वर्णन पर्व 30 – श्लोक 1 से 129 | विजयार्ध पर्वत की गुफा का द्वार उघाड़ने का वर्णन पर्व 31 – श्लोक 1 से 159 | उत्तरार्ध भरत की विजय का वर्णन पर्व 32 – श्लोक 1 से 199 | भरतराज का कैलाश पर्वत पर जाने का वर्णन पर्व 33 – श्लोक 1 से 202 | भरतराज के छोटे भाइयों की दीक्षा का वर्णन पर्व 34 – श्लोक 1 से 223 कुमार बाहुबली के युद्ध का उद्योग वर्णन पर्व 35 – श्लोक 1 से 249 | बाहुबली का जल-युद्ध, मल्ल-युद्ध और नेत्र-युद्ध में विजय प्राप्त करना, दीक्षा धारण करना, और केवलज्ञान उत्पन्न होनेका वर्णन पर्व 36 – श्लोक 1 से 212

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

May 28, 2025

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आदिपुराण पर्व 39 – श्लोक 1 से 11

श्लोक 1 से 11 दीक्षान्वय क्रियाओं का प्रारंभ

महाराज भरत द्विजों को मोक्ष प्रदान करने वाली 43 दीक्षान्वय क्रियाओं का वर्णन करते हैं। वे कहते हैं कि व्रतों का धारण करना दीक्षा है, जो महाव्रत (सूक्ष्म-स्थूल हिंसा आदि पापों का पूर्ण त्याग) और अणुव्रत (स्थूल हिंसा आदि का त्याग) के रूप में दो प्रकार के होते हैं। दीक्षा वह प्रवृत्ति है, जब सन्मुख पुरुष व्रत ग्रहण करता है। पहली क्रिया ‘अवतार’ है, जिसमें मिथ्यात्व से दूषित भव्य पुरुष योग्य मुनि या गृहस्थाचार्य से समीचीन धर्म का उपदेश मांगता है, क्योंकि अन्य मत और वेदों के वाक्य उसे दोषपूर्ण प्रतीत होते हैं।

श्लोक 12 से 21 आप्त और समीचीन धर्म का वर्णन

श्लोक 22 से 31 धर्म और शुद्धि के लक्षण

वेद, पुराण, और धर्मशास्त्र वही हैं, जो हिंसा का निषेध करते हैं। हिंसा का उपदेश देने वाले ग्रंथ धूर्तों के रचित हैं। चारित्र पापकर्मों से विरक्ति है, जो देवपूजा आदि छह कर्मों में प्रकट होता है। गर्भाधान से निर्वाण तक की क्रियाएं ही शुद्ध हैं। मंत्र, देवता, लिंग, और आहार की शुद्धि अहिंसा और दया पर आधारित है। हिंसा करने वाले मंत्र, देवता, और मांसाहारी आहार दुष्ट हैं। कामशुद्धि जितेंद्रिय मुनियों या संतोषी गृहस्थों में होती है।

श्लोक 32 से 41 अवतार और स्थानलाभ क्रिया

आप्त के उपदेश से भव्य मिथ्यामार्ग त्यागकर समीचीन मार्ग अपनाता है। यह ‘गर्भाधान’ के समान अवतार क्रिया है। इसके बाद ‘वृत्तलाभ’ क्रिया में भव्य गुरु को नमस्कार कर व्रत ग्रहण करता है। तीसरी ‘स्थानलाभ’ क्रिया में वह उपवास के बाद जिनालय में अष्टदल कमल या समवसरण मंडल की रचना करता है। आचार्य उसे जिनप्रतिमा के समक्ष बैठाकर पंचमुष्टि से मस्तक स्पर्श कर श्रावक दीक्षा देते हैं और पंच नमस्कार मंत्र का उपदेश करते हैं।

श्लोक 42 से 51 गणग्रह और पूजाराध्य क्रिया

चौथी ‘गणग्रह’ क्रिया में भव्य मिथ्यादेवताओं का विसर्जन कर अपने मत के शांत देवताओं की पूजा करता है। पांचवीं ‘पूजाराध्य’ क्रिया में वह जिनपूजन, उपवास, और द्वादशांग के अर्थ सुनता है। छठी ‘पुण्ययज्ञा’ क्रिया में वह साधर्मी पुरुषों के साथ चौदह पूर्वविद्याओं के अर्थ सुनता है। सातवीं ‘दृढ़चर्या’ क्रिया में वह अपने मत के शास्त्रों को समझकर अन्य मतों के ग्रंथों का अध्ययन करता है।

श्लोक 52 से 61 उपयोगिता और उपनीति क्रिया

आठवीं ‘उपयोगिता’ क्रिया में दृढ़व्रती भव्य पर्व के दिन रात्रि में प्रतिमायोग धारण करता है। नौवीं ‘उपनीति’ क्रिया में वह शुद्धि और उत्कृष्ट चिह्न (सफेद वस्त्र, यज्ञोपवीत, देवपूजा आदि) धारण करता है। दसवीं ‘व्रतचर्या’ क्रिया में वह यज्ञोपवीत धारण कर उपासकाध्ययन का अभ्यास करता है। ग्यारहवीं ‘व्रतावतरण’ क्रिया में वह गुरु के समक्ष आभूषण ग्रहण करता है। बारहवीं ‘विवाह’ क्रिया में वह अपनी पत्नी को श्रावक दीक्षा देकर पुनर्विवाह संस्कार करता है।

श्लोक 62 से 71 वर्णलाभ क्रिया

तेरहवीं ‘वर्णलाभ’ क्रिया में भव्य अन्य साधर्मी श्रावकों से संबंध स्थापित करता है। वह चार श्रावकों को बुलाकर कहता है कि उसने समस्त गृहस्थ धर्म का पालन किया, दान दिए, गुरुपूजन किया, और मिथ्याधर्म त्यागकर सम्यक् चारित्र अपनाया। वह यज्ञोपवीत, श्रावकाचार, और पत्नी के संस्कार पूर्ण कर चुका है। श्रावक उसे प्रशंसा कर वर्णलाभ प्रदान करते हैं, जिससे वह उनके समान हो जाता है।

श्लोक 72 से 81 कुलचर्या से कर्त्रन्वय क्रियाओं का प्रारंभ

चौदहवीं ‘कुलचर्या’ क्रिया में भव्य पुरुष आर्योचित छह कर्मों (देवपूजा आदि) में पूर्ण प्रवृत्ति रखता है। पंद्रहवीं ‘गृहीशिता’ क्रिया में सम्यक् चारित्र और अध्ययन से युक्त श्रावक, प्रायश्चित्त, श्रुति, स्मृति, और पुराण जानकर गृहस्थाचार्य पद प्राप्त करता है। सोलहवीं ‘प्रशान्तता’ क्रिया में वह उपवास आदि भावनाओं से शांति प्राप्त करता है। सत्रहवीं ‘गृहत्याग’ क्रिया में वह पुत्र को शिक्षा देकर घर छोड़ता है। अठारहवीं ‘दीक्षाद्य’ क्रिया में वह तपोवन में एक वस्त्र धारण करता है। उन्नीसवीं ‘जिनरूपता’ क्रिया में वह मुनि से दिगंबर रूप ग्रहण करता है। शेष क्रियाएं गर्भान्वय जैसी हैं। इनका पालन करने वाला भव्य शीघ्र निर्वाण प्राप्त करता है। इसके बाद कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन शुरू होता है।

श्लोक 82 से 91 सज्जाति क्रिया

कर्त्रन्वय की पहली ‘सज्जाति’ क्रिया में भव्य को मनुष्य जन्म और विशुद्ध कुल-जाति में जन्म मिलता है। विशुद्ध कुल (पिता का वंश) और जाति (माता का वंश) सज्जाति कहलाती है, जो रत्नत्रय की प्राप्ति को सुलभ करती है। आर्यखंड में योग्य शरीर और सामग्री से सज्जाति अनेक कल्याण देती है। संस्काररूपी जन्म से भव्य द्विजन्म प्राप्त करता है, जैसे रत्न या सुवर्ण संस्कार से शुद्ध होकर उत्कर्ष पाता है।

श्लोक 92 से 101 सज्जाति और सद्गृहित्व क्रिया

सज्जाति में भव्य सर्वज्ञ के मुख से सम्यग्ज्ञान प्राप्त कर व्रत-शील से द्विज कहलाता है। वह यज्ञोपवीत (द्रव्यसूत्र) और सम्यग्दर्शन-ज्ञान-चारित्र (भावसूत्र) धारण करता है। आचार्य उसे पुष्प-अक्षतों से जिनपूजा के आशीर्वाद देते हैं, जो धर्म में उत्साह बढ़ाता है। दूसरी ‘सद्गृहित्व’ क्रिया में वह गृहस्थ अवस्था में अरहंत के उपदेशानुसार छह कर्मों का आलस्यरहित पालन करता है। जिनेंद्र और गणधरों की शिक्षा से वह ब्रह्मतेज धारण करता है।

श्लोक 102 से 111 सद्गृहित्व और देवब्राह्मण की महिमा

सद्गृहित्व में भव्य की प्रशंसा धर्मस्वरूप और ब्रह्मतेज युक्त के रूप में होती है। वह पूजा करता, करवाता, और वेद-वेदांग पढ़ता-पढ़ाता है। उसके गुणों में अणिमा-महिमा आदि देवगुण हैं, जिससे वह पृथ्वी पर पूजित होता है। यदि कोई उसकी जाति या कुल पर प्रश्न उठाए, तो वह कहता है कि वह जिनेंद्र के उपदेश से उत्पन्न हुआ है, न कि सांसारिक कुल-जाति से।

श्लोक 112 से 121 देवब्राह्मण की शुद्धता

कोई मिथ्यादृष्टि यदि भव्य को उलाहना दे कि वह मनुष्य ही है, तो वह उत्तर देता है कि जिनेंद्र उसका पिता और ज्ञान उसका गर्भ है। सम्यग्दर्शन, ज्ञान, और चारित्र उसकी शक्तियां हैं। वह बिना योनि के उत्पन्न होकर देवब्राह्मण है। उसका यज्ञोपवीत और व्रत शास्त्रोक्त चिह्न हैं। मिथ्यादृष्टि केवल मलिन सूत्र धारण करते हैं। जीव का जन्म और मरण दो प्रकार का होता है: शरीरजन्म-मरण और संस्कारजन्म-मरण। भव्य को संस्कारजन्म से द्विजपना प्राप्त होता है।

श्लोक 122 से 131 संस्कारजन्म और ब्राह्मण की परिभाषा

संस्कारमरण से भव्य मिथ्यादर्शन छोड़ता है और संस्कारजन्म से देवद्विज कहलाता है। वह युक्तिपूर्ण वचनों से अपने गुणों का उत्कर्ष प्रकट करता है। जिनेंद्र ही आदि ब्रह्मा हैं, जिनके उपदेश से शिष्य ब्राह्मण कहलाते हैं। मृगचर्म, जटा, या कामवश भ्रष्ट व्यक्ति ब्रह्मा नहीं हो सकता। जिनेंद्र के ज्ञान से उत्पन्न द्विज वर्णातीत और उत्कृष्ट हैं।

श्लोक 132 से 141 द्विज की शुद्धि और अशुद्धि

क्षमा, शौच, संतोष, और निर्दोष आचरण से युक्त द्विज सर्वोत्तम हैं। मलिन आचार, हिंसा, और पापकर्म करने वाले ब्राह्मण नहीं, बल्कि कर्मचांडाल हैं। हिंसक धर्म को मानने वाले निर्दय, लुटेरे, और दंडनीय हैं। जैन लोग निर्मल आचार से शुक्लवर्ग में, जबकि मिथ्यादृष्टि पापियों के कृष्णवर्ग में गिने जाते हैं। द्विज की शुद्धि श्रुति, स्मृति, पुराण, सदाचार, मंत्र, और कामनाश से होती है। दया न्याय और हिंसा अन्याय है, जिससे शुद्धि-अशुद्धि का निर्णय होता है।

