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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 राजा और दंड

दंड की आवश्यकता और चार क्षत्रियों (हरि, अकंपन, काश्यप, सोमप्रभ) को मांडलिक राजा बनाया गया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 252 to 261

श्लोक ( Shlok ) 252

प्रजा दण्डधराभावे मात्स्यं न्यायं श्रयन्त्यमूः । ग्रस्यतेऽन्तः प्रदुष्टेन निर्बलो हि बलीयसा ॥२५२॥

कर्मभूमि में दंड देने वाले राजा का अभाव होने पर प्रजा मात्स्यन्याय का आश्रय करने लगेगी अर्थात् जिस प्रकार बलवान् मच्छ छोटे मच्छों को खा जाते हैं उसी प्रकार अंतरंग का दुष्ट बलवान पुरुष, निर्बल पुरुष को निगल जायेगा ।।252।।

“In Karmabhumi, if there is no king to enforce justice, society will fall into Matsyanyaya—the law of the fish. Just as big fish devour smaller fish, in the same way, a wicked and powerful person will oppress and exploit the weak and helpless.”

श्लोक ( Shlok ) 253

दण्डमीत्या हि लोकोऽयमपथं नानुधावति । युक्तदण्ड धरस्तत्मात् पार्थिवः पृथिवीं जयेत् ॥ २५३॥

यह लोग दंड के भय से कुमार्ग की ओर नहीं दौड़ेंगे इसलिए दंड देने वाले राजा का होना उचित ही है और ऐसा राजा ही पृथिवी को जीत सकता है ।।253।।

“People refrain from wrongdoings due to the fear of punishment; therefore, the presence of a just ruler is essential. Only such a king, who enforces justice, can truly conquer and govern the earth.”

श्लोक ( Shlok ) 254

पयस्विन्या यथा क्षीरम द्रोेहणोपजीव्यते । प्रजाप्येवं धनं दोह्या नातिपीडाकरेः करैः ॥२५४॥

जिस प्रकार दूध देने वाली गाय से उसे बिना किसी प्रकार की पीड़ा पहुँचाये दूध दुहा जाता है और ऐसा करने से वह गाय भी सुखी रहती है तथा दूध दुहने वाले की आजीविका भी चलती रहती है उसी प्रकार राजा को भी प्रजा से धन वसूल करना चाहिए । वह धन अधिक पीड़ा न देने वाले करों (टैक्सों) से वसूल किया जा सकता है । ऐसा करने से प्रजा भी दु:खी नहीं होती और राज्य व्यवस्था के लिए योग्य धन भी सरलता से मिल जाता है ।।254।।

“Just as milk is taken from a cow without causing it any pain—ensuring both the cow’s well-being and the livelihood of the milker—similarly, a king should collect taxes from his people in a fair and gentle manner. Taxes should be reasonable and not burdensome, so that the people remain content, while the state secures the necessary resources for governance.”

श्लोक ( Shlok ) 255

ततो दण्डधरानेता ननुमेने नृपान् प्रभुः । तदायत्तं हि लोकस्य योगक्षेमानुचिन्तनम् ॥ २५५॥

इसलिए भगवान वृषभदेव ने नीचे लिखे हुए पुरुषों को दंडधर (प्रजा को दंड देने वाला) राजा बनाया है सो ठीक ही है क्योंकि प्रजा के योग और क्षेम का विचार करना उन राजाओं के ही अधीन होता है ।।255।।

“Therefore, Lord Rishabhdev appointed the following righteous rulers as law enforcers (kings). This was appropriate because ensuring the welfare and protection of the people, including their prosperity (yoga) and security (kshema), is the duty of these kings.”

श्लोक ( Shlok ) 256 – 257

समाहूय महाभागान् हर्यकम्पनकाश्यपान् । सोमप्रभं च संमान्य सत्कृत्य च यथोचितम् ।।२५६॥

कृताभिषेचनानेतान् महामण्डलिकान् नृपान् । चतुःसहस्त्रभूनाथपरिवारान् व्यधाद् विभुः ॥ २५७॥

भगवान् ने हरि, अकंपन, काश्यप और सोमप्रभ इन चार महा भाग्यशाली क्षत्रियों को बुलाकर उनका यथोचित सम्मान और सत्कार किया । तदनंतर राज्याभिषेक कर उन्हें महामांडलिक राजा बनाया । ये राजा चार हजार अन्य छोटे-छोटे राजाओं के अधिपति थे ।।256-257।।

“Lord Rishabhdev summoned the four highly fortunate Kshatriyas—Hari, Akampan, Kashyap, and Somaprabha—and honored them with appropriate respect and hospitality. Thereafter, he performed their royal consecration and appointed them as great provincial kings (Mahamandaleshwar). These kings were the overlords of four thousand other smaller rulers.”

श्लोक ( Shlok ) 258

सोमप्रभः प्रभोराप्तकुरुराजममाह्वयः । कुरूणामधिराजोऽभूत् कुरुवंशशिखामणिः ॥ २५८॥

सोमप्रभ, भगवान् से कुरुराज नाम पाकर कुरुदेश का राजा हुआ और कुरुवंश का शिखामणि कहलाया ।।258।।

Somaprabha, after receiving the name Kururaj from Lord Rishabhdev, became the king of Kurudesh and was honored as the crest jewel of the Kuru dynasty.

श्लोक ( Shlok ) 259

हरिश्च हरिकान्ताख्यां दधानस्तदनुज्ञया । हरिवंशमलंचक्रे श्रीमान् हरिपराक्रमः ॥२५९॥

हरि, भगवान् की आज्ञा से हरिकांत नाम को धारण करता हुआ हरिवंश को अलंकृत करने लगा क्योंकि वह श्रीमान् हरिपराक्रम अर्थात् इंद्र अथवा सिंह के समान पराक्रमी था ।।259।।

Hari, by the command of Lord Rishabhdev, assumed the name Harikant and began to adorn the Harivansh dynasty, as he was Shri Hariparakram, meaning as mighty as Indra or a lion.

श्लोक ( Shlok ) 260

अकम्पनोऽपि सृष्टीशात् प्राप्तश्रीधरनामकः । नाथवंशस्थ नेताभूत् प्रसन्ने भुवनेशिनि ॥२६०।।

अकंपन भी, भगवान् से श्रीधर नाम पाकर उनकी प्रसन्नता से नाथवंश का नायक हुआ ।।260।।

Akampan, receiving the name Shridhar from Lord Rishabhdev, became the leader of the Nath dynasty by His divine grace.

श्लोक ( Shlok ) 261

काश्यपोऽपि गुरोः प्राप्तमाधवाख्यः पतिर्विशाम् । उग्रवंशस्य वंश्योऽभूत् किन्नाप्यं स्वामिसंपदा ॥२६१॥

और काश्यप भी जगद्गुरु भगवान् से मधवा नाम प्राप्त कर उग्रवंश का मुख्य राजा हुआ सो ठीक ही है । स्वामी की संपदा से क्या नहीं मिलता है ? अर्थात् सब कुछ मिलता है ।।261।।

And Kashyap, receiving the name Madhava from the Jagadguru Lord Rishabhdev, became the chief king of the Ugra dynasty—and rightly so. What cannot be attained through the Lord’s grace? Indeed, everything is possible. (261)

श्लोक 262 से 271

आदिपुराण Ādi purāṇa home page

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | ललितांग स्वर्गभोग वर्णन पर्व 5 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 292 | श्लोक 293 से 296 ललितांगदेव का स्वर्ग से च्युत होने आदि का वर्णन पर्व 6 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 श्रीमती और वज्रजंघ के समागम का वर्णन पर्व 7 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 292 से 301 | श्लोक 302 से 311 | आदिपुराण पर्व 8 – श्रीमती और वज्रजंघ के पात्रदान का वर्णन पर्व 8 – श्लोक 1 से 12 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 श्लोक 253 से 257 आदिपुराण पर्व 9– श्रीमती और वज्रजंघ आर्य को सम्यग्दर्शन की उत्पत्ति का वर्णन पर्व 9 श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 182 से 191 | श्लोक 192 से 195 आदिपुराण पर्व 10 –श्रीमान् अच्युतेंद्र के ऐश्वर्य का वर्णन पर्व 10 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 162 से 171 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 208 आदिपुराण पर्व 11 – श्री भगवान वज्रनाभि के सर्वार्थसिद्धिगमन का वर्णन पर्व 11 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 192 से 201 | श्लोक 202 से 211 | श्लोक 212 से 221 आदिपुराण पर्व 12 – भगवान के स्वर्गावतरण का वर्णन पर्व 12 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 241 | श्लोक 242 से 251 | श्लोक 252 से 261 | श्लोक 262 से 273

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 242 से 251

श्लोक 242 से 251 वर्ण और कर्म व्यवस्था

भगवान ने क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र वर्ण बनाए। विवाह और दंड व्यवस्था स्थापित की।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 242 to 251

श्लोक ( Shlok ) 242

कृत्वादितः प्रजासर्ग तद्वृत्तिनियमं पुनः । स्वधर्मानतिवृत्यैव नियच्छन्नन्वशात् प्रजाः ॥ २४२॥

भगवान् ने सबसे पहले प्रजा की सृष्टि (विभाग आदि) की, फिर उसकी आजीविका के नियम बनाये और फिर वह अपनी-अपनी मर्यादा का उल्लंघन न कर सकें इस प्रकार के नियम बनाये । इस तरह वे प्रजा का शासन करने लगे ।।242।।

“Bhagwan first organized the divisions of society, then established rules for livelihood, and finally set regulations to ensure that people did not overstep their respective boundaries. In this way, He began to govern and guide His subjects.”