श्लोक 142 से 151 जैन द्विजों की शुद्धता और हिंसा का निराकरण

जैन लोग विशुद्ध वृत्ति के कारण वर्णोत्तम और जगत्पूज्य द्विज हैं। जैन गृहस्थों की आजीविका के लिए छह कर्मों (असि, मषि आदि) में थोड़ी हिंसा हो सकती है, पर शास्त्रों में इसके शुद्धिकरण का उपाय है। शुद्धि के तीन अंग हैं: पक्ष (मैत्री, प्रमोद, कारुण्य, माध्यस्थ्य भाव से हिंसा त्याग), चर्या (देवता, मंत्र, औषधि, या भोजन के लिए हिंसा न करने की प्रतिज्ञा), और साधन (आयु के अंत में शरीर, आहार, और चेष्टाओं का त्याग कर ध्यान से आत्मशुद्धि)। इनसे हिंसा का दोष नहीं लगता। जैन मत में चार आश्रम (ब्रह्मचारी, गृहस्थ, वानप्रस्थ, भिक्षुक) ही विशुद्ध हैं, अन्य मतों के आश्रम विचार में दोषपूर्ण हैं।

श्लोक 152 से 161 सद्गृहित्व और पारिव्रज्य क्रिया

चार आश्रमों के भेदों से अनेक प्रकार की शुद्धि प्राप्त होती है, जिनका विस्तार ग्रंथ वृद्धि के भय से नहीं किया गया। दूसरी ‘सद्गृहित्व’ क्रिया में गृहस्थ धर्म का पालन कर भव्य दीक्षा ग्रहण करता है, जिसे ‘पारिव्रज्य’ कहते हैं। यह तीसरी क्रिया है, जिसमें ममत्व त्यागकर दिगंबर रूप धारण किया जाता है। मोक्ष की इच्छा वाला भव्य शुभ तिथि, नक्षत्र, और योग में विशुद्ध कुल-चरित्र वाले आचार्य से दीक्षा लेता है। अशुभ समय (ग्रहण, मेघ, नष्ट मास आदि) में दीक्षा नहीं दी जाती। असमय दीक्षा देने वाला आचार्य संघ से बहिष्कृत होता है।

श्लोक 162 से 171 पारिव्रज्य के सूत्रपद और गुण

पारिव्रज्य में 27 सूत्रपद (जाति, मूर्ति, लक्षण, सौंदर्य, प्रभा, मंडल, चक्र, अभिषेक आदि) परमेष्ठियों के गुण हैं। दीक्षा लेने वाला भव्य अपने गुणों का आदर न कर अरहंत के गुणों का सम्मान करता है, जिससे अहंकार से बचकर उत्थान होता है। वह उत्तम जाति का होते हुए भी अरहंत की सेवा करता है, जिससे अगले जन्म में दिव्या, विजयाश्रिता, परमा, या स्वा जाति प्राप्त होती है। मुनि शरीर को कृश कर, अन्य जीवों की रक्षा करते हुए, और अरहंत के लक्षणों का चिंतन कर तप करता है।

श्लोक 172 से 181 तप से प्राप्तियां

मुनि अपने सौंदर्य, प्रभा, तेज, और परिग्रह (अस्त्र, वस्त्र, आसन, छत्र आदि) का त्याग कर अरहंत की आराधना करता है, जिससे वह देदीप्यमान प्रभा, धर्मचक्र, अभिषेक, और सिंहासन प्राप्त करता है। तकिया, छत्र, और चामर का त्याग करने से वह स्वर्गीय विभूतियां, तीन छत्र, और चौंसठ चामर प्राप्त करता है। तप से वह परम स्वामी और तीर्थकर बनता है।

श्लोक 182 से 191 तप की महिमा

मुनि नगाड़े, उद्यान, धन, घर, और क्षेत्र का त्याग कर तप करता है, जिससे स्वर्गीय दुंदुभि, अशोक वृक्ष, निधियां, मंडप शोभा, और अवगाहन शक्ति प्राप्त होती है। वह आज्ञा, सभा, और इच्छाओं का त्याग कर मौन धारण करता है, जिससे उसकी आज्ञा सुर-असुर मानते हैं और वह समवसरण में विराजमान होता है। तप से वह प्रशंसनीय और वंदनीय बनता है।

श्लोक 192 से 201 पारिव्रज्य की पूर्णता

मुनि सवारी, भाषा, और आहार का नियमन कर तप करता है, जिससे कमल पर चरण, दिव्य ध्वनि, और चार तृप्तियां (दिव्य, विजय, परम, अमृत) प्राप्त होती हैं। काम-सुख त्यागकर वह परमानंद पाता है। तप से त्यागी वस्तु ही उसे प्राप्त होती है। पारिव्रज्य में जिनेंद्र की आज्ञा मानकर तप करने से ही सच्ची दीक्षा होती है। अन्य मतों की पारिव्रज्य युक्तिहीन है। चौथी ‘सुरेन्द्रता’ क्रिया में सुरेंद्र पद प्राप्त होता है।

श्लोक 202 से 211 साम्राज्य, आर्हन्त्य, और परिनिर्वृति

पांचवीं ‘साम्राज्य’ क्रिया में चक्रवर्ती को चक्ररत्न, निधियां, और भोग प्राप्त होते हैं। छठवीं ‘आर्हन्त्य’ क्रिया में अरहंत को स्वर्गावतार और पंचकल्याण की प्राप्ति होती है, जो तीनों लोकों में क्षोभ उत्पन्न करती है। सातवीं ‘परिनिर्वृति’ क्रिया में कर्ममल नष्ट होकर सिद्धि प्राप्त होती है, जो आत्मतत्त्व की शुद्धि है। ये सात कर्त्रन्वय क्रियाएं मोक्ष का मार्ग प्रशस्त करती हैं। भव्य इनका पालन कर संसार के बंधनों को तोड़ता है, सज्जाति, सद्गृहित्व, पारिव्रज्य, सुरेंद्रता, चक्रवर्ती, अरहंत, और अंत में निर्वाण प्राप्त करता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 39- Shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

अथाब्रवीद् द्विजन्मभ्यो ‘मनुर्दीक्षान्वयक्रियाः । यास्ता निःश्रेयसोदर्काश्चत्वारिंशदथाष्ट च ॥१॥

अथानन्तर-सोलहवें मनु महाराज भरत उन द्विजोंके लिये मोक्ष फल देनेवाली अड़-तालीस दीक्षान्वय क्रियाएं कहने लगे ॥ १॥

Thereafter, the sixteenth Manu, the illustrious King Bharata, began to expound the forty-eight consecratory rites—bestowers of liberation upon the twice-born. 1

श्लोक ( Shlok ) 2

श्रूयतां भो द्विजन्मानो वक्ष्य नैःश्रेयसीः क्रियाः । अवतारादिनिर्वाणपर्यन्ता दीक्षितोचिताः ॥२॥

वे बोले कि हे द्विजो, मैं अवतारसे लेकर निर्वाण पर्यन्तकी मोक्ष देनेवाली दीक्षान्वय क्रियाओंको कहता हूं सो तुम लोग सुनो ॥२॥

He said, “O twice-born, hearken! I shall now declare unto you the consecratory rites—from incarnation to final liberation—that bestow deliverance. Attend with reverence.”2

श्लोक ( Shlok ) 3

व्रताविष्करणं दोक्षा द्विधाम्नातं च तद् व्रतम् । महच्चाणु च दोषाणां “कृत्स्नदेशनिवृत्तितः ॥३॥

व्रतोंका धारण करना दीक्षा है और वे व्रत हिंसादि दोषोंके पूर्ण तथा एकदेश त्याग करनेकी अपेक्षा महाव्रत और अणुव्रतके भेदसे दो प्रकारके माने गये हैं ।।३।।

The adoption of vows is known as dīkṣā—consecration; and these vows, distinguished as Mahāvrata (great vows) and Aṇuvrata (lesser vows), are of two kinds, determined by the complete or partial renunciation of transgressions such as violence and the like.3

श्लोक ( Shlok ) 4

महाव्रतं भवेत् कृत्स्नहिंसाद्यागोविवर्जितम् । विरतिः स्थूर्लाहंसादिदोषेभ्योऽणुव्रतं मतम् ॥४॥

सूक्ष्म अथवा स्थूल-सभी प्रकारके हिंसादि पापोंका त्याग करना महाव्रत कहलाता है और स्थूल हिंसादि दोषोंसे निवृत्त होनेको अणुव्रत कहते हैं ।॥४।।

The complete renunciation of all forms of sin—whether subtle or gross—such as violence, is termed Mahāvrata; whereas abstention solely from gross transgressions like overt acts of violence is known as Aṇuvrata.4

श्लोक ( Shlok ) 5

तदुन्मुखस्य या वृत्तिः पुंसो दीक्षेत्यसौ मता । तामन्विता क्रिया या तु सा स्याद् दीक्षान्वया क्रिया ॥५।

उन व्रतोंके ग्रहण करने के लिये सन्मुख पुरुषकी जो प्रवृत्ति है उसे दीक्षा कहते हैं और उस दीक्षासे सम्बन्ध रखनेवाली जो क्रियाएं हैं वे दीक्षान्वय क्रियाएं कहलाती हैं ।।५।।

The earnest inclination of a worthy individual toward the adoption of these vows is called Dīkṣā—initiation; and the practices associated with that initiation are known as Dīkṣānvaya Kriyās—the rites proceeding from and pertaining to the consecration.5

श्लोक ( Shlok ) 6

तस्यास्तु भेदसङ्ख्यानं प्राग्निर्णीतं षडष्टकम् । क्रियते तद्विकल्पानाम धुना लक्ष्मवर्णनम् ॥६॥

उस दीक्षान्वय क्रियाके भेद अड़तालीस हैं जिनका कि निर्णय पहले किया जा चुका है। अब इस समय उन भेदोंके लक्षणोंका वर्णन किया जाता है ।।६।।

The classifications of the Dīkṣānvaya Kriyās are forty-eight in number, as previously delineated. Now, at this juncture, their distinguishing characteristics shall be set forth in detail.The classifications of the Dīkṣānvaya Kriyās are forty-eight in number, as previously delineated. Now, at this juncture, their distinguishing characteristics shall be set forth in detail.6

श्लोक ( Shlok ) 7

तत्रावतारसंज्ञा स्यादाद्या दीक्षान्वयक्रिया । मिथ्यात्वदूषिते भव्ये सन्मार्गग्रहणोन्मुखे ॥७॥

उन दीक्षान्वय क्रियाओंमें पहली अवतार नामकी क्रिया है जब मिथ्यात्वसे दूषित हुआ कोई भव्य पुरुष समीचीन मार्गको ग्रहण करनेके सन्मुख होता है तब यह क्रिया की जाती है ।।७।।

Among these Dīkṣānvaya Kriyās, the first is the rite called Avatāra—Descent. It is performed when a noble soul, long tainted by delusion, turns toward the righteous path with the intent to embrace it.7

श्लोक ( Shlok ) 8

स तु संसृत्य योगीन्द्रं युक्ताचारं महाधियम् । गृहस्थाचार्यमथवा पृच्छतीति विचक्षणः ॥८॥

प्रथम ही वह चतुर भव्य पुरुष योग्य आचरणवाले महाबुद्धिमान् मुनिराजके समीप जाकर अथवा किसी गृहस्थाचार्यके समीप पहुंचकर उनसे इस प्रकार पूछता है कि ॥८॥

At the very outset, that discerning and noble soul—endowed with wisdom—approaches a venerable sage of pure conduct, or a householder preceptor of right discipline, and humbly inquires of him thus:8