श्लोक ( Shlok ) 243

स्वदोभ्यां यारयन् शस्त्रं क्षत्रियानसृजद् विभुः । क्षतत्राणे नियुक्ता हि क्षत्रियाः शस्त्रपाणयः ॥२४३॥

उस समय भगवान् ने अपनी दोनों भुजाओं में शस्त्र धारण कर क्षत्रियों की सृष्टि की थी, अर्थात् उन्हें शस्त्रविद्या का उपदेश दिया था, सो ठीक ही है, क्योंकि जो हाथों में हथियार लेकर सबल शत्रुओं के प्रहार से निर्बलों की रक्षा करते हैं वे ही क्षत्रिय कहलाते हैं ।।243।।

“At that time, Bhagwan wielded weapons in both hands and created the Kshatriya class, meaning He imparted the knowledge of weaponry to them. This was appropriate because those who bear arms and protect the weak from the attacks of powerful enemies are truly called Kshatriyas.”

श्लोक ( Shlok ) 244

ऊरुभ्यां दर्शयन् यात्रामस्राक्षीद वणिजः प्रभुः । जलस्थलादियात्राभिस्तद् वृतिर्वार्त्तयाँ यतः ॥२४४॥

तदनंतर भगवान् ने अपने ऊरुओं से यात्रा दिखलाकर अर्थात् परदेश जाना सिखलाकर वैश्यों की रचना की सो ठीक ही है, क्योंकि जल स्थल आदि प्रदेशों में यात्रा कर व्यापार करना ही उनकी मुख्य आजीविका है ।।244।।

“After that, Bhagwan demonstrated the act of traveling by moving His thighs, thereby creating the Vaishya class. This was appropriate because their primary livelihood involves traveling across land and water for trade and commerce.”

श्लोक ( Shlok ) 245

न्यग्वृत्तिनियतां शूद्रां पद् भ्यामेवासृजत् सुधीः । वर्णोत्तमेषु शुश्रूषा तदू वृत्तिर्नैकधा स्मृता ॥२४५॥

हमेशा नीच (दैन्य) वृत्ति में तत्पर रहने वाले शूद्रों की रचना बुद्धिमान् वृषभदेव ने पैरों से ही की थी क्योंकि ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य इन उत्तम वर्णों की सेवा-शुश्रूषा आदि करना ही उनकी अनेक प्रकार की आजीविका है ।।245।।

“Bhagwan Rishabhdev, with His divine wisdom, created the Shudra class from His feet, as they are always engaged in humble and service-oriented duties. Their primary means of livelihood is to serve and assist the Brahmins, Kshatriyas, and Vaishyas in various ways.”

श्लोक ( Shlok ) 246

मुखतोऽध्यापयन् शास्त्रं भरतः “स्त्रक्ष्यति द्विजान् । अधीत्यध्यापने दानं प्रतिच्छेज्येति तत्क्रियाः ॥२४६॥

इस प्रकार तीन वर्णों की सृष्टि तो स्वयं भगवान् वृषभदेव ने की थी, उनके बाद भगवान् वृषभदेव के बड़े पुत्र महाराज भरत सुख से शास्त्रों का अध्ययन कराते हुए ब्राह्मणों की रचना करेंगे, स्वयं पढ़ना, दूसरों को पढ़ाना, दान लेना तथा पूजा यज्ञ आदि करना उनके कार्य होंगे ।।246।।

“In this way, Bhagwan Rishabhdev Himself created the three varnas (Kshatriya, Vaishya, and Shudra). After Him, His eldest son, Maharaj Bharat, would establish the Brahmin class, ensuring that they peacefully engage in the study and teaching of scriptures. Their duties would include learning and imparting knowledge, accepting donations, and performing rituals, worship, and yajnas.”

श्लोक ( Shlok ) 247

“शूद्रा शूद्रेण वोढव्या नान्या तां स्वां च नैगमः ।”वहेत् स्वां ते च राजन्यः स्वां द्विजन्मा क्वचिच्च ताः ॥२४७॥

वर्णों की व्यवस्था तब तक सुरक्षित नहीं रह सकती जब तक कि विवाह संबंधी व्यवस्था न की जाये, इसलिए भगवान् वृषभदेव ने विवाह व्यवस्था इस प्रकार बनायी थी कि शूद्र शूद्रकन्या के साथ ही विवाह करे, वह ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य की कन्या के साथ विवाह नहीं कर सकता । वैश्य वैश्यकन्या तथा शूद्रकन्या के साथ विवाह करे, क्षत्रिय क्षत्रियकन्या, वैश्यकन्या और शूद्रकन्या के साथ विवाह करे, तथा ब्राह्मण ब्राह्मणकन्या के साथ ही विवाह करे, परंतु कभी किसी देश में वह क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र कन्याओं के साथ भी विवाह कर सकता है ।।247।।

“The varna system cannot remain secure without a structured marriage system. Therefore, Bhagwan Rishabhdev established the following marriage rules:

A Shudra should marry only a Shudra woman and cannot marry a Brahmin, Kshatriya, or Vaishya woman.

A Vaishya may marry a Vaishya woman or a Shudra woman.

A Kshatriya may marry a Kshatriya woman, a Vaishya woman, or a Shudra woman.

A Brahmin should ideally marry only a Brahmin woman, but in certain regions, he may also marry Kshatriya, Vaishya, or Shudra women.”

श्लोक ( Shlok ) 248

स्वामिमां वृत्तिमुत्क्रम्य यस्त्वन्यां वृत्तिमाचरेत् । स पार्थिवैर्निंयन्तव्वयो वर्णसंकीर्णिरन्यथा ॥२४८॥

उस समय भगवान् ने यह भी नियम प्रचलित किया था कि जो कोई अपने वर्ण की निश्चित आजीविका छोड़कर दूसरे वर्ण की आजीविका करेगा वह राजा के द्वारा दंडित किया जायेगा क्योंकि ऐसा न करने से वर्णसंकीर्णता हो जायेगी अर्थात् सब वर्ण एक हो जायेंगे―उनका विभाग नहीं हो सकेगा ।।248।।

“At that time, Bhagwan also established a strict rule that anyone who abandoned their designated livelihood and took up the occupation of another varna would be punished by the king. This was necessary to prevent the mixing of varnas, as without such regulation, all varnas would merge into one, and their distinct roles would cease to exist.”

श्लोक ( Shlok ) 249

कृप्यादिकर्मषट्‌कं च स्रष्टा प्रागेव सृष्टवान् । कर्मभूमिरियं तस्मात् तदासीत्तदूव्यवस्थया ॥२४९॥

भगवान् आदिनाथ ने विवाह आदि की व्यवस्था करने के पहले ही असि, मषि, कृषि, सेवा, शिल्प और वाणिज्य इन छह कर्मों की व्यवस्था कर दी थी । इसलिए उक्त छह कर्मों की व्यवस्था होने से यह कर्मभूमि कहलाने लगी थी ।।249।।

“Before establishing the marriage system, Bhagwan Adinath had already organized the six primary occupations: Asi (weaponry/service), Masi (writing/scholarship), Krishi (agriculture), Seva (service), Shilpa (craftsmanship), and Vanijya (trade and commerce). Due to the establishment of these six professions, this land came to be known as Karmabhumi (the land of action and duty).”

श्लोक ( Shlok ) 250

स्रष्टेति ताः प्रजाः सृष्ट्वा तद्योगक्षेमसाधनम् । प्रायुङ्क्त युक्तितो दण्डं हामाधि क्कारलक्षणम् ॥२५०॥

इस प्रकार ब्रह्मा-आदिनाथ ने प्रजा का विभाग कर उनके योग (नवीन वस्तु की प्राप्ति) और क्षेम (प्राप्त हुई वस्तु की रक्षा) की व्यवस्था के लिए युक्तिपूर्वक हा, मा और धिक्कार इन तीन दंडों की व्यवस्था की थी ।।250।।

“In this way, Brahma-Adinath divided the people into different roles and, for the proper management of their prosperity (Yoga – acquiring new things) and security (Kshema – protecting acquired things), wisely established a system of three types of punishment:

Ha (Approval) – Rewarding or encouraging good deeds.
Ma (Prohibition) – Restricting or forbidding improper actions.
Dhikkar (Condemnation) – Punishing or reprimanding wrongdoing.”

श्लोक ( Shlok ) 251

दुष्टानां निग्रहः शिष्टप्रतिपालनमित्ययम् । न पुरासीत्क्रमो यस्मात् प्रजाः सर्वा निरागसः ॥२५१॥

दुष्ट पुरुषों का निग्रह करना अर्थात् उन्हें दंड देना और सज्जन पुरुषों का पालन करना यह क्रम कर्मभूमि से पहले अर्थात् भोगभूमि में नहीं था क्योंकि उस समय पुरुष निरपराध होते थे―किसी प्रकार का अपराध नहीं करते थे ।।251।।

“In Bhogabhumi (the land of enjoyment), there was no need for punishment or law enforcement because people were inherently innocent and committed no crimes. However, in Karmabhumi (the land of action and duty), it became necessary to punish the wicked and protect the virtuous—a system that did not exist before.”

श्लोक 252 से 261

भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

भगवान को मुकुट और पट्टबंध से अलंकृत किया गया। उन्होंने कर्मभूमि की रचना की और प्रजा का पालन शुरू किया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 232 to 241

श्लोक ( Shlok ) 232

नाभिराजः स्वहस्तेन मौलिमारोपयत् प्रभोः । महामुकुटबद्धानामधिराड् भगवानिति ॥२३२॥

‘महामुकुटबद्ध राजाओं के अधिपति भगवान वृषभदेव ही हैं’ यह कहते हुए महाराज नाभिराज ने अपने मस्तक का मुकुट अपने हाथ से उतारकर भगवान् के मस्तक पर धारण किया था ।।232।।

“Proclaiming that Bhagwan Rishabhdev is the supreme ruler of all crown-bearing kings, Maharaj Nabhiraj reverently removed his own crown with his hands and placed it upon Bhagwan’s head.”

श्लोक ( Shlok ) 233

पट्टबन्धोर्जंगट्यन्धोर्लंलाटे विनिवेशितः । बन्धनं राजलक्ष्म्याः स्विद् गत्वर्याः स्थैर्यसाधनम् ॥२३३॥

जगत् मात्र के बंधु भगवान् वृषभदेव के ललाट पर पट्टबंध भी रखा जो कि ऐसा मालूम होता था मानो यहाँ-वहाँ भागने वाली चंचल राज्यलक्ष्मी को स्थिर करने वाला एक बंधन ही हो ।।233।।

“A ceremonial headband was also placed on the forehead of Bhagwan Rishabhdev, the universal benefactor. It appeared as if it were a binding force, securing the ever-wandering and restless Goddess of Royal Prosperity in place.”

श्लोक ( Shlok ) 234 –238

स्रग्वी सदंशुकः कर्णद्वयोल्लसितकुण्डलः । दधानो मकुटं मूर्ध्ना लक्ष्म्याः क्रीडाचलायितम् ॥२३४॥

कण्ठे हारलतां बिभ्रत् कटिसूत्रं कटीतटे । ब्रह्मसूत्रों पवीताङ्गः स गाङ्गौघमिवाद्रि राट् ॥ २३५॥

कटकाङ्गदकेयूरभूषिताय तदोर्युगः । पर्युस्लसन्महाशाखः कल्पशाखीव जङ्गमः ॥२३६॥

सनीलरत्ननिर्माणनू पुरावुद्वहत्क्रमौ । निलीनभृङ्गसं फुल्लरक्त तामरसश्रियौ ॥२३७॥

इति प्रत्यङ्गसंगिन्या बभौ भूषणसम्पदा । भगवानादिमो ब्रह्मा भूषणाङ्ग इवाङ्घ्रिपः ॥२३८॥

उस समय भगवान् मालाएँ पहने हुए थे, उत्तम बल धारण किये हुए थे, उनके दोनों कानों में कुंडल सुशोभित हो रहे थे । वे मस्तक पर लक्ष्मी के क्रीड़ाचल के समान मुकुट धारण किये हुए थे, कंठ में हारलता और कमर में करधनी पहने हुए थे । जिस प्रकार हिमवान् पर्वत गंगा का प्रवाह धारण करता है उसी प्रकार वे भी अपने कंधे पर यज्ञोपवीत धारण किये थे । उनकी दोनों लंबी भुजाएं कड़े, बाजूबंद और अनंत आदि आभूषणों से विभूषित थीं । उन भुजाओं से भगवान् ऐसे मालूम होते थे मानो शोभायमान बड़ी-बड़ी शाखाओं से सहित चलता-फिरता कल्पवृक्ष ही हो । उनके चरण नीलमणि के बने हुए नुपूरों से सहित थे इसलिए ऐसे जान पड़ते थे मानो जिन पर भ्रमर बैठे हुए हैं ऐसे खिले हुए दो लाल कमल ही हों । इस प्रकार प्रत्येक अंग में पहने हुए आभूषणरूपी संपदा से आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ऐसे सुशोभित हो रहे थे मानो भूषणांग जाति के कल्पवृक्ष ही हो ।।234-238।।

“At that moment, Bhagwan Rishabhdev was adorned with divine ornaments, radiating unmatched splendor.

He wore beautiful garlands and possessed extraordinary strength.
His earrings shone brilliantly in both ears.
A magnificent crown, resembling the playground of Goddess Lakshmi, graced His forehead.
A pearl necklace adorned His neck, while a golden girdle encircled His waist.
Just as the Himalayan mountains bear the sacred flow of the Ganga, He bore the sacred thread (Yajnopavita) over His shoulder.
His long, powerful arms were decorated with bracelets, armlets, and celestial ornaments like Ananta, making Him appear like a wish-fulfilling Kalpavriksha with splendid, outstretched branches.
His lotus-like feet, adorned with sapphire-studded anklets, resembled blooming red lotuses upon which bees had settled.

In this way, Bhagwan Rishabhdev, the Adi Brahma, shone resplendently, appearing like a divine Kalpavriksha whose very form was adorned with celestial jewels.”

श्लोक ( Shlok ) 239

ततः सानन्दमानन्दनाटकं नाट्यवेदवित् । प्रयुज्यास्थायिका रङ्ग प्रत्यगाद् गां सहस्रगुः ॥२३९॥

तदनंतर नाट्यशास्त्र को जानने वाला इंद्र उस सभारूपी रंगभूमि में आनंद के साथ आनंद नाम का नाटक कर स्वर्ग को चला गया ।।239।।

“After that, Indra, who was well-versed in the art of drama, joyfully performed a play named ‘Ananda’ in that grand assembly, resembling a celestial stage. Having done so, he then returned to heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 240

व्रजन्तमनुजग्मुस्तं कृतकार्या सुरासुराः । भगवत्पादसंसेवानियुक्तस्वान्तवृत्तयः ॥२४०॥

जो अपना कार्य समाप्त कर चुके हैं और जिनके चित्त की वृत्ति भगवान के चरणों की सेवा में लगी हुई है ऐसे देव और असुर उस इंद्र के साथ ही अपने-अपने स्थानों पर चले गये ।।240।।

“The gods and asuras, who had completed their duties and whose minds were devoted to the service of Bhagwan’s feet, departed to their respective realms along with Indra.”