श्लोक ( Shlok ) 9

ब्रूत यूयं महाप्रज्ञा मह्यं धर्ममनाविलम् । प्रायो मतानि तीर्थ्यानां हेयानि प्रतिभान्ति मे ॥९॥

महाबुद्धिमन्, आप मेरे लिये निर्दोष धर्म कहिये क्योंकि मुझे अन्य लोगोंके मत प्रायः दुष्ट मालूम होते हैं ।॥९॥

“O great sage of sublime wisdom, do reveal unto me the flawless path of Dharma, for the doctrines of others appear to me, by and large, to be impure and misguided.”9

श्लोक ( Shlok ) 10

श्रौतान्यपि हि वाक्यानि सम्मतानि क्रियाविधौ । न विचारसहिष्णूनि दुः प्रणीतानि तान्यपि ॥१०॥

धार्मिक क्रियाओंके करने में जो वेदोंके वाक्य माने गये हैं वे भी विचारको सहन नहीं कर सकते अर्थात् विचार करनेपर वे निःसार जान पड़ते हैं, वास्तवमें वे वाक्य दुष्ट पुरुषोंके बनाये हुए हैं ।।१०।।

Even the declarations of the Vedas, accepted as authoritative in the performance of religious rites, cannot withstand the scrutiny of reason—for upon reflection, they appear devoid of true substance. In truth, such utterances are the fabrications of misguided men.10

श्लोक ( Shlok ) 11

इति पृष्टवते तस्मै व्याचष्टे स’ विदांवरः । तथ्यं मुक्तिपथं धर्म विचारपरिनिष्ठितम् ॥११॥

इस प्रकार पूछनेवाले उस भव्य पुरुषके लिये, महाज्ञानी मुनिराज अथवा गृहस्थाचार्य सत्य, विचारसे परिपूर्ण तथा मोक्षके मार्गस्वरूप धर्मका व्याख्यान करते हैं ।।११।।

hus, to the noble seeker who inquires so, the great sage of profound wisdom—or the householder preceptor—expounds the true Dharma, replete with reason and veracity, revealed as the very path to liberation 11

श्लोक 12 से 21

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आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 304 से 313

विहार, योगत्याग, और अग्रनिवृति क्रिया ( गर्भान्वय तिरेपन क्रियाएं 51 से 53)

श्लोक 304 से 313 विहार, योगत्याग, और अग्रनिवृति क्रिया ( तिरेपन क्रियाएं 51 से 53)

विहार क्रिया में भगवान धर्मचक्र के साथ तीर्थ विहार करते हैं। योगत्याग क्रिया में विहार समाप्त कर वे समवसरण विघटित करते हैं और योगनिरोध करते हैं। केबलि-समुद्घात इस क्रिया में शामिल है। अग्रनिवृति क्रिया में समस्त योगों का निरोध कर भगवान अघातिया कर्म नष्ट करते हैं और मोक्षस्थान पर पहुंचते हैं। ये तिरेपन क्रियाएं भव्य पुरुषों को पालनी चाहिए। भरत महाराज ने द्विजों को इन गर्भान्वय और दीक्षान्वय क्रियाओं में स्थापित किया। इनका पालन करने वाला भव्य पुरुष मोक्ष प्राप्त करता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 304 to 313

श्लोक ( Shlok ) 304

विहारस्तु प्रतीतार्थों धर्मचक्रपुरस्सरः । प्रपञ्चितश्च प्रागेव ततो न पुनरुच्यते ॥३०४।॥ इति विहारक्रिया ।

धर्मचक्रको आगे कर जो भगवान्‌का विहार होता है वह विहार नामकी क्रिया है। यह क्रिया अत्यन्त प्रसिद्ध है और पहले ही इसका विस्तारके साथ निरूपण किया जा चुका है इसलिये फिरसे यहां नहीं कहते हैं ॥ ३०४।। यह इक्यावनवीं विहारक्रिया है।

The Lord’s sacred wanderings, with the Wheel of Dharma set forth before Him, constitute the rite known as Vihāra.
This revered rite is renowned throughout, and its detailed description has already been given earlier; therefore, it is not elaborated again here.304

This Vihāra-kriyā is the fifty-first act in the divine sequence.

श्लोक ( Shlok ) 305

ततः परार्थसम्पत्त्यै ‘धर्ममार्गोपदेशने। कृततीर्थविहारस्य योगत्यागः परा क्रिया ॥३०५॥

तदनन्तर धर्ममार्ग के उपदेशके द्वारा परोपकार करनेके लिये जिन्होंने तीर्थ विहार किया है ऐसे भगवान्‌के योगत्याग नामकी उत्कृष्ट क्रिया होती है ॥ ३०५।।

जिसमें विहार करना समाप्त हो जावे, सभाभूमि (समवसरण) विघट जावे, और योगनिरोध करनेके लिये अपनी वृत्ति करनी पड़े उसे योगत्याग कहते हैं ।॥ ३०६।॥

That moment in which the Lord’s wanderings come to an end, the divine preaching hall (samavasaraṇa) dissolves, and the Supreme One turns inward to cease all activity—this is known as Yoga-tyāga, the renunciation of all spiritual exertion.305

श्लोक ( Shlok ) 306

विहारस्योपसंहारः संहृतिश्च सभावनेः । वृत्तिश्च योगरोधार्था योगत्यागः स उच्यते ॥३०६॥

That moment wherein the Lord’s sacred wanderings come to a close, the divine preaching hall (Samavasaraṇa) dissolves, and He turns His intent toward the cessation of all activities—this is called Yoga-tyāga, the renunciation of all yogic exertion.306

श्लोक ( Shlok ) 307

यच्च दण्डकपाटादिप्रतीतार्थं क्रियान्तरम् । तदन्तर्भूतमेवादस्ततो न पृथगुच्यते ॥३०७॥इति योगत्यागक्रिया ।

दण्ड, कपाट आदि रूपसे प्रसिद्ध जो केबलि-समुद्घात नामकी क्रिया है वह इसी योगत्याग क्रिया में अन्तर्भूत हो जाती है इसलिये अलगसे उसका वर्णन नहीं किया है ।।३०७।। यह बावनवीं योगत्याग नामकी क्रिया है।

The rite known as Kevalī-Samudghāta, famed for its signs such as the staff and the closing of doors, is included within this very act of Yoga-tyāga; hence, it is not described separately.307
This Yoga-tyāga is the fifty-second sacred rite.

श्लोक ( Shlok ) 308 – 309

ततो निरुद्धनिःशेषयोगस्यास्य जिनेशिनः । प्राप्तशैलेश्यवस्थस्य प्रक्षीणा घातिकर्मणः ॥३०८।। क्रियाग्रनिवृ तिर्नाम परनिर्वाणमापुषः । स्वभावजनितामूर्ध्वं व्रज्यामास्कन्दतो मता ॥३०९॥इति अग्रनिवृतिः ।

तदनन्तर जिनके समस्त योगोंका निरोध हो चुका है, जो जिनोंके स्वामी हैं, जिन्हें शीलके ईश्वरपनेकी अवस्था प्राप्त हुई है, जिनके अघातिया कर्म नष्ट हो चुके हैं जो स्वभावसे उत्पन्न हुई ऊर्ध्वगतिको प्राप्त हुए हैं और जो उत्कृष्ट मोक्षस्थानपर पहुंच गये हैं ऐसे भगवान्‌के अग्रनिवृति नामकी क्रिया मानी गई है ॥३०८-३०९।। यह तिरेपनवीं अग्रनिवृति नामकी क्रिया है।

Thereafter, the Blessed Lord—Who has brought all activities to complete cessation,Who is the Supreme among the Jinas,
Who has attained the divine state of mastery through perfect conduct,Whose non-destructive karmas have been fully annihilated,
Who, by their very nature, ascend toward the highest realm—
Reaches the supreme abode of liberation (Mokṣa-sthāna).This final transition is known as the rite of Agra-nivṛtti, the noble cessation of all worldly association.308 – 309

This Agra-nivṛtti is counted as the fifty-third sacred act.

श्लोक ( Shlok ) 310

इति निर्वाणपर्यन्ताः क्रिया गर्भादिकाः सदा । भव्यात्मभिरनुष्ठेयास्त्रि पञ्चाशत्समुच्चयात् ॥३१०।।

इस प्रकार गर्भसे लेकर निर्वाण पर्यन्त जो सब मिलाकर तिरेपन क्रियाएं हैं भव्य पुरुषोंको सदा उनका पालन करना चाहिये ॥३१०॥

Thus, from conception to liberation, there are in all fifty-three sacred rites. Exalted beings should ever revere and uphold them with steadfast devotion.310

श्लोक ( Shlok ) 311

यथोक्तविधिनैताः स्युरनुष्ठेया द्विजन्मभिः । योऽप्यत्रान्तर्गतो’ भेदस्तं वच्म्युत्तरपर्वणि ॥३११॥

द्विज लोगोंको ऊपर कही हुई विधिके अनुसार इन क्रियाओंका पालन करना चाहिये। इन क्रियाओंके जो भी अन्तर्गत भेद हैं उनका आगेके पर्वमें निरूपण करेंगे ॥ ३११।।

The twice-born should observe these sacred rites in accordance with the prescribed procedure spoken above.The twice-born should observe these sacred rites in accordance with the prescribed procedure spoken above.
As for the various distinctions and classifications within these rites, they shall be expounded in the forthcoming section.311

श्लोक ( Shlok ) 312

इत्युच्चैर्भरताधिपः स्वसमये संस्थापयन् तान् द्विजान् सम्प्रोवाच कृती सतां बहुमता गर्भान्वयोत्थाः क्रियाः ।गर्भाद्याः परिनिर्वृ तिप्रगमनप्रान्तास्त्रिपञ्चाशतं प्रारेभेऽथ पुनः प्रवक्तुमुचिता दीक्षान्वयाख्याः क्रियाः ॥३१२॥

इस प्रकार पुण्यवान् भरत महाराजने उन द्विजोंको अपने धर्ममें स्थापित करते हुए गर्भसे लेकर निर्वाणगमन पर्यन्तकी तिरेपन गर्भा-न्वय क्रियाएं कहीं और उनके बाद कहने योग्य जो दीक्षान्वय क्रियाएं थीं उनका कहना प्रारम्भकिया ॥३१२॥

Thus did the virtuous Emperor Bharata, establishing the twice-born in the path of righteousness, expound the fifty-three sacred rites—from conception to liberation—known as Garbha-anvaya-kriyās.
Thereafter, he began to declare the subsequent Dīkṣā-anvaya rites, which are to be spoken of henceforth.312

श्लोक ( Shlok ) 313

यस्त्वेताः द्विजसत्तमैरभिमता गर्भादिकाः सत्क्रियाः श्रुत्वा सम्यगधीत्यभावितमतिर्जैनेश्वरे दर्शने ।सामग्रीमुचितां स्वतश्च परतः सम्पादयन्नाचरेद् भव्यात्मा स समग्रधीस्त्रिजगति चूडामणित्वं भजेत् ॥३१३॥

उत्तम उत्तम द्विजोंको माननीय इन गर्भाधानादि समीचीन क्रियाओंको सुनकर तथा अच्छी तरह पढ़कर जो जिनेन्द्र भगवान्‌के दर्शनमें अपनी बुद्धि लगाता है और योग्य सामग्री प्राप्त कर दूसरोंसे आचरण कराता हुआ स्वयं भी इनका आचरण करता है वह भव्य पुरुष पूर्ण ज्ञानी होकर तीनों लोकोंक चूड़ामणिपनेको प्राप्त होता है अर्थात् मोक्ष प्राप्त कर तीनों लोकोंके अग्रभागपर विराजमान होता है ।। ३१३।।

He who, having listened to and studied well these noble and venerable rites—beginning from Garbha-dhāna and extending through all that is proper and pure—Fixes his intellect upon the vision of the Blessed Jina,And, having obtained the requisite means, causes others to follow this path while practicing it himself—
That exalted soul, adorned with right faith and conduct, becomes a Sarvajña (omniscient one),And, attaining liberation, ascends to the summit of the three worlds, shining as their supreme crest-jewel.313

इत्यार्षे भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसङ्ग्रहे द्विजोत्पत्तौ गर्भान्वयक्रियावर्णनं नाम अष्टत्रिंशत्तमं पर्व ।

इस प्रकार भगवज्जिनसेनाचार्यप्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराणसंग्रहके भाषा-नुवादमें द्विजोंकी उत्पत्ति तथा गर्भान्वय क्रियाओंका वर्णन करनेवाला अड़तीसवां पर्व समाप्त हुआ

Thus ends the thirty-eighth canto of the Bhāṣā-nuvāda (prose rendering) of the Triṣaṣṭi-Lakṣaṇa Mahāpurāṇa Saṅgraha, composed by the venerable Ācārya Bhagavat Jinasena,
containing the account of the origin of the twice-born and the sacred Garbha-anvaya rites.