श्लोक ( Shlok ) 241

अथाधिराज्यमासाद्य नाभिराजस्य संनिधौ । प्रजानां पालने यत्नमकरोदिति विश्वसृट् ॥२४१॥

अथानंतर कर्मभूमि की रचना करने वाले भगवान् वृषभदेव ने राज्य पाकर महाराज नाभिराज के समीप ही प्रजा का पालन करने के लिए नीचे लिखे अनुसार प्रयत्न किया ।।241।।

“Afterward, Bhagwan Rishabhdev, the creator of Karmabhumi (the land of action), having attained kingship, made efforts to govern and nurture His subjects while residing near Maharaj Nabhiraj, as described below.”

श्लोक 242 से 251

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasen

March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

अभिषेक से पृथ्वी पवित्र हुई। भगवान को माला, वस्त्र, आभूषण पहनाए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 222 to 231

श्लोक ( Shlok ) 222

जलैरनाविलैर्भर्तुरङ्गसंगात् पवित्रितै । धराक्रान्ता ध्रुवं दिष्टया वर्द्धिता स्वा मिसंपदा ॥२२२॥

भगवान के शरीर के संसर्ग से पवित्र हुई निर्मल जल से समस्त पृथिवी व्याप्त हो गयी थी इसलिए वह ऐसी जान पड़ती थी मानो स्वामी वृषभदेव की राज्य-संपदा से संतुष्ट होकर अपने शुभ भाग्य से बढ़ ही रही हो ।।222।।

“The entire earth was filled with the pure water sanctified by the touch of Bhagwan’s divine body. It appeared as though, delighted by the royal prosperity of Swami Rishabhdev, it was flourishing even more due to its own auspicious fortune.”

श्लोक ( Shlok ) 223

कृताभिषेको रुरुचे भगवान् सुरनायकैः । हेमैः कुम्भैर्घनैः सान्ध्यैः यथा मन्दरभूधरः ॥२२३॥

इंद्र जब सुवर्ण के बने हुए कलशों से भगवान का अभिषेक करते थे तब भगवान ऐसे सुशोभित होते थे जैसे कि सायंकाल में होने वाले बादलों से मेरु पर्वत सुशोभित होता है ।।223।।

“When Indra performed the anointment of Bhagwan with golden pitchers, Bhagwan appeared as magnificent as Mount Meru adorned by the evening clouds.”

श्लोक ( Shlok ) 224

नृपा मूर्द्धाभिषिक्ता ये नाभिराजपुरस्सराः । राजवद्राजसिंहोयमभ्यषिच्यत तैस्समम् ॥२२४॥

नाभिराज को आदि लेकर जो बड़े-बड़े राजा थे उन सभी ने सब राजाओं में श्रेष्ठ यह वृषभदेव वास्तव में राजा के योग्य है ऐसा मानकर उनका एक साथ अभिषेक किया था ।।224।।

“Starting with King Nabhiraj, all the great kings unanimously acknowledged that Rishabhdev, the supreme among rulers, was truly worthy of kingship, and thus, they collectively performed His consecration.”

श्लोक ( Shlok ) 225

पौराश्च नलिनीपत्रपुटैः कुम्भैश्व मार्त्तिकैः । सारवेणाम्बुना चक्रुर्भर्तुः पादाभिषेचनम् ॥ २२५॥

नगरनिवासी लोगों ने भी किसी ने कमलपत्र के बने हुए दोने से और किसी ने मिट्टी के घड़े से सरयू नदी का जल लेकर भगवान के चरणों का अभिषेक किया था ।।225।।

“The city residents also performed the consecration of Bhagwan’s feet, some using lotus-leaf bowls and others using earthen pots filled with the sacred water of the Sarayu River.”

श्लोक ( Shlok ) 226

मागधाद्याश्च वन्येन्द्रा स्त्रिज्ञानधरमार्चिचन् । नाथोऽस्मद्विषयस्येति प्रीताः पुण्याभिषेचनैः ॥२२६।।

मागध आदि व्यंतर देवों के इंद्रों ने तीन ज्ञान को धारण करने वाले भगवान वृषभदेव की ‘यह हमारे देश के स्वामी हैं’ ऐसा मानकर प्रीतिपूर्वक पवित्र अभिषेक के द्वारा पूजा की थी ।।226।।

“The Indras of the Vyantara gods, including the Magadha deities, joyfully worshipped Bhagwan Rishabhdev—who possessed the threefold knowledge—by performing a sacred consecration, considering Him the sovereign of their realm.”

श्लोक ( Shlok ) 227

पुतस्तीर्थाम्बुभिः स्नातः कषायसलिलैः पुनः । धौतो गन्धाम्बुभिर्दिव्यै रस्नापि चरमं विभुः ॥२२७॥

भगवान् वृषभदेव का सबसे पहले तीर्थजल से अभिषेक किया था फिर कषाय जल से अभिषेक किया गया और फिर सुगंधित द्रव्यों से मिले हुए सुगंधित जल से अंतिम अभिषेक किया गया था ।।227।।

“Bhagwan Rishabhdev was first anointed with Tirtha water, followed by an anointment with Kashaya water, and finally, the last consecration was performed with fragrant water infused with aromatic substances.”

श्लोक ( Shlok ) 228

कृतावगाहनो भूयो ईमस्नानोदकुण्डकें । सुखोष्णैः सलिलैर्धाता सुखमज्जनमन्वभूत् ॥२२८॥

तदनंतर जिनका अभिषेक किया जा चुका है ऐसे भगवान् ने कुछ-कुछ गरम जल से भरे हुए स्नान करने योग्य सुवर्ण के कुंड में प्रवेश कर सुखकारी स्नान का अनुभव किया था ।।228।।

“After the consecration, Bhagwan entered a golden bath filled with slightly warm water, experiencing a soothing and blissful bath.”

श्लोक ( Shlok ) 229

“स्नानान्तोज्झित विक्षिप्तमाल्यांशुकविभूषणै । भर्तुः प्राप्ताङ्गसंस्पृष्टि दायेवासीद्धराङ्गना ॥२२९॥

भगवान ने स्नान करने के अंत में जो माला, वस्त्र और आभूषण उतारकर पृथिवी पर छोड़ दिये थे―डाल दिये थे उनसे वह पृथ्वीरूपी स्त्री ऐसी मालूम होती थी मानो उसे स्वामी के शरीर का स्पर्श करने वाली वस्तुएं ही प्रदान की गयी हो । भावार्थ―लोक में स्त्री पुरुष प्रेमवश एक दूसरे के शरीर से छुए गये वस्त्राभूषण धारण करते हैं यहाँ पर आचार्य ने भी उसी लोकप्रसिद्ध बात को उत्प्रेक्षालंकार में गुंफित किया है ।।229।।

“At the end of His bath, Bhagwan removed His garland, garments, and ornaments, placing them on the earth. The earth, likened to a woman, appeared as if she had been gifted objects that had touched her beloved master’s divine body.

Meaning: In the world, out of love, men and women cherish wearing garments and ornaments that have touched their beloved. Here, the Acharya has beautifully woven this well-known sentiment into an Utpreksha Alamkara (poetic metaphor of imagination).”

श्लोक ( Shlok ) 230

सुस्नातमङ्गलान्युच्चैः पठत्सु सुरवन्दिपु। राज्यलक्ष्मीसमुद्वाह स्नानं निर विशद् विभुः ॥२३०॥

इस प्रकार जब देवों के बंदीजन उच्च स्वर से शुभस्नानसूचक मंगल-पाठ पढ़ रहे थे तब भगवान् वृषभदेव ने राज्यलक्ष्मी को धारण करने अथवा उसके साथ विवाह करने योग्य स्नान को प्राप्त किया था ।।230।।

“In this way, while the celestial bards were reciting auspicious hymns in loud, melodious voices to mark the sacred bath, Bhagwan Rishabhdev completed the ritual bath, symbolizing His acceptance of royal prosperity or metaphorically, His divine union with her.”

श्लोक ( Shlok ) 231

अथ निर्वर्त्तितस्नानं कृतनीराजनं विभुम् । “स्वर्भुवो भूषयामासुर्दिव्यै स्त्रग्भूषणाम्बरैः ॥२३१॥

तदनंतर जिनका अभिषेक पूर्ण हो चुका है और जिनकी आरती की जा चुकी है ऐसे भगवान् को देवों ने स्वर्ग से लाये हुए माला, आभूषण और वस्त्र आदि से अलंकृत किया ।।231।।

“After the completion of Bhagwan’s consecration and Aarti, the gods adorned Him with garlands, ornaments, and garments brought from heaven.”

श्लोक 232 से 241

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 172 से 182

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

नगर-ग्रामों की संख्या और प्रकार। भगवान ने प्रजा को छह कर्म (असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य, शिल्प) सिखाए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 172 to 182

श्लोक ( Shlok ) 172

मडम्बमामनन्ति ज्ञाः पञ्चग्रामशतीवृत्तम् । पत्तनं तत्समुद्रान्ते यन्नौभिरवतीर्यते ॥१७२॥

जो पाँच सौ गाँवों से घिरा हो उसे पंडितजन मडंब मानते हैं और जो समुद्र के किनारे हो तथा जहाँ पर लोग नावों के द्वारा उतरते हैं― (आते-जाते हैं) उसे पत्तन कहते हैं ।।172।।

“A place surrounded by five hundred villages is considered ‘Madamba’ by scholars, and a location situated on the seashore, where people arrive and depart using boats, is called a ‘Pattana’ (port).”

श्लोक ( Shlok ) 173

भवेद् द्रोणसुखं नाम्ना निम्नगातटमाश्रितम् । संवाहस्तु शिरोव्यूडधान्यसंचय इप्यते ॥१७३॥

जो किसी नदी के किनारे पर हो उसे द्रोणमुख कहते हैं और जहाँ मस्तक पर्यंत ऊँचे-ऊँचे धान्य के ढेर लगे हो वह संवाह कहलाता है ।।173।।

“A place situated on the bank of a river is called ‘Dronamukha’, and a location where heaps of grain are stacked as high as the head is known as ‘Sanvaha’.”

श्लोक ( Shlok ) 174

पुटभेदनभेदानाममीषां च क्वचित्कचित्। संनिवेशो ऽभवत् पृथ्व्यां यथोद्देशमितोऽमुतः ॥१७४॥

इस प्रकार पृथिवी पर जहाँ-तहाँ अपने-अपने योग्य स्थानों के अनुसार कहीं-कहीं पर ऊपर कहे हुए गाँव नगर आदि की रचना हुई थी ।।174।।

“In this way, various villages, towns, and other settlements were established across the earth in suitable locations according to their respective characteristics.”

श्लोक ( Shlok ) 175 –176

शतान्यष्टौ व चत्वारि द्वे च स्युर्ग्रामसंख्यया। राजधान्यास्तथा द्रोणमुखखर्वटयोः क्रमात् ॥ १७५॥

दशग्राम्यास्तु मध्ये यो महान् ग्रामः स संग्रहः । तथा घोषकरादीनामपि लक्ष्म विकल्प्यताम् ।।१७६॥

एक राजधानी में आठ सौ गांव होते हैं, एक द्रोणमुख में चार सौ गाँव होते हैं और एक खर्वट में दो सौ गाँव होते हैं । दश गाँवों के बीच जो एक बड़ा भारी गाँव होता है उसे संग्रह (जहाँ पर हर एक वस्तुओं का संग्रह रखा जाता हो) कहते हैं । इसी प्रकार घोष तथा आकर आदि के लक्षणों की भी कल्पना कर लेनी चाहिए अर्थात् वहाँ पर बहुत घोष (अहीर) रहते हैं उसे घोष कहते हैं और जहाँ पर सोने चाँदी आदि की खान हुआ करती है उसे आकर कहते हैं ।।175-176।।

“A capital city consists of eight hundred villages, a Dronamukha comprises four hundred villages, and a Kharvata includes two hundred villages.

Among ten villages, the largest and most significant one, where various goods are stored, is called a Sangraha (a storage or trade center).

Similarly, a Ghosha refers to a settlement where many cowherds (Ahirs) reside, and an Aakara denotes a place where mines of gold, silver, and other valuable minerals are found.”

श्लोक ( Shlok ) 177

पुर्रा विभागमित्युच्चैः कुर्वन् गीर्वाणनायकः । तदा पुरन्दरख्यातिमगादन्वर्थतां गताम् ॥१७७॥

इस प्रकार इंद्र ने बड़े अच्छे ढंग से नगर, गाँवों आदि का विभाग किया था इसलिए वह उसी समय से पुरंदर इस सार्थक नाम को प्राप्त हुआ था ।।177।।

“In this way, Indra systematically organized the divisions of cities, villages, and other settlements in a well-planned manner. Hence, from that very moment, he rightfully earned the meaningful title ‘Purandara’ (the one who establishes or governs cities).”

श्लोक ( Shlok ) 178

ततः प्रजा निवेश्यैषु स्थानेषु स्त्रष्टुराज्ञया । जगाम कृतकार्यों गां मघवानुज्ञया प्रभोः ॥१७८॥

तदनंतर इंद्र भगवान की आज्ञा से इन नगर, गाँव आदि स्थानों में प्रजा को बसाकर कृतकृत्य होता हुआ प्रभु की आज्ञा लेकर स्वर्ग को चला गया ।।178।।

“After that, following the command of Bhagwan Indra, the people were settled in these cities, villages, and other places. Having successfully completed his duty, Indra sought the Lord’s permission and returned to heaven.”

श्लोक ( Shlok ) 179 -180

असिर्मषिः कृषिर्विद्या वाणिज्यं शिल्पमेव च । कर्माणीमानि षोढा स्युः प्रजाजीवनहेतवः ॥१७९॥

तत्र वृत्तिं प्रजानां स भगवान् मत्तिकौशलात् । उपादिक्षत् सरागो हि स तदासीज्जगद्‌गुरुः ॥१८०॥

असि, मषि, कृषि, विद्या, वाणिज्य और शिल्प ये छह कार्य प्रजा की आजीविका के कारण हैं । भगवान् वृषभदेव ने अपनी बुद्धि की कुशलता से प्रजा के लिए इन्हीं छह कर्मों द्वारा वृत्ति (आजीविका) करने का उपदेश दिया था सो ठीक ही है क्योंकि उस समय जगद्गुरु भगवान् सरागी ही थे वीतराग नहीं थे । भावार्थ―सांसारिक कार्यों का उपदेश सराग अवस्था में दिया जा सकता है ।।179-180।।

“The six occupations that serve as means of livelihood for people are warfare (Asi), ink/scripture (Mashi), agriculture (Krishi), education (Vidya), trade (Vanijya), and craftsmanship (Shilpa).

Bhagwan Rishabhdev, using His profound wisdom, rightly instructed people to sustain themselves through these six professions. This was appropriate because, at that time, He was a Saragi (one with attachments) and not Vitaragi (completely detached).

Meaning: Guidance on worldly affairs can be given while one is still in a state of attachment to worldly duties.”

श्लोक ( Shlok ) 181 – 182

तत्रासिकर्म सेवायां मषिलिंपिविधौ स्मृता । कृषिर्भूकर्षणे प्रोक्ता विद्या शास्रोपजीवने ॥१८१॥

वाणिज्यं वणिजां कर्म शिल्पं स्यात् करकौशलम् । तच्च चित्रकलापत्रच्छेदादि बहुधा स्मृतम् ॥१८२॥

उन छह कर्मों में से तलवार आदि शस्त्र धारणकर सेवा करना असिकर्म कहलाता है, लिखकर आजीविका करना मषिकर्म कहलाता है, जमीन को जोतना-बोना कृषिकर्म कहलाता है, शास्त्र अर्थात् पढ़ाकर या नृत्य-गायन आदि के द्वारा आजीविका करना विद्याकर्म है, व्यापार करना वाणिज्य है और हस्त की कुशलता से जीविका करना शिल्पकर्म है । वह शिल्पकर्म चित्र खींचना, फूल-पत्ते काटना आदि की अपेक्षा अनेक प्रकार का माना गया है ।।181-182।।

“Among these six occupations:

Asi Karma refers to serving by wielding weapons like swords and other arms.
Mashi Karma is earning a livelihood through writing.
Krishi Karma involves plowing and sowing the land.
Vidya Karma means sustaining oneself through scriptures, teaching, or performing arts like dance and music.
Vanijya is engaging in trade and commerce.
Shilpa Karma is making a living through skilled craftsmanship.

Shilpa Karma encompasses a wide range of skills beyond just painting or carving floral designs; it includes various forms of artistic and technical expertise.”