आदिपुराण पर्व 39 – दीक्षान्वय और कर्त्रन्वय क्रियाओं का वर्णन

पर्व 39 – श्लोक 1 से 11

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आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 294 से 303

श्लोक 294 से 303 योगसंमह और आर्हन्त्य क्रिया

योगसंमह क्रिया में भगवान बाह्य-अभ्यंतर परिग्रह त्यागकर जिनकल्प तप धारण करते हैं। क्षपक श्रेणी पर चढ़कर शुक्लध्यान से घातिया कर्म जलाते हैं, और केवलज्ञान की ज्योति प्रकट होती है। यह क्रिया ज्ञान-ध्यान के संयोग से तेज उत्पन्न करती है। आर्हन्त्य क्रिया में इंद्र उनकी पूजा करते हैं, और आठ प्रातिहार्य, बारह सभाएं, स्तूप आदि अद्भुत विभूतियां प्रकट होती हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 294 to 303

श्लोक ( Shlok ) 294

योऽत्र शेषो विधिर्युक्तः केशपूजादिलक्षणः । प्रागेव स तु निर्णीतो निष्क्रान्तौ वृषभेशिनः ॥२९४॥ इति निष्क्रान्तिः ।

इस क्रिया में केश लोंच करना, भगवान्‌की पूजा करना आदि जो भी कार्य अवशिष्ट रह गया है उस सबका भगवान् वृषभदेवकी दीक्षाके समय वर्णन किया जा चुका है।। २९४।।

All remaining rites pertaining to this ceremony—such as the plucking of the hair and the worship of the Lord—have already been described in full at the time of Lord Ṛṣabhadeva’s initiation.294,Thus, this is the forty-eighth rite of renunciation (niṣkrānti-kriyā).

श्लोक ( Shlok ) 295

परिनिष्क्रान्तिरेषा स्यात् क्रिया निर्वाणदायिनी । अतः परं भवेदस्य मुमुक्षोर्योगसम्महः ॥२९५॥

यह निर्वाणको देनेवाली परिनिष्क्रान्ति नाम की क्रिया है। अब इसके आगे मोक्षकी इच्छा करनेवाले उन भगवान्‌के योगसंमह नामकी क्रिया होती है ॥ २९५।।

This is the sacred rite known as Pariniṣkrānti, the noble act that leads to liberation. Now follows the next exalted rite—Yoga-saṃgraha—performed by the Blessed Lord who aspires for Mokṣa.295

श्लोक ( Shlok ) 296 – 298

यदायं त्यक्तबाह्यान्तस्सङ्गो ‘निःसङ्गमाचरेत् । ‘सदुश्चरं तपोयोगं जिनकल्पमनुत्तरम् ॥२९६॥तदाऽस्य क्षपकश्रेणीम् आरूढस्योचिते पदे । शुक्लध्यानाग्निनिर्दग्धघातिकर्मघनाटवेः ॥२९७॥ प्रादुर्भवति निःशेषबहिरन्तर्मलक्षयात् । केवलाख्यं परं ज्योतिर्लोकालोकप्रकाशकम् ॥ २९८।।

जब वे भगवान् बाह्य और आभ्यन्तर परिग्रहको छोड़कर निष्परिग्रह अवस्थाको प्राप्त होते हैं और अत्यन्त कठिन तथा सर्वश्रेष्ठ जिनकल्प नामके तपोयोगको धारण करते हैं तब क्षपक श्रेणीपर आरूढ हुए और योग्य पद अर्थात् गुणस्थानमें जाकर शुक्लध्यानरूपी अग्निसे घातियाकर्मरूपी सघन वनको जला देनेवाले उन भगवान्‌के समस्त बाहय और अन्तरङ्ग मलके नष्ट हो जानेसे लोक तथा अलोकको प्रकाशित करनेवाली केवलज्ञान नामकी उत्कृष्ट ज्योति प्रकट होती है ।॥ २९६-२९८।।

When the Blessed Lord renounces all external and internal possessions and attains the state of absolute non-attachment,When He embraces the supremely arduous and exalted Jinakalp—the austere path of the victors—Then, ascending the ladder of annihilation (kṣapaka-śreṇi) and reaching the noble stage of spiritual purity,He kindles the radiant flame of śukla-dhyāna, the purest meditation, and with it sets ablaze the dense forest of destructive karmas.Thus, as all outer and inner defilements are utterly destroyed, there arises the supreme light of Kevalajñāna—omniscience—A brilliance that illumines both the realms of the worldly and the transcendental. 296 – 298

श्लोक ( Shlok ) 299

तदेतत्सिद्धसाध्यस्य प्रापुषः परमं महः। योगसम्मह इत्याख्यामनुधत्ते क्रियान्तरम् ॥२९९।

इस प्रकार जिनके समस्त कार्य सिद्ध हो चुके हैं और जिन्हें उत्कृष्ट तेज प्राप्त हुआ है ऐसे. भगवान्‌के यह एक भिन्न क्रिया होती है जो कि ‘योगसम्मह’ इस नामको धारण करती है ।।२९९।।

Thus, this distinct rite—known as Yoga-saṃgraha—belongs to the Blessed Lord, who has accomplished all his endeavors and attained supreme radiance. 299

श्लोक ( Shlok ) 300

ज्ञानध्यानसमायोगो योगो यस्तत्कृतो महः । महिमातिशयः सोऽयम् आम्नातो योगसम्महः ॥३००॥ इति योगसम्महः ।

ज्ञान और ध्यानके संयोगको योग कहते हैं और उस योगसे जो अतिशय तेज उत्पन्न होता है वह योगसम्मह कहलाता है ।। ३००।। यह योगसम्मह नामकी उनंचासवीं क्रिया है।

The union of knowledge and meditation is called yoga, and the extraordinary radiance that arises from this union is known as Yoga-saṃgraha.300
This sacred rite of Yoga-saṃgraha is the forty-ninth in the divine sequence of acts.

श्लोक ( Shlok ) 301

ततोऽस्य केवलोत्पत्तौ पूजितस्यामरेश्वरैः । बहिर्विभूतिरुद्धता प्रातिहार्यादिलक्षणा ॥३०१॥

यह योगसम्मह नामकी उनंचासवीं क्रिया है। तदनन्तर केवलज्ञान उत्पन्न होनेपर इन्द्रोंने जिनकी पूजा की है ऐसे उन भगवान्‌के प्रातिहार्य आदि बाहय विभूति प्रकट होती है ॥ ३०१॥

This is the forty-ninth rite, known as Yoga-saṃgraha. Thereafter, upon the manifestation of Kevalajñāna (omniscience), the divine external glories—such as the Prātihāryas—begin to manifest around the Blessed Lord, who is now worshipped by the celestial Indras themselves.301

श्लोक ( Shlok ) 302 – 303

प्रातिहार्याष्टकं दिव्यं गणो द्वादशधोदितः । स्तूपहर्म्यावली सालवलयः केतुमालिका ॥३०२॥इत्यादिकामिमां भूतिमद्भुतामुपविभ्रतः । स्यादार्हन्त्यमिति ख्यातं क्रियान्तरमनन्तरम् ॥३०३॥

इस प्रकार आठ प्रातिहार्य, बारह दिव्य सभा, स्तूप, मकानोंकी पंक्तियां, कोटका घेरा और पताकाओंकी पंक्ति इत्यादि अद्भुत विभूतिको धारण करनेवाले उन भगवान्‌के आर्हन्त्य नामकी एक भिन्न क्रिया कही गई है ।।३०२-३०३।।यह आर्हन्त्य नामकी पचासवीं क्रिया है।

Thus, the Blessed Lord who bears wondrous divine manifestations—Eight Prātihāryas, twelve celestial assemblies, rows of stupas and magnificent mansions, fortified enclosures (koṭakas), and banners in procession—Is said to perform the distinct rite known as Ārahatya.

This sacred Ārahatya rite is the fiftieth in the revered sequence of sacred acts.302 – 303

श्लोक 304 से 313

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आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 282 से 293

श्लोक 282 से 293 निष्क्रान्ति क्रिया (पूर्ण)

भगवान पुत्र को क्षात्रधर्म की शिक्षा देकर दीक्षा के लिए प्रस्थान करते हैं। महादान देकर साम्राज्य छोड़कर वे वन की ओर जाते हैं। राजा और देव उन्हें पालकी पर ले जाते हैं, जो सूर्य के विमान जैसी है। आकाश मार्ग में सुर-असुर, सेना, और निधि-रत्न उनके पीछे चलते हैं। देवों के तुरही-नृत्य और किन्नरी गीतों के बीच भगवान पवित्र आश्रम में शिलातल पर दीक्षा लेते हैं। इंद्र उनकी पूजा करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 282 to 293

श्लोक ( Shlok ) 282

“ततः क्षात्रमिमं धर्म यथोक्तमनुपालयन् । स्थितो राज्येे यशोधर्म विजयं च “त्वमाप्नुहि ॥ २८२॥

इसलिये हे पुत्र, ऊपर कहे हुए इस क्षात्रधर्मकी रक्षा करता हुआ तू राज्यमें स्थिर रहकर अपना यश, धर्म और विजय प्राप्त कर ॥२८२।।

Therefore, O son, steadfastly uphold the sacred duties of the Kshatriya as described above; remain firm in your realm, and thus attain glory, righteousness, and victory.282

श्लोक ( Shlok ) 283

प्रशान्तधीः समुत्पश्नबोधिरित्यनुशिष्य तम् । परिनिष्क्रान्तिकल्याणे सुरेन्द्रैरभिपूजितः ॥२८३॥

जिनकी वृद्धि अत्यन्त शान्त है और जिन्हें भेदविज्ञान उत्पन्न हुआ है ऐसे वे भगवान् ऊपर लिखे अनुसार पुत्रको शिक्षा देकर दीक्षाकल्याणके लिये इन्द्रोंके द्वारा पूजित होते हैं ॥२८३॥

Those whose growth is supremely serene, and in whom has arisen the discerning wisdom of distinctions, such exalted beings, having imparted the foregoing teachings to their sons, are venerated by the Indras themselves as blessings for the sacred rite of initiation.283

श्लोक ( Shlok ) 284

महादानमथो दत्वा साम्राज्यपदमुत्सृजन् । स राजराजो राजर्षिर्निष्क्रामति गृहाद् वनम् ॥२८४॥

अथानन्तर महादान देकर सामाज्यपदको छोड़ते हुए वे राजाधिराज राजर्षि घरसे वनके लिये निकलते हैं ।॥ २८४।॥

Thereafter, having bestowed great gifts and relinquished the throne of imperial sovereignty, those royal sages—kings among kings—renounce their households and depart for the forest.284

श्लोक ( Shlok ) 285 – 286

धौरेयैः पार्थिवैः किञ्चित् समुत्क्षिप्तां महीतलात् । स्कन्धाधिरोपितां भूयः सुरेन्द्रैर्भक्तिनिर्भरैः ॥२८५॥आरूढः शिबिकां दिव्यां दीप्तरत्नविनिर्मिताम् । विमानवसतिं भानोरिवाऽऽयातां महीतलम् ॥२८६।॥

प्रथम ही मुख्य मुख्य राजा लोग जिसे पृथिवीतलसे उठाकर कंधेपर रखकर कुछ दूर ले जाते हैं और फिर भक्तिसे भरे हुए देव लोग जिसे अपने कंधोंपर रखते हैं, जो देदीप्यमान रत्नोंसे बनी हुई है और जो पृथिवीतलपर आये हुए सूर्यके विमानके समान जान पड़ती है ऐसी दिव्य पालकीपर वे भगवान् सवार होते हैं ।॥ २८५-२८६।।

Upon a radiant palanquin, fashioned of resplendent gems and gleaming like the celestial chariot of the sun descending upon the earth, the Lord is seated. At first, the foremost among kings lift it from the ground and bear it upon their shoulders for a distance; thereafter, divine beings, filled with devotion, take it upon their own shoulders in reverence and adoration.285 – 286

श्लोक ( Shlok ) 287 – 293

पुरस्सरेषु निःशेषनिरुद्धव्योमवीथिषु । सुरासुरेषु तन्वत्सु संदिग्धार्कप्रभं नभः ॥२८७॥’अनुत्थितेष सम्प्रीत्या पार्थिवेषु ससंभ्रमम् । कमारमग्रतः कृत्वा प्राप्तराज्यं नवोदयम् ॥२८८॥अनुयायिनि तत्त्यागादिव मन्दीभवद्द्युतौ । निधीनां सह रत्नानां सन्दोहेऽभ्यर्ण संक्षये ॥ २८९॥सैन्ये च कृतसन्नाहै शनैः समनुगच्छति । मरुद्भूतध्वजव्रातनिरुद्धपवनाध्वनि ॥२९०॥ध्वनत्सु सुरतूर्येषु नृत्यत्यम्प्सरसां गणे। गायन्तीषु कलक्वाणं किन्नरीषु च मङ्गलम् ॥२९१॥भगवानभिनिष्क्रान्तः पुण्ये’ कस्मिंश्चिदाश्रमे । स्थितः शिलातले स्वस्मिंश्चेतसीवातिविस्तृते ॥२९२॥निर्वाणदीक्षयात्मानं योजयन्नद्भूतोदयः । सुराधिपैः कृतानन्दमर्चितः परयेज्यया ॥२९३॥

जिस समय समस्त आकाश-मार्गको रोकते हुए और अपनी कान्तिसे आकाशमें सूर्यकी प्रभाका संदेह फैलाते हुए सुर और असुर आगे चलते हैं, जिसे राज्य प्राप्त हुआ है और जिसका नवीन उदय प्रकट हुआ है ऐसे कुमारको आगे कर बड़े प्रेम और संभ्रमके साथ जब समस्त राजा लोग भगवान् ‌के समीप खड़े होते हैं, जिनका भगवान्‌के समीप रहना छूट चुका है और भगवान्के छोड़ देनेसे ही मानो जिनकी कान्ति मन्द पड़ गई है ऐसे निधि और रत्नोंका समूह जब उनके पीछे पीछे आता है, जिसने वायुके वेगसे उड़ती हुई ध्वजाओंक समूहसे आकाशको व्याप्त कर लिया है ऐसी सेना अपनी विशेष रचना बनाकर जिस समय धीरे धीरे उनके पीछे चलने लगती है तथा जिस समय देवोंके तुरही आदि बाजे बजते हैं, अप्सराओंका समूह नृत्य करता है और किन्नरी देवियां मनोहर शब्दोंसे मंगलगीत गाती हैं, उस समय वे भगवान् किसी पवित्र आश्रममें अपने चित्तके समान विस्तृत शिलातलपर विराजमान होकर दीक्षा लेते हैं। इस प्रकार जिनका उदय आश्चर्य करनेवाला है और जो निर्वाणदीक्षाके द्वारा अपने आपको युक्त कर रहे हैं ऐसे भगवान्‌की इन्द्र लोग उत्कृष्ट सामग्रीके द्वारा आनन्दके साथ पूजा करते हैं ।।२८७-२९३।।

When the celestials and the asuras proceed ahead, halting the pathways of the sky and casting doubt upon the sun’s own radiance with the brilliance of their splendor—When the newly anointed prince, radiant in his rise, is led forth with love and reverence by all the assembled kings, who stand in awe before the Lord—When the wealth and treasures, their luster seemingly dimmed as though forsaken by the Lord, follow him in sorrowful train—When his mighty army, adorned with fluttering standards that sweep across the heavens like the wind, arranges itself in noble formation and moves with solemn grace—When the celestial trumpets resound, the apsaras dance in divine delight, and the heavenly kinnarīs sing songs of auspicious praise—Then, the Lord, radiant as the sky itself, enters a sacred hermitage and takes His seat upon a broad, tranquil slab of stone, as serene as His own mind, and there receives the rite of renunciation.

Thus do the gods, filled with wonder and joy, worship that Blessed One—whose emergence is a marvel, and who now embraces liberation through the great vow of renunciation—with offerings of supreme splendor.287 – 293

श्लोक 294 से 303

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May 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 272 से 281

श्लोक 272 से 281 निष्क्रान्ति क्रिया (जारी)

निष्क्रान्ति क्रिया में भगवान पुत्र को बुद्धि, कुलमर्यादा, और आत्मरक्षा की शिक्षा देते हैं। राजा को पक्षपातरहित होकर प्रजा को समान दृष्टि से देखना चाहिए। क्रूरता, कठोर वचन, और दंड की कठिनता से बचना चाहिए। काम, क्रोध आदि छह शत्रुओं को जीतकर राजा दोनों लोकों में समृद्धि पाता है। यह क्षात्रधर्म यश, धर्म, और विजय देता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 272 to 281

श्लोक ( Shlok ) 272

ततः कृतेन्द्रियजयो वृद्धसंयोगसम्पदा । धर्मार्थ शास्त्रविज्ञानात् प्रज्ञां सँस्कर्तुमर्हसि ॥ २७२।।

इसलिये वृद्ध मनुष्योंकी संगति रूपी सम्पदासे इन्द्रियोंपर विजय प्राप्त कर तुम धर्मशास्त्र और अर्थशास्त्र के ज्ञानसे अपनी बुद्धिको सुसंस्कृत बनाने के योग्य हो अर्थात् बुद्धिके अच्छे संस्कार बनाओ ।।२७२।।

Therefore, by the noble wealth of companionship with the wise and the aged, conquer the restless senses, and through the knowledge of Dharma and Artha, refine and ennoble your intellect—cultivate within it the highest impressions of virtue and wisdom.272

श्लोक ( Shlok ) 273

अन्यथा विमतिर्भूपो युक्तायुक्तानभिज्ञकः । अन्यथाऽन्यै प्रणेयः स्यान्मिथ्याज्ञानलवोद्धतैः ॥२७३॥

यदि राजा इससे विपरीत प्रवृत्ति करेगा तो वह हित तथा अहितका जानकार न होने से बुद्धिभ्रष्ट हो जावेगा और ऐसी दशामें वह मिथ्याज्ञानके अंश मात्रसे उद्धत हुए अन्य कुमार्गगामियोंके वश हो जावेगा ।। २७३।।

If the king should act contrary to this, then, lacking discernment between right and wrong, he shall fall into delusion and lose the clarity of his intellect. In such a state, swayed by but a fragment of false knowledge, he will come under the sway of others who tread the path of error and unrighteousness. 273

श्लोक ( Shlok ) 274

कुलानुपालने चायं महान्तं यत्नमाचरेत् । अज्ञातकुलधर्मो हि दुर्वृ त्तैर्दूषयेत् कुलम् ॥ २७४।।

राजाओंको अपने कुलकी मर्यादा पालन करने के लिये बहुत भारी प्रयत्न करना चाहिये क्योंकि जिसे अपनी कुलमर्यादाका ज्ञान नहीं है वह अपने दुराचारोंसे कुलको दूषित कर सकता है ।। २७४।।

Kings must exert utmost effort to uphold the honor and dignity of their lineage; for one who is ignorant of the noble traditions of his house may, through his unrighteous conduct, bring disgrace upon his entire lineage.274

श्लोक ( Shlok ) 275

तथायमात्मरक्षायां सदा यत्नपरो भवेत् । रक्षितं हि भवेत् सर्व नवेणात्मनि रक्षिते ॥ २७५॥

इसके सिवाय राजाको अपनी रक्षा करने में भी सदा यत्न करते रहना चाहिये क्योंकि अपने आपके सुरक्षित रहनेपर ही अन्य सब कुछ सुरक्षित रह सकता है ॥ २७५॥

Moreover, the king must ever remain vigilant in safeguarding his own person; for only when he himself is secure can all else—his realm, his duties, and his people—remain protected and preserved.275

श्लोक ( Shlok ) 276

अपायो हि सपत्नेभ्यो नृपस्यारक्षितात्मनः । आत्मानुजीविवर्गाच्च क्रुद्धलुब्धविमानितात् ॥२७६॥

जिसने अपने आपकी रक्षा नहीं की है ऐसे राजाका शत्रुओंसे तथा क्रोधी, लोभी और अपमानित हुए अपने ही सेवकोंसे विनाश हो जाता है ॥२७६॥

A king who fails to safeguard his own person meets his downfall—whether at the hands of enemies, or through his own servants who, being wrathful, greedy, or disgraced, turn against him in treachery.276

श्लोक ( Shlok ) 277

“तस्माद् रसदतीक्ष्णादीनपायानरियोजितान् । परिहृत्य निजैरिष्टै स्वं प्रयत्नेन पालयेत् ॥ २७७॥

इसलिये शत्रुओंके ‘द्वारा किये हुए प्रारम्भमें सरल किन्तु फलकालमें कठिन अपायोंका परिहार कर अपने इष्ट वर्गों के द्वारा प्रयत्नपूर्वक अपनी रक्षा करनी चाहिये ।। २७७।।

Therefore, the king must diligently guard himself through the loyal efforts of his trusted allies, wisely avoiding those subtle schemes of enemies which appear harmless at first, yet yield grievous consequences in the end.277

श्लोक ( Shlok ) 278

स्यात् समञ्जसवृत्तित्वमप्यस्यात्माभिरक्षणे। असमञ्जसवृत्तौ हि निजैरप्यभिभूयते ॥ २७८।।

इसके सिवाय राजाको अपनी तथा प्रजाकी रक्षा करनेमें समंजसवृत्ति अर्थात् पक्षपातरहित होना चाहिये क्योंकि जो राजा असमंजसवृत्ति होता है, वह अपने ही लोगोंके द्वारा अपमानित होने लगता है ।।२७८।।

Moreover, in safeguarding both himself and his subjects, the king must act with impartiality and balanced judgment; for a ruler swayed by favoritism invites contempt and dishonor even from his own people.278

श्लोक ( Shlok ) 279

समञ्जसत्वमस्येष्टं प्रजास्वविषमेक्षिता’ । आनृशंस्यमवाग्दण्डपारुष्यादिविशेषितम् ॥२७९।।

समस्त प्रजाको समान रूपसे देखना अर्थात किसीके साथ पक्षपात नहीं करना ही राजाका समंजसत्व गुण कहलाता है। उस समंजसत्व गुणमें क्रूरता या घातकपना नहीं होना चाहिये और न कठोर वचन तथा दण्डकी कठिनता ही होनी चाहिये ।। २७९।।