श्लोक 183 से 192

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March 4, 2025

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 209 से 221

श्लोक 209 से 221 अभिषेक के जल स्रोत

अभिषेक के लिए गंगा, सिंधु, क्षीरसमुद्र आदि का जल लाया गया। भगवान की शोभा और प्रभाव का वर्णन।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 209 to 221

श्लोक ( Shlok ) 209

गङ्गासिन्ध्यो र्महानद्योरप्राप्य धरणीतलम् । प्रपाते हिमवत् कूटाद् यदम्बु समुपाहृतम् ॥२०९॥

भगवान् के राज्याभिषेक के लिए गंगा और सिंधु इन दोनों महानदियों का वह जल लाया गया था जो हिमवतपर्वत की शिखर से धारा रूप में नीचे गिर रहा था तथा जिसने पृथ्वीतल को छुआ तक भी नहीं था । भावार्थ―नीचे गिरने से पहले ही जो बरतनों में भर लिया गया था ।।209।

“For the coronation of Lord Rishabhadeva, the sacred water was brought from the great rivers Ganga and Sindhu. This water originated from the peaks of the Himalayas, flowing down in pure streams, and had never touched the earth—it was collected mid-air before reaching the ground.”

श्लोक ( Shlok ) 210

यच्च गाङ्गं पयः स्वच्छं गङ्गाकुण्डात् समाहृतम् । सिन्धुकुण्डादुपानीतं सिन्धोर्यत् कमपङ्ककम् ॥ २१०

इसके सिवाय गंगाकुंड से गंगा नदी का स्वच्छ जल लाया गया था और सिंधुकुंड से सिंधु नदी का निर्मल जल लाया गया था ।।210।।

“Apart from this, pure water was brought from the Ganga river at Ganga Kund and pristine water from the Sindhu river at Sindhu Kund.”

श्लोक ( Shlok ) 211

शेषव्योमापगानां च सलिलं यदनाविलम् । तत्तत्कुण्डतदापात समासादितजन्मकम् ॥२११॥

इसी प्रकार ऊपर से पड़ती हुई अन्य नदियों का स्वच्छ जल भी उनके गिरने केकुंडों से लाया गया था ।।211।।

“Similarly, the pure water of other cascading rivers was also brought from the pools where their streams descended.”

श्लोक ( Shlok ) 212

श्रीदेवीभिर्यदानीतं पद्मादिसरसां पयः हेमारविन्दकिञ्जल्कपुञ्जसंजातरञ्जनम् ॥२१२॥

श्री ह्री आदि देवियाँ भी पद्म आदि सरोवरों का जल लायी थीं जो कि सुवर्णमय कमलों की केसर के समूह से पीतवर्ण हो रहा था ।।212।।

“The divine goddesses, Shri, Hri, and others, also brought water from lotus-filled lakes. This water had turned golden-yellow due to the pollen of golden lotuses.”

श्लोक ( Shlok ) 213

यद्वारि सारसं हारिकह्लारस्वादु सोत्पलम् । यच्च तन्मौक्तिकोद्गार शारं लावणसैन्धवम् ॥२१३॥

सायंकाल के समय खिलने वाले सुगंधित कमलों की सुगंध से मधुर, अतिशय मनोहर और नीलकमलों सहित तालाबों का जल लाया गया था । जो बाहर प्रकट हुए मोतियों के समूह से अत्यंत श्रेष्ठ है ऐसा लवणसमुद्र का जल भी लाया गया था ।।213।।

“Water was brought from ponds filled with blue lotuses, carrying the sweet fragrance of aromatic lotuses that bloom in the evening, making it extremely pleasant and enchanting. Additionally, water from the Salt Ocean was also brought, which was considered highly pure and excellent, as it contained clusters of naturally occurring pearls.”

श्लोक ( Shlok ) 214

यास्ता नन्दीश्वरद्वीपे वाप्यो नन्दोत्तरादयः । सुप्रसन्नोदकास्तासामापो याश्च विकल्मषाः ॥२१४॥

नंदीश्वर द्वीप में जो अत्यंत स्वच्छ जल से भरी हुई नंदोत्तरा आदि वापिकाएँ हैं उनका भी स्वच्छ जल लाया गया था ।।214।।

“In Nandishwar Dweep, the extremely pure water from the sacred ponds like Nandottara was also brought.”

श्लोक ( Shlok ) 215

यच्चाम्भः संभृतं क्षीरसिन्धो र्नन्दीश्वरार्णवात् । स्वयंभूरमणाब्धेश्च दिव्यैः कुम्भेहिरण्मयैः ॥२१५॥

इसके सिवाय क्षीरसमुद्र, नंदीश्वर समुद्र तथा स्वयंभूरमण समुद्र का भी जल सुवर्ण के बने हुए दिव्य कलशों में भरकर लाया गया था ।।215।।

“Besides this, the water from Kshira Samudra, Nandishwar Samudra, and Swayambhuraman Samudra was also brought in divine golden pitchers.”

श्लोक ( Shlok ) 216

इत्याम्ना तैर्जलैरेभिरभिषिक्तो जगद्गुरुः । स्वयंपूततमेर रपुनान तानि केवलम् ॥२१६॥

इस प्रकार ऊपर कहे हुए प्रसिद्ध जल से जगद्गुरु भगवान् वृषभदेव का अभिषेक किया गया था । चूँकि भगवान् का शरीर स्वयं ही पवित्र था अत: अभिषेक से वह क्या पवित्र होता ? केवल भगवान् ने ही अपने स्वयं पवित्र अंगों से उस जल को पवित्र कर दिया था ।।216।।

“In this way, the Jagadguru Bhagwan Rishabhdev was anointed with the renowned and sacred waters mentioned earlier. Since the Lord’s body was inherently pure, how could the anointment make Him purer? Rather, it was Bhagwan Himself who sanctified the water with His own divine and pure being.”

श्लोक ( Shlok ) 217

सुरैरावर्जिता वारां धारा मुर्ध्नि विभोरभात् । राजलक्ष्म्या निवेशोऽयमिति धारेव पातिता ॥२१७॥

उस समय भगवान के मस्तक पर देवों के द्वारा छोड़ी हुई जल की धारा ऐसी शोभायमान हो रही थी मानो उस मस्तक को राज्यलक्ष्मी का आश्रय समझ कर ही छोड़ी गयी हो ।।217।।

“At that moment, the stream of water poured by the gods onto Bhagwan’s head appeared so magnificent, as if it had been offered considering His head to be the very abode of royal prosperity.”

श्लोक ( Shlok ) 218

चराचरगुरोर्मूध्नि पतन्त्यो रेजुरप्छटाः । जगत्तापच्छिदः स्वच्छा गुणानामिव संपदः ॥२१८॥

चर और अचर पदार्थों के गुरु भगवान् वृषभदेव के मस्तक पर पड़ती हुई जल की छटाएं ऐसी शोभायमान होती थीं मानो संसार का संताप नष्ट करने वाली और निर्मल गुणों की संपदाएं ही हों ।।218।।

“The sparkling streams of water falling on the head of Bhagwan Rishabhdev, the supreme teacher of both animate and inanimate beings, appeared as if they were the very treasures of pure virtues, capable of destroying the suffering of the world.”

श्लोक ( Shlok ) 219

सुरेन्द्ररभिषिक्तस्य सलिलैः “सौरसैन्धवैः । निसर्गशुचिगात्रस्य पराशुद्धिरभूद् विभोः ॥२१९॥

यद्यपि भगवान् का शरीर स्वभाव से ही पवित्र था तथापि इंद्र ने गंगा नदी के जल से उसका अभिषेक किया था इसलिए उसकी पवित्रता और अधिक हो गयी थी ।।219।।

“Although Bhagwan’s body was inherently pure by nature, Indra performed His anointment with the water of the Ganga River, thereby further enhancing its sanctity.”

श्लोक ( Shlok ) 220

नाकीन्द्राः क्षालयाञ्चकु र्विभोनाङ्गानि केवलम् । प्रेक्षकाणां मनोवृतिं नेत्राण्यपे धनान्यपि ॥२२०॥

उस समय इंद्रों ने केवल भगवान् के अंगों का ही प्रक्षालन नहीं किया था किंतु देखने वाले पुरुषों की मनोवृत्ति, नेत्र और शरीर का भी प्रक्षालन किया था । भावार्थ―भगवान का राज्याभिषेक देखने में मनुष्य के मन, नेत्र तथा समस्त शरीर पवित्र हो गये थे ।।220।।

“At that time, the Indras did not merely cleanse Bhagwan’s divine body but also purified the minds, eyes, and bodies of those who beheld the sacred ceremony.

Meaning: Witnessing Bhagwan’s consecration sanctified the hearts, vision, and entire being of the spectators.”