To regard all subjects with equal vision, showing favor to none—this is the true virtue of impartiality in a king. In the exercise of this noble trait, there must be no cruelty, no malice, nor harshness of speech, nor severity in punishment.279

श्लोक ( Shlok ) 280

ततो जितारिषड्वर्गः स्वां वृत्ति पालयन्निमाम् । स्वराज्ये सुस्थितो राजा प्रेत्य चेह च नन्दति ॥ २८०॥

इस प्रकार जो राजा काम, क्रोध, लोभ, मोह, मद और मात्सर्य इन छह अन्तरङ्ग शत्रुओंको जीतकर अपनी इस वृत्तिका पालन करता हुआ स्वकीय राज्यमें स्थिर रहता है वह इस लोक तथा परलोक दोनों ही लोकोंमें समृद्धिवान् होता है ।। २८०।।

Thus, the king who, having conquered the six inner foes—desire, anger, greed, delusion, pride, and envy—steadfastly upholds this righteous conduct and remains firmly established in his realm, attains prosperity in both this world and the world beyond. 280

श्लोक ( Shlok ) 281

समं समञ्जसत्वेन कुलमत्यात्मपालनम् । प्रजानुपालनं चेति प्रोक्ता वृत्तिर्महीक्षिताम् ॥२८१॥

पक्षपातरहित होकर सबको एक समान देखना, कुलकी मर्यादाकी रक्षा करना, बुद्धिकी रक्षा करना, अपनी रक्षा करना और प्रजाका पालन करना यह सब राजाओंकी वृत्ति कहलाती है ॥ २८१।।

To behold all with an equal eye, free from partiality; to uphold the honor of one’s lineage; to safeguard the integrity of the intellect; to protect oneself; and to nurture and preserve the people—these, indeed, are the noble duties that constitute the true conduct of kings.281

श्लोक 282 से 293

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May 28, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 262 से 271

श्लोक 262 से 271 निष्क्रान्ति क्रिया

निष्क्रान्ति क्रिया में भगवान भेदविज्ञान प्राप्त कर दीक्षा के लिए उद्यत होते हैं। लौकांतिक देव उन्हें प्रबोधित करते हैं। वे पुत्र को राज्य सौंपकर प्रजा पालन की शिक्षा देते हैं कि न्याय ही धन है, और प्रजा कामधेनु के समान मनोरथ पूर्ण करती है। राजा को धन संग्रह, वृद्धि, रक्षा, और दान करना चाहिए। बुद्धि की रक्षा, कुलमर्यादा का पालन, और आत्मरक्षा अनिवार्य है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 262 to 271

श्लोक ( Shlok ) 262

पालयेद्य इम धर्म स धर्मविजयी भवेत् । क्ष्मां जयेद् विजितात्मा हि क्षत्रियो न्यायजीविकः ॥२६२॥

जो राजा इस धर्मका पालन करता है वह धर्मविजयी होता है क्योंकि जिसने अपना आत्मा जीत लिया है तथा न्यायपूर्वक जिसकी आजीविका है ऐसा क्षत्रिय ही पृथिवीको जीत सकता है ॥ २६२॥

A king who upholds this righteous duty is indeed the victor of dharma; for only a Kṣatriya who has conquered his own self and earns his livelihood justly can truly conquer the earth.262

श्लोक ( Shlok ) 263

इहैव स्याद् यशोलाभो भूलाभश्च महोदयः । अमुत्राभ्युदयावाप्तिः क्रमात् त्रैलोक्यनिर्जयः ॥२६३॥

इस प्रकार न्यायपूर्वक बर्ताव करनेसे इस संसारमें यशका लाभ होता है, महान् वैभवके साथ साथ पृथिवीकी प्राप्ति होती है, और परलोकमें अभ्युदय अर्थात् स्वर्गकी प्राप्ति होती है और अनुक्रमसे वह तीनों लोकोंको जीत लेता है अर्थात् मोक्ष अवस्था प्राप्त कर लेता है ।।२६३।।

Thus, by acting with justice, one attains renown in this world, acquires vast splendour and dominion over the earth, and secures in the hereafter the bliss of heaven. In due course, such a one conquers all three realms and attains the state of liberation (mokṣa).263

श्लोक ( Shlok ) 264

इति भूयोऽनु शिष्यैतान् प्रजापालनसंविधौ । स्वयं च ‘पालयत्येनान् योगक्षेमानुचिन्तनैः ॥२६४।॥

इस प्रकार वे महाराज प्रजापालनकी रीतियोंके विषयमें उन राजाओंको बार-बार शिक्षा देते हैं तथा योग और क्षेमका बार बार चिन्तवन करते हुए उनका स्वयं पालन करते हैं ।॥ २६४।।

Thus, those great kings repeatedly instruct the other monarchs in the duties of governance, while themselves diligently reflecting upon and practicing the principles of welfare and prosperity.264

श्लोक ( Shlok ) 265

तदिदं तस्य साम्राज्यं नाम धर्म्यं क्रियान्तरम् । येनानुपालितेनायमिहामुत्र च नन्दति ॥ २६५॥ इति साम्राज्यम् ।

इस प्रकार यह उनकी धर्मसहित साम्राज्य नामकी वह क्रिया है जिसके कि पालन करनेसे यह जीव इस लोक तथा परलोक दोनों ही लोकोंमें समृद्धिको प्राप्त होता है ।। २६५।। यह सैंता-लीसवीं साम्राज्य क्रिया है।

Thus, this act called Sāmrājya, performed in accordance with dharma, bestows upon the soul prosperity in both this world and the next.
This is the fifty-seventh act (kriyā), known as Sāmrājya—Sovereignty.265

श्लोक ( Shlok ) 266

एवं प्रजाः प्रजापालानपि पालयतश्चिरम् । काले कस्मिँश्चिदुत्पन्नबोधे दीक्षोद्यमो भवेत् ॥२६६॥

इस प्रकार बहुत दिन तक प्रजा और राजाओंका पालन करते हुए उन महाराज के किसी समय भेदविज्ञान उत्पन्न होनेपर दीक्षा ग्रहण करने के लिये उद्यम होने लगता है ।। २६६।।

Thus, after ruling over the subjects and kings for many days, when a spirit of discrimination (bheda-vijñāna) arises within that great monarch, he begins to strive for initiation (dīkṣā).266

श्लोक ( Shlok ) 267

सेवा निष्क्रान्तिरस्येष्टा क्रिया राज्याव् विरज्यतः । लौकान्तिकामरैर्भूयो बोधितस्य समागतैः ॥२६७।।

जो राज्यसे विरक्त हो रहे हैं और आये हुए लौकान्तिक देव जिन्हें बार बार प्रबोधित कर रहे हैं ऐसे उन भगवान्‌की यह निष्क्रान्ति नामकी क्रिया कही जाती है ॥ २६७।।

He who renounces the kingdom and repeatedly enlightens the worldly gods who have come to him—such a Lord’s act is called Niṣkrānti—the Renunciation.267

श्लोक ( Shlok ) 268

कृतराज्यार्पणो ज्येष्ठे सूनौ पार्थिवसाक्षिकम् । सन्तानपालने चास्य करोतीत्यनुशासनम् ॥२६८॥

वे समस्त राजाओंकी साक्षीपूर्वक अपने बड़े पुत्रके लिये राज्य सौंप देते हैं और संतान-पालन करनेके लिये उसे इस प्रकार शिक्षा देते हैं ।॥ २६८ ॥

Before all the kings as witnesses, he entrusts the kingdom to his eldest son and instructs him thus in the duties of nurturing and governance. 268

श्लोक ( Shlok ) 269

त्वया न्यायधनेनाङ्ग भवितव्यं प्रजाधृतौ । प्रजा कामदुघा धेनुर्मता न्यायेन योजिता ॥२६९॥

हे पुत्र, तुझे प्रजाके पालन करने में न्यायरूप धनसे मुक्त होना चाहिये अर्थात् तू न्यायको ही धन समझ, क्योंकि न्यायपूर्वक पालन की हुई प्रजा मनोरथोंको पूर्ण करनेवाली कामधेनु गायके समान मानी गई है ॥ २६९।।

O son, in governing the people, you must be free from attachment to wealth; regard justice itself as your true treasure. For a populace governed justly is esteemed like the wish-fulfilling cow (Kāmadhenū) that grants all desires.269

श्लोक ( Shlok ) 270

राजवृत्तमिदंविद्धि यन्न्यायेन धनार्जनम् । वर्धनं रक्षणं चास्य ‘तीर्थे च प्रतिपादनम् ॥२७०।।

हे पुत्र, तू इसे ही राजवृत्त अर्थात् राजाओंका कर्तव्य समझ कि न्यायपूर्वक धन कमाना, उसकी वृद्धि करना, रक्षा करना तथा तीर्थस्थान अथवा योग्य पात्रोंका देना ॥ २७०॥

O son, understand this to be the royal duty (rājavṛtta) of kings: to earn wealth justly, to increase it, to protect it, and to bestow it upon sacred places and worthy recipients.270

श्लोक ( Shlok ) 271

प्रजानां पालनार्थ च मतं मत्यनुपालनम्। मतिर्हिताहितज्ञानमात्रिकामुत्रिकार्थयोः ॥२७१।।

प्रजाका पालन करने-के लिये सबसे अपनी बुद्धिकी रक्षा करनी चाहिये, इस लोक और परलोक दोनों लोकसम्बन्धी पदार्थोंके विषय में हित तथा अहितका ज्ञान होना ही मति कहलाती है ।। २७१।।

To govern the people well, one must first safeguard one’s wisdom; discernment—knowing what is beneficial and harmful in both this world and the next—is called true intellect.271

श्लोक 272 से 281

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May 27, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 साम्राज्य क्रिया

साम्राज्य क्रिया में भगवान प्रातःकाल राजसिंहासन पर विराजमान होते हैं, चमर ढुलाए जाते हैं, और वे धृति, शांति आदि गुणों से युक्त होकर प्रजा का उपकार करते हैं। वे राजाओं को न्यायपूर्वक प्रजा पालन, दुष्टों का निग्रह, और शिष्टों के संरक्षण की शिक्षा देते हैं। दिव्य अस्त्रों की आराधना से युद्ध में विजय प्राप्त होती है। यह धर्मविजयी राजा यश, वैभव, और परलोक में स्वर्ग प्राप्त करता है। इस क्रिया से वह दोनों लोकों में समृद्धि पाता है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

श्रीदेव्यश्च सरिद्देव्यो’ देव्यो विश्वेश्वरा अपि । समुपेत्य नियोगै स्वस्तदैनं पर्युपासते ॥२५२॥इति चक्राभिषेकः ।

श्री ह्री आदि देवियां, गङ्गा सिन्धु आदि देवियां तथा विश्वेश्वरा आदि देवियां अपने अपने नियोगोंके अनुसार आकर उस समय उनकी उपासना करती हैं ।॥ २५२ ।। यह चक्राभिषेक नामकी छियालीसवीं क्रिया है।

The goddesses Śrī, Hṛī, and others; the goddesses Ganga, Sindhu, and their ilk; as well as the goddesses Viśveśvarā and others, each according to their appointed roles, come forth at that time to worship Him.This is the forty-sixth act (kriyā), known as Chakrābhiṣeka—the Anointment of the Discus. 252

श्लोक ( Shlok ) 253

चक्राभिषेक इत्येकः समाख्यातः क्रियाविधिः । तदनन्तरमस्य स्यात् साम्राज्याख्यं क्रियान्तरम् ।।२५३॥

इस प्रकार उनकी यह एक चक्राभिषेक नामकी क्रिया कही। अब इसके बाद साम्राज्य नामकी दूसरी क्रिया कहते हैं ।॥ २५३।।

Thus, this solemn rite is called the Chakrābhiṣeka—the Anointment of the Discus. Now, next follows the second act, known as Sāmrājya—the Sovereignty.253

श्लोक ( Shlok ) 254 – 258

अपरेद्युर्दिनारम्भे धृतपुण्यप्रसाधनः । मध्ये महानृपसमं नृपासनमधिष्ठितः ।।२५४।।दीप्रैः प्रकीर्णकव्रातैः स्वर्धुनीसीकरोज्ज्वलैः । वारनारीकराधूतैर्बीज्यमानः समन्ततः ॥२५५।।सेवागतैः पृथिव्यादिदेवतांशै परिष्कृतः । धृतिप्रशान्तदीप्त्योजो निर्मलत्वोपमा दिभिः ॥२५६।।तान् प्रजानुग्रहे नित्यं समाधानेन योजयन् । सम्मानदानविश्रम्भै प्रकृतीरनुरञ्जयन् ॥२५७।। पार्थिवान् प्रणतान् यूयं न्यायैः पालयत प्रजाः । अन्यायेषु प्रवृत्ताश्चेद् वृत्तिलोपो ध्रुवं हि वः ॥२५८।।

दूसरे दिन प्रातःकालके समय जिन्होंने पवित्र आभूषण धारण किये हैं जो बड़े बड़े राजाओंकी सभाके बीचमें राजसिहासनपर विराजमान हैं, जिनपर देदीप्यमान, गङ्गा नदीके जलके छींटोंके समान उज्ज्वल और गणिकाओंके हाथसे हिलाये हुए चमर चारों ओरसे ढुलाये जा रहे हैं, जो धृति, शान्ति, दीप्ति, ओज और निर्मलताको उत्पन्न करनेवाले पृथिवी आदि देवताओं के अंशोंसे अर्थात् उनके वैक्रियिक शरीरोंसे हैं, जो उन देवताओंको समाधान-पूर्वक निरन्तर प्रजाके उपकार करने में लगा रहे हैं और आदर सत्कार, दान तथा विश्वास आदि से जो मंत्री आदि प्रमुख कार्यकर्ताओंको आनन्दित कर रहे हैं ऐसे वे महाराज नमस्कार करते हुए राजाओंको इस प्रकार शिक्षा देते हैं कि तुम लोग न्यायपूर्वक प्रजाका पालन करो, यदि अन्यायमं प्रवृत्ति रक्खोगे तो अवश्य ही तुम्हारी वृत्तिका लोप हो जावेगा ॥ २५४-२५८।।

On the following dawn, those who have donned their sacred ornaments, seated upon the royal throne amid the assembly of great kings, with fans (chāmaras) waved all around—each fan shimmering like the spray of the sacred waters of the Ganges, moved by the hands of celestial attendants—stand as embodiments of fortitude, peace, radiance, vigor, and purity.These qualities are the very fragments, the subtle forms of the earth and other deities, whose divine energies tirelessly labour for the welfare of the people.With respect, honour, gifts, and trust, they delight the ministers and chief officials around them.Thus, these great monarchs greet the kings with reverence and instruct them thus:
“Rule your subjects with justice and righteousness. Should you entertain injustice in your conduct, surely your reign shall come to an end.”254 – 258

श्लोक ( Shlok ) 259

न्यायश्च द्वितयो दुष्टनिग्रहः शिष्टपालनम्। सोऽयं सनातनः क्षात्रो धर्मो रक्ष्यः प्रजेश्वरैः ॥२५९॥

न्याय दो प्रकारका है-एक दुष्टोंका निग्रह करना और दूसरा शिष्ट पुरुषोंका पालन करना । यहक्षत्रियोंका सनातन धर्म है। राजाओंको इसकी रक्षा अच्छी तरह करनी चाहिये ॥ २५९॥

Justice has twofold meaning: the restraint of the wicked and the protection of the virtuous.This is the eternal duty of the Kṣatriyas, and the kings must guard it diligently.259

श्लोक ( Shlok ) 260

दिव्यास्त्रदेवताश्चामूराराध्याः स्युर्विधानतः । ताभिस्तु सुप्रसन्नाभिरवश्यं भावुको जयः ॥२६०॥

ये दिव्य अस्त्रोंके अधिष्ठाता देव भी विधिपूर्वक आराधना करने योग्य हैं क्योंकि इनके प्रसन्न होनेपर युद्धमें विजय अवश्य ही होती है ।।२६०।।

These divine gods, patrons of celestial weapons, are indeed worthy of reverent worship performed according to sacred rites; for by their favor, victory in battle is assured.260

श्लोक ( Shlok ) 261

राजवृत्तिमिमां सम्यक् पालयद्भिरतन्द्रितैः । प्रजासु वर्तितव्यं भो भवद्भिर्न्यायवर्त्मना ॥२६१॥

इस राजवृत्तिका अच्छी तरह पालन करते हुए आप लोग आलस्य छोड़कर प्रजाके साथ न्याय-मार्गसे बर्ताव करो ॥ २६१॥

By faithfully observing this royal duty, cast aside all laziness and deal with your subjects steadfastly along the path of justice.261

श्लोक 262 से 271

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May 27, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 241 से 251

श्लोक 241 से 251 चक्राभिषेक क्रिया

चक्राभिषेक क्रिया में दिग्विजय के बाद भगवान अपने वैभवशाली राजभवन में प्रवेश करते हैं। आनंदमंडप में विराजमान होकर वे चमरों से सुशोभित सुमेरु पर्वत जैसे प्रतीत होते हैं। निधियों और रत्नों की पूजा कर वे किमिच्छक दान देते हैं और राजाओं का सम्मान करते हैं। चार मुख्य राजा उनके मस्तक पर मुकुट रखते हैं। भगवान रत्नों, कुंडलों, हार, यज्ञोपवीत, और करधनी से सुशोभित होकर लक्ष्मी के पुंज जैसे दिखते हैं। अन्य राजा उनकी स्तुति करते हैं, और नगरवासी उनके चरणों का अभिषेक कर चरणोदक धारण करते हैं।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 241 to 251

श्लोक ( Shlok ) 241 – 249

महाभिषेकसामग्रया कृतचक्राभिषेचनः । कृतमङ्गलनेपथ्यः पार्थिवैः प्रणतोऽभितः ॥२४१॥ तिरीटं स्फुटरत्नांशु जटिलीकृतदिग्मुखम्। दधानश्चक्र साम्राज्यककुदं नृपपुङ्गवाः ॥२४२॥ रत्नांशुच्छुरितं बिभ्रत् कर्णाभ्यां कुण्डलद्वयम् । यद्वाग्देव्याः समाक्रीडारथ चक्रद्वयायितम् ॥२४३॥तारालितरलस्थूलमुक्ता फलमुरोगृहे । धारयन् हारमाबद्धमिव मङ्गलतोरणम् ॥२४४।।विलसद् ब्रह्मसूत्रेण प्रविभक्ततन्नुतिः । तटनिर्झरसम्पातरम्य मूर्तिरिवाद्रिपः ॥२४५।।सद्रत्नकटकं प्रोच्चैः शिखरं भुजयोर्युगम् । द्राघिमश्लाघि बिभ्राणः कुलक्ष्माध्रद्वयायितम् ॥२४६।॥कटिमण्डलसंसक्तलसत्काञ्चीपरिच्छदः । महाद्वीप इवोपान्तरत्नवेदीपरिष्कृतः ॥२४७॥मन्दारकुसुमामोदलग्नालिकुलझंकृतैः । किमप्यारब्धसङ्गीतमिव शेखरमुद्वहन् ॥ २४८॥तत्कालोचितमन्यच्च दधन्मङ्गलभूषणम् । स तवा लक्ष्यते साक्षाल्लक्ष्म्याः पुञ्ज इवोच्छिखः ॥२४९।

इस प्रकार महाभिषेककी सामग्री से जिनका चक्राभिषेक किया गया है, जिन्होंने माङ्गलिक वेष धारण किया है, जिन्हें चारों ओर से राजा लोग नमस्कार कर रहे हैं, जो देदीप्यमान रत्नोंकी किरणोंसे समस्त दिशाओंको व्याप्त करनेवाले तथा चक्रवर्तीके साम्राज्यके चिह्नस्वरूप मुकुटको धारण कर रहे हैं, राजाओंमें श्रेष्ठ हैं, जो अपने दोनों कानोंमें रत्नोंकी किरणोंसे व्याप्त तथा सरस्वतीके क्रीड़ारथके पहियोंकी शोभा देनेवाले दो कुण्डलोंको धारण कर रहे हैं, जो वक्षःस्थलरूपी घरके सामने खड़े किये हुए मांगलिकतोरण के समान सुशोभित होनेवाले और ताराओंकी पंक्तिके समान चंचल तथा बड़े बड़े मोतियोंसे युक्त हार धारण किये हुए हैं, शोभायमान यज्ञोपवीतसे जिनके शरीरकी उच्चता प्रकट हो रही है और इसी कारण जो तटपर पड़ते हुए निर्भरनोंसे सुन्दर आकारवाले सुमेरु पर्वतके समान जान पड़ते हैं, जो रत्नोंके कटक अर्थात् कड़ों (पक्षमें रत्नमय मध्यभागों) से सहित, ऊंचे ऊंचे शिखरों अर्थात् कन्धों (पक्ष में चोटियों) से युक्त, लम्बाईसे सुशोभित और इसलिये ही दो कुलाचलोंके समान आचरण करनेवाली दो भुजाओंको धारण कर रहे हैं, जिनकी कमरपर देदीप्यमान करधनी सटी हुई है और उससे जो ऐसे जान पड़ते हैं मानो चारों ओरसे रत्नमयी वेदीके द्वारा घिरा हुआ कोई महाद्वीप ही हो, जो मन्दार वृक्षके फूलोंकी सुगन्धिके कारण आकर लगे हुए भूमरोंके समूहकी झंकारोंसे कुछ गाते हुएके समान सुशोभित होनेवाले शेखरको धारण कर रहे हैं तथा उस कालके योग्य अन्य अन्य मांगलिक आभूषण धारण किये हुए हैं ऐसे वे भगवान् उस समय ऐसे जान पड़ते हैं मानो जिसकी शिखा ऊंची उठ रही हैं ऐसा साक्षात् लक्ष्मीका पुञ्ज ही हो ।। २४१-२४९॥

Thus, the Lord who has undergone the great Mahābhisheka, who has received the Chakrābhiṣeka, clad in auspicious raiment, and who is reverenced on all sides by kings, shines forth resplendent—his radiance extending in beams from precious gems that illuminate all the directions.He wears the crown, the emblem of the Chakravartin’s sovereign realm, and stands preeminent among kings. In his ears hang two earrings, each adorned with rays of precious stones that rival the wheels of Sarasvatī’s celestial chariot in their brilliance.About his neck gleams a magnificent necklace, radiant and lively as a procession of stars, composed of great pearls that sway like auspicious festoons stretched before the house of the heart.His body, adorned with a lustrous sacred thread (yajñopavīta), reveals his noble stature—so much so that he appears like Mount Sumeru itself, shaped beautifully by cascading streams that flow gently to the shore.His arms, adorned with bracelets (kaṭaka) of precious stones encircling their middle, rise like lofty peaks upon his shoulders. These two arms move with the grace of twin mountain ranges.Around his waist gleams a radiant belt, and altogether he seems as though encompassed on all sides by a vast continent set within a jeweled throne.Upon his head rests the crest ornament (śekhara), perfumed by the blossoms of the Mandāra tree, swaying gently as if singing with the rustling of clustered bees attracted by the fragrance.He is adorned with other auspicious jewels befitting the time, and with a towering tuft of hair raised high, he appears the very embodiment of the divine Lakṣmī’s radiant cluster.241 – 249