श्लोक ( Shlok ) 221

नृत्यत्सुराङ्गनापाङ्गशरास्तस्मिन् प्लवेऽम्भसाम्। पायिता नु जलं तीव्रं यच्चेतांस्यभिदन् नृणाम् ॥ २२१॥

उस समय नृत्य करती हुई देवांगनाओं के कटाक्षरूपी बाण उस जल के प्रवाह में प्रतिबिंबित हो रहे थे इसलिए ऐसे मालूम होते थे मानो उन पर तेज पानी रखा गया हो और इसलिए वे मनुष्यों के चित्त को भेदन कर रहे थे । भावार्थ―देवांगनाओं के कटाक्षों से देखने वाले मनुष्य के चित्त भिद जाते थे ।।221।।

“At that time, the glances of the dancing celestial maidens were reflected in the flowing streams of water, making it appear as if sharp, radiant arrows had been placed upon them, piercing the hearts of the onlookers.

Meaning: The captivating glances of the celestial maidens deeply touched and enchanted the minds of those who beheld them.”

श्लोक 222 से 231

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 193 से 208

श्लोक 193 से 208 राज्याभिषेक का वर्णन

भगवान के राज्याभिषेक का भव्य वर्णन। देवों ने संगीत, नृत्य, और तीर्थजल से अभिषेक किया।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 193 to 208

श्लोक ( Shlok ) 193 – 194

सुरैः कृतादरैर्दिव्यैः सलिलैरादिवेधसः । कृतोऽभिषेक इत्येव वर्णनास्तु किमन्यया ।।१९३।।

तथाप्यनूद्यते किंचित् तद्गतं वर्णनान्तरम् । सुप्रतीतमपि प्रायो यन्नावैति पृथग्जनः ॥१९४।

यद्यपि भगवान् के राज्याभिषेक का अन्य विशेष वर्णन करने से कोई लाभ नहीं है इतना वर्णन कर देना ही बहुत है कि आदर से भरे हुए देवों ने दिव्य जल से उन आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव का अभिषेक किया था तथापि उसका कुछ अन्य वर्णन कर दिया जाता है क्योंकि प्राय: साधारण मनुष्य अत्यंत प्रसिद्ध बात को भी नहीं जानते हैं ।।193-194।।

“Although there is no great benefit in providing an extensive description of Lord Rishabhadeva’s coronation, it is sufficient to say that the gods, filled with reverence, anointed the Adi-Brahma, Lord Rishabhadeva, with divine water.

However, some further details are given, as ordinary people often remain unaware even of widely known events.”

श्लोक ( Shlok ) 195

तदा किल जगद्विश्वं बभूवानन्दनिर्भरम् । दिवोऽवा तारिषुर्देवाः पुरोधाय पुरंदरम् ॥१९५।।

उस समय समस्त संसार आनंद से भर गया था, देव लोग इंद्र को आगे कर स्वर्ग से अवतीर्ण हुए थे―उतरकर अयोध्यापुरी आये थे ।।195।।

“At that time, the entire world was filled with joy. The gods, led by Indra, descended from heaven and arrived in Ayodhya.”

श्लोक ( Shlok ) 196

कृ तोपशोभमभवत् पुरं साकेतसाह्वयम् । हर्म्याग्रभूमिकाबद्धकेतुमाला कुलाम्बरम् ।।१९६॥

उस समय अयोध्यापुरी खूब ही सजायी गयी थी । उसके मकानों के अग्रभाग पर बाँधी गयी पताकाओं से समस्त आकाश भर गया था ।।196।।

“At that time, the city of Ayodhya was magnificently decorated. The flags tied to the fronts of buildings filled the entire sky.”

श्लोक ( Shlok ) 197

तदानन्दमहाभेर्यः प्रणेदुनृपमन्दिरे । मङ्गलानि जगुर्वारनार्यों नेटुः सुराङ्गनाः ॥१९७॥

उस समय राजमंदिर में बड़ी आनंद-भेरियाँ बज रही थी, वार स्त्रियाँ मंगलगान गा रही थीं और देवांगनाएँ नृत्य कर रही थीं ।।197।।

“At that time, joyful drums resounded in the royal palace, noble women sang auspicious hymns, and celestial maidens (Apsaras) performed graceful dances.”

श्लोक ( Shlok ) 198

सुरबैतालिकाः पेठु” रुत्साहान् सह मङ्गलैः । प्रचक्रुरमरास्तोषाज्जय जीवेति घोषणाम् ॥१९८॥

देवों के बंदीजन मंगलों के साथ-साथ भगवान् के पराक्रम पढ़ रहे थे और देव लोग संतोष से ‘जय जीव’ इस प्रकार की घोषणा कर रहे थे ।।198।।

“The celestial bards recited hymns of victory along with Lord Rishabhadeva’s heroic deeds, while the gods, filled with joy, proclaimed ‘Jai Jeeva’ (Victory to the Living One) in celebration.”

श्लोक ( Shlok ) 199 – 208

प्रथमं पृथिवीमध्ये मृत्स्नारचितवेदिकं । सुरशिल्पिसमारब्धपराद्धर्यानन्दमण्डपे ॥१९९॥

रत्नचूर्णचयन्यस्त रङ्गवल्युपचित्रिते । प्रत्यग्रोद्भिन्नविक्षिप्तसुमनः प्रकराञ्जिते ॥२००॥

मणिकुट्टिमसंक्रान्तविम्बमौक्तिकलम्बने । लसद्वितानकक्षौम च्छायाचित्रितरङ्गके ॥२०१॥

घृतमङ्गलमा कस्त्री रुद्धसंचारवर्तिनि [वर्त्मनि]। पर्यन्तनिहितानल्पभङ्गलद्रव्यसंपदि ॥ २०२॥

मुरवारवधूहस्तविधूतचलचामरे । अन्योन्यहस्तसंक्रान्तनानास्नानपरिच्छदे ॥२०३॥

सलीलपद‌विन्याससंचरन्नाककामिनी । रणन्नूपुरझंकार मुखरीकृतदिङ्मुखे ॥२०४॥

नृपाङ्गणमहीरङ्गे वृतमङ्गलसंग्रहे । निवेश्य प्राङ्‌मुखं देवमुचिते हरिविष्टरे ॥२०५॥

गन्धर्वारब्धसंगीत मृदंगामन्द्रनिःस्वने । त्रिविष्टपकुटीकोडमाक्रामति सदिक्तटम् ॥२०६

नृत्यन्नाकाङ्गनापाट्य निस्स्वनानुगतस्वरम् । गायन्तीपु यशो जिष्णोः किन्नरीयु श्रवस्सुखम् ॥२०७॥

ततोऽभिषेचनं भर्तुः कर्तु मारेभिरे ऽमराः । शातकुम्भविनिर्माणैः कुम्भस्तीर्था म्बुसंभृतैः ॥२०८॥

राज्याभिषेक के प्रथम ही पृथिवी के मध्यभाग में जहाँ मिट्टी की वेदी बनायी गयी थी और उस वेदी पर जहाँ देव-कारीगरों ने बहुमूल्य―श्रेष्ठ आनंदमंडप बनाया था, जो रत्नों के चूर्णसमूह से बनी हुई रंगावली से चित्रित हो रहा था, जो नवीन खिले हुए बिखेरे गये पुष्पों के समूह से सुशोभित था, जहाँ मणियों से जड़ी हुई जमीन में ऊपर लटकते हुए मोतियों का प्रतिबिंब पड़ रहा था, जहाँ रेशमी वस्त्र के शोभायमान चंदोवा की छाया से रंगभूमि चित्रित हो रही थी, जहाँ मंगल द्रव्यों को धारण करने वाली देवांगनाओं से आने-जाने का मार्ग रुक गया था, जहाँ समीप में बड़े-बडे मंगलद्रव्य रखे हुए थे, जहाँ देवों की अप्सराएँ अपने हाथों से चंचल चमर ढोल रही थीं, जहाँ स्नान की सामग्री को लोग परस्पर एक दूसरे के हाथ में दे रहे थे, जहाँ लीलापूर्वक पैर रखकर इधर-उधर चलती हुई देवांगनाओं के रुनझुन शब्द करते हुए नुपूरों की झनकार से दशों दिशाएं शब्दायमान हो रही थीं, और जहाँ अनेक मंगलद्रव्यों का संग्रह हो रहा था ऐसे राजमहल के आँगनरुपी रंगभूमि में योग्य सिंहासन पर पूर्व दिशा की ओर मुख करके भगवान वृषभदेव को बैठाया और जब गंधर्व देवों के द्वारा प्रारंभ किए हुए संगीत के समय होने वाला मृदंग का गंभीर शब्द समस्त दिक्तटों के साथ-साथ तीन लोकरूपी कुटी के मध्य में व्याप्त हो रहा था तथा नृत्य करती हुई देवांगनाओं के पढ़ें जाने वाले संगीत के स्वर में स्वर मिलाकर किन्नर जाति की देवियाँ कानों को सुख देने वाला भगवान का यश गा रही थीं उस समय देवों ने तीर्थोदक से भरे हुए सुवर्ण के कलशों से भगवान् वृषभदेव का अभिषेक करना प्रारंभ किया ।।195-208।।

“At the very beginning of the coronation ceremony, in the central part of the earth, a sacred altar of clay was constructed. Upon this altar, the divine artisans built a magnificent royal pavilion adorned with precious gems and decorated with colorful rangoli made from crushed jewels.