श्लोक ( Shlok ) 250

प्रीताश्चाभिष्टुवन्त्येनं तदामी नृपसत्तमाः । विश्वञ्जयो दिशां जेता दिव्यमूर्तिर्भवानिति ॥२५०॥

उस समय अन्य उत्तम उत्तम राजा लोग संतुष्ट होकर उनकी इस प्रकार स्तुति करते हैं कि आपने समस्त संसारको जीत लिया है, आप दिशाओंको जीतनेवाले हैं और दिव्यमूर्ति हैं ।। २५०।।

At that moment, other noble kings, filled with satisfaction, praise Him thus:“You have conquered the entire world; you are the vanquisher of the directions, and a divine embodiment.”250

श्लोक ( Shlok ) 251

पौराः प्रकृतिमुख्याश्च कृतपादाभिषेचनाः । तत्क्रमार्चनमादाय कुर्वन्ति स्वशिरोधृतम् ॥२५१॥

नगरनिवासी लोग तथा मंत्री आदि मुख्य मुख्य पुरुष उनके चरणोंके अभिषेक करते हैं और उनका चरणोदक लेकर अपने अपने मस्तकपर धारण करते हैं ।॥ २५१॥

The city’s inhabitants, ministers, and eminent men perform the anointment of His feet, then take the sacred water from His feet and raise it reverently to their own heads.251

श्लोक 252 से 261

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आदिपुराण भाग – 2 :

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आदिपुराण भाग – 2 Adi purana Part-2 by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

May 27, 2025

Jainism

आदिपुराण पर्व 38 – श्लोक 232 से 240

श्लोक 232 से 240 स्वराज्य, चक्रलाभ, और दिग्विजय क्रिया

स्वराज्य क्रिया में भगवान सम्राट बनते हैं और समुद्र पर्यंत पृथ्वी का शासन करते हैं। चक्रलाभ क्रिया में उन्हें निधियां और चक्ररत्न प्राप्त होता है, और प्रजा उनका अभिषेक सहित पूजन करती है। दिग्विजय क्रिया में भगवान चक्ररत्न को आगे रखकर समस्त पृथ्वी को जीतते हैं। यह क्रिया दिशाओं को जीतने के उनके प्रयास को दर्शाती है।

English translation of Ādi purāṇa Part – 2 parv 38- Shlok 232 to 240

श्लोक ( Shlok ) 232

स्वराज्यमधि राज्येऽभिषिक्तस्यास्य क्षितीश्वरैः । शासतः सार्णवामेनां क्षितिमप्रतिशासनाम् ॥२३२॥इति स्वराज्यम् ।

तत्पश्चात् समस्त राजाओंने राजाधिराज (सम्राट्) के पदपर जिनका अभिषेक किया है और जो दूसरे के शासनसे रहित इस समुद्र पर्यन्तकी पृथिवीका शासन करते हैं ऐसे उन भगवान्‌के स्वराज्यकी प्राप्ति होती है ॥ २३२।।यह तैतालीसवीं स्वराज्य क्रिया है।

Thereafter, he whom all the assembled kings anoint as Rājādhirāja—Emperor among monarchs—and who rules this earth bounded by the seas, unopposed by any other sovereign, verily attains to the divine sovereignty of that Supreme Lord.This is the forty-third act (kriyā) leading to sovereign attainment.232

श्लोक ( Shlok ) 233

चक्रलाभो भवेदस्य निधिरत्नसमुद्भवे । निजप्रकृतिभिः पूजा साभिषेकाऽधिराडिति ॥२३३॥इति चक्रलाभः ।

इसके बाद निधियों और रत्नोंकी प्राप्ति होनेपर उन्हें चक्रकी प्राप्ति होती है उस समय समस्त प्रजा उन्हें राजाधिराज मानकर उनकी अभिषेक सहित पूजा करती है ।॥ २३३॥ यह चक्रलाभ नामकी चवालीसवीं क्रिया है।

Thereafter, upon the attainment of treasures and precious gems, he obtains the divine Discus (Chakra). At that moment, the entire populace, recognizing him as the Rājādhirāja, worships him with full ceremonial anointment.
This is the forty-fourth act (kriyā), known as Chakralābha—the Gaining of the Discus. 233

श्लोक ( Shlok ) 234

दिशाञ्जयः स विज्ञेयो योऽस्य दिग्विजयोद्यमः । चक्ररत्नं पुरस्कृत्य जयतः सार्णवां महीम् ॥२३४।।इति दिशाञ्जयः ।

तदनन्तर चक्ररत्नको आगे कर समुद्रसहित समस्त पृथिवीको जीतने वाले उन भगवान्‌का जो दिशाओंको जीतने के लिये उद्योग करना है वह दिशांजय कहलाता है ॥ २३४।। यह दिशांजय नामकी पैंतालीसवीं क्रिया है।

Thereafter, advancing the divine Discus before him, he who sets forth to conquer the entire earth, even unto the oceans, performs the sacred endeavour to subdue all directions. This undertaking is known as Dishaṃjaya—the Victory over the Quarters.
This is the forty-fifth act (kriyā), called Dishaṃjaya.234

श्लोक ( Shlok ) 235

सिद्धदिग्विजयस्यास्य स्वपुरानुप्रवेशने । क्रिया चक्राभिषेकाह्वा साऽधुना सम्प्रकीर्त्यते ।।२३५।।

जब भगवान् दिग्विजय पूर्णकर अपने नगरमें प्रवेश करने लगते हैं तब उनके चक्रा-भिषेक नामकी क्रिया होती है। अब इस समय उसी क्रियाका वर्णन किया जाता है ॥२३५।।

When the Lord, having completed His conquest of the directions (Digvijaya), prepares to re-enter His city, the sacred rite known as the Chakrābhiṣeka—the Anointment of the Discus—is then performed.Now follows the description of that solemn rite.235

श्लोक ( Shlok ) 236

चक्ररत्नं पुरोधाय प्रविष्टः स्वं निकेतनम् । परार्ध्यविभवोपेतं स्वविमानापहासि यत् ॥२३६॥

वे भगवान् चक्र रत्नको आगे कर अपने उस राजभवन में प्रवेश करते, हैं जो कि बहुमूल्य वैभवसे सहित होता है और स्वर्गके विमानोंकी हँसी करता है ॥ २३६॥

The Lord, bearing the divine Discus before Him, enters His royal palace—resplendent with priceless riches and splendours, a marvel that mocks the very chariots of heaven.236

श्लोक ( Shlok ) 237

तत्र क्षणमिवासीने रम्ये प्रमदमण्डपं । चामरैर्वीज्यमानोऽयं सनिर्रझर इवाद्रिराट् ।।२३७॥

वहांपर वे मनोहर आनन्दमण्डपेमें क्षणभर विराजमान होते हैं उस समय उनपर चमर ढुलाये जाते हैं जिससे वे ऐसे जान पड़ते हैं मानो निर्झरनों सहित सुमेरु पर्वत ही हो ।।२३७।।

There, within a delightful pavilion of joy, He rests for a moment in majesty. Attendants wave regal fans (chāmaras) over Him, so that He appears as the very Mount Sumeru itself—graced with flowing cascades.237

श्लोक ( Shlok ) 238

संपूज्य निधिरत्नानि ‘कृतचक्रमहोत्सवः । दत्वा किमिच्छकं दानं मान्यान् ‘सम्मान्य पार्थिवान् ॥२३८॥

उस समय वे निधियों और रत्नोंकी पूजाकर चक्र प्राप्त होनेका बड़ा भारी उत्सव करते हैं, किमिच्छक दान देते हैं और माननीय राजाओंका सन्मान करते हैं ।॥ २३८ ॥

At that time, He celebrates with great splendour the grand festival marking the attainment of the Discus, worshipping the Treasures and Jewels. He bestows abundant gifts upon all who seek them and honours the venerable kings with due reverence. 238

श्लोक ( Shlok ) 239

ततोऽभिषेकमाप्नोति पार्थिवैर्महितान्वयैः । नान्दीतूर्येषु गम्भीरं प्रध्वनत्सु सहस्रशः ॥२३९॥

तदनन्तर तुरही आदि हजारों मांगलिक बाजोंके गंभीर शब्द करते रहने पर वे उत्तम उत्तम कुलमें उत्पन्न हुए राजाओंके द्वारा अभिषेकको प्राप्त होते हैं ।॥ २३९॥

Thereafter, amid the deep and auspicious sounds of thousands of trumpets and ceremonial instruments, He is anointed by kings born of noble and illustrious lineages.239

श्लोक ( Shlok ) 240

यथावदभिषिक्तस्य तिरीदारोपणं ततः । क्रियते पार्थिवैर्मुख्यैश्चतुर्भिः प्रथितान्वयैः ॥२४०॥

तदनन्तर-विधिपूर्वक जिनका अभिषेक किया गया है ऐसे उन भगवान्‌के मस्तकपर प्रसिद्ध प्रसिद्ध कुलमें उत्पन्न हुए मुख्य चार राजाओंके द्वारा मुकुट रक्खा जाता है ।। २४०।।

Thereafter, upon Him who has been duly anointed according to sacred rite, a crown is placed upon His head by four foremost kings—each born of renowned and noble lineages.240

श्लोक 241 से 251

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श्लोक 12 से 21 आप्त और समीचीन धर्म का वर्णन

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 1 से 11 दीक्षान्वय क्रियाओं का प्रारंभ

श्लोक 12 से 21 आप्त और समीचीन धर्म का वर्णन

श्लोक 22 से 31 धर्म और शुद्धि के लक्षण

श्लोक 32 से 41 अवतार और स्थानलाभ क्रिया

श्लोक 42 से 51 गणग्रह और पूजाराध्य क्रिया

श्लोक 52 से 61 उपयोगिता और उपनीति क्रिया

श्लोक 62 से 71 वर्णलाभ क्रिया

श्लोक 72 से 81 कुलचर्या से कर्त्रन्वय क्रियाओं का प्रारंभ

श्लोक 82 से 91 सज्जाति क्रिया

श्लोक 92 से 101 सज्जाति और सद्गृहित्व क्रिया

श्लोक 102 से 111 सद्गृहित्व और देवब्राह्मण की महिमा

श्लोक 112 से 121 देवब्राह्मण की शुद्धता

श्लोक 122 से 131 संस्कारजन्म और ब्राह्मण की परिभाषा

श्लोक 132 से 141 द्विज की शुद्धि और अशुद्धि

श्लोक 142 से 151 जैन द्विजों की शुद्धता और हिंसा का निराकरण

श्लोक 152 से 161 सद्गृहित्व और पारिव्रज्य क्रिया

श्लोक 162 से 171 पारिव्रज्य के सूत्रपद और गुण

श्लोक 172 से 181 तप से प्राप्तियां

श्लोक 182 से 191 तप की महिमा

श्लोक 192 से 201 पारिव्रज्य की पूर्णता

श्लोक 202 से 211 साम्राज्य, आर्हन्त्य, और परिनिर्वृति

आदिपुराण भाग – 2 :

विहार, योगत्याग, और अग्रनिवृति क्रिया ( गर्भान्वय तिरेपन क्रियाएं 51 से 53)

श्लोक 304 से 313 विहार, योगत्याग, और अग्रनिवृति क्रिया ( तिरेपन क्रियाएं 51 से 53)

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 294 से 303 योगसंमह और आर्हन्त्य क्रिया

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 282 से 293 निष्क्रान्ति क्रिया (पूर्ण)

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 272 से 281 निष्क्रान्ति क्रिया (जारी)

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 262 से 271 निष्क्रान्ति क्रिया

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 252 से 261 साम्राज्य क्रिया

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 241 से 251 चक्राभिषेक क्रिया

आदिपुराण भाग – 2 :

श्लोक 232 से 240 स्वराज्य, चक्रलाभ, और दिग्विजय क्रिया

आदिपुराण भाग – 2 :

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