The pavilion was beautifully embellished with freshly bloomed flowers, and the reflections of hanging pearl garlands shimmered on the gem-studded floor. The entire ceremonial ground was shaded by ornate silk canopies, casting a divine aura. The pathways were crowded with celestial maidens carrying auspicious offerings, while nearby, sacred objects were carefully placed for the grand ritual.

Apsaras (celestial dancers) gracefully waved chowries (ceremonial fans) with their delicate hands, while attendants passed ritual bathing ingredients to one another. The anklets of divine maidens, playfully walking across the pavilion, resounded with melodious jingles, filling the ten directions with their sweet sound. A grand collection of sacred materials was assembled for the ceremony.

In this royal courtyard, serving as the grand coronation hall, Lord Rishabhadeva was seated on a magnificent throne, facing the eastern direction. As the Gandharva celestial musicians began their melodious tunes, the deep, resonant sound of drums echoed across the three worlds.

The Kinnaras (heavenly singers) harmonized their voices with the Apsaras who danced gracefully, singing divine hymns that glorified Lord Rishabhadeva. At that auspicious moment, the gods began the sacred anointment of Lord Rishabhadeva, using golden pitchers filled with consecrated water from holy places (Tirthodaka), marking the grand coronation ceremony.”

श्लोक 209 से 221

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 183 से 192

श्लोक 183 से 192 वर्ण व्यवस्था और कृतयुग

तीन वर्णों (क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र) की स्थापना। भगवान का राज्याभिषेक हुआ और वे प्रजापति कहलाए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 183 to 192

श्लोक ( Shlok ) 183

उत्पादितास्त्रयो वर्णास्तदा तेनादिवेधसा । क्षत्रिया वणिजः शूद्राः क्षतत्राणादिभिर्गुणैः ॥१८३॥

उसी समय आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ने तीन वर्णों की स्थापना की थी जो कि क्षतत्राण अर्थात् विपत्ति से रक्षा करना आदि गुणों के द्वारा क्रम से क्षत्रिय, वैश्य तथा शूद्र कहलाते थे ।।183।।

“At that very time, Adi-Brahma, Lord Rishabhadeva, established three varnas (social classes). Based on their qualities, such as protecting against adversity, they were respectively called Kshatriya, Vaishya, and Shudra.”

श्लोक ( Shlok ) 184 – 186

क्षत्रियाः शस्त्रजीवित्वमनुभय तदाभवन् । वैश्याश्च कृषिवाणिज्यपाशुपाल्योपजीविताः ॥१८४॥

तेषां शुश्रूषणाच्छूद्रास्ते द्विधा कार्यकारत्रः । कारथो रजकाचाः स्युः ततोऽन्ये स्युरकारवः ॥१८५।।

कारवोऽप मता द्वेधा स्पृश्यास्पृश्यविकक्ष्यतः । तत्रास्पृश्या प्रजाबाक्षाः स्पृश्याः स्युः कर्त्तकादयः ॥ १८६॥

उस समय जो शास्त्र धारणकर आजीविका करते थे वे क्षत्रिय हुए, जो खेती, व्यापार तथा पशुपालन आदि के द्वारा जीविका करते थे वे वैश्य कहलाते थे और जो उनकी सेवा-शुश्रूषा करते थे वे शूद्र कहलाते थे । वे शूद्र दो प्रकार के थे―एक कारु और दूसरा अकारु । धोबी आदि शूद्र कारु कहलाते थे और उनसे भिन्न अकारु कहलाते थे । कारु शूद्र भी स्पृश्य तथा अस्पृश्य के भेद से दो प्रकार के माने गये हैं उनमें जो प्रजा से बाहर रहते हैं उन्हें अस्पृश्य अर्थात् स्पर्श करने के अयोग्य कहते हैं और नाई वगैरह को स्पृश्य अर्थात स्पर्श करने के योग्य कहते हैं ।।184-186।।

“At that time, those who wielded weapons and upheld law and order for their livelihood were called Kshatriyas. Those who engaged in agriculture, trade, and animal husbandry were known as Vaishyas. Those who served and assisted them were called Shudras.

The Shudras were further classified into two types: Kāru and Akaru.

Kāru Shudras included professions like washermen (dhobis) and artisans.
Akaru Shudras were distinct from them and engaged in other forms of service.

Among Kāru Shudras, there were two more divisions: touchable (Spṛśya) and untouchable (Aspṛśya).

Those who lived outside the main settlements were considered Aspṛśya (untouchable).
Professions like barbers (nai) and similar occupations were considered Spṛśya (touchable).”

श्लोक ( Shlok ) 187

यथास्वं स्वोचितं कर्म प्रजा दधुरसंकरम्। विवाहजातिसंबन्धव्यवहारश्च तन्मतम् ॥१८७॥

उस समय प्रजा अपने-अपने योग्य कर्मों को यथायोग्य रूप से करती थी । अपने वर्ण की निश्चित आजीविका को छोड़कर कोई दूसरी आजीविका नहीं करता था इसलिए उनके कार्यों में कभी शंकर (मिलावट) नहीं होता था । उनके विवाह, जाति संबंध तथा व्यवहार आदि सभी कार्य भगवान आदिनाथ की आज्ञानुसार ही होते थे ।।187।।

“At that time, people diligently followed their respective occupations according to their designated varna (social class). No one engaged in a livelihood outside their prescribed duties, ensuring that there was no intermixing (Shankara) of professions.

All aspects of their lives, including marriage, caste relations, and social interactions, were conducted strictly according to the command of Lord Adinath (Rishabhadeva).”

श्लोक ( Shlok ) 188

यावती जगती वृत्तिरपापोपहता च या। सा सर्वास्य मतेनासीत् स हि धाता सनातनः ॥१८८॥

उस समय संसार में जितने पापरहित आजीविका के उपाय थे वे सब भगवान वृषभदेव की सम्मति में प्रवृत्त हुए थे सो ठीक है क्योंकि सनातन ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ही है ।।188।।

“At that time, all sinless means of livelihood in the world were established according to the guidance of Lord Rishabhadeva. This was appropriate, as Lord Rishabhadeva himself is the eternal Brahma.”

श्लोक ( Shlok ) 189

युगादिब्रह्मणां तेन यदित्थं स कृतो युगः । ततः कृतयुगं नाम्ना तं पुराणविदो विदुः ॥१८९॥

चूंकि युग के आदि ब्रह्मा भगवान् वृषभदेव ने इस प्रकार कर्मयुग का प्रारंभ किया था इसलिए पुराण के जाननेवाले उन्हें कृतयुग नाम से जानते हैं ।।189।।

“Since Lord Rishabhadeva, the Adi-Brahma (Primeval Creator) of the era, initiated the Age of Action (Karmayuga) in this manner, those well-versed in the Puranas refer to that time as Krita Yuga (the Golden Age).”

श्लोक ( Shlok ) 190

आषाढमास बहुल प्रतिपद्दिवसे कृती । कृत्वा कृतयुगारम्भं प्राजापत्यमुपेयिवान् ॥१९०॥

कृतकृत्य भगवान वृषभदेव आषाढ़मास के कृष्णपक्ष की प्रतिपदा के दिन कृतयुग का प्रारंभ करके प्राजापत्य (प्रजापतिपने) को प्राप्त हुए थे अर्थात् प्रजापति कहलाने लगे थे ।।190।।

“Having successfully fulfilled his duties, Lord Rishabhadeva inaugurated the Krita Yuga (Golden Age) on the first day (Pratipada) of the Krishna Paksha (waning phase) of the month of Ashadha. From that moment, he attained the title of Prajapati (Lord of Creation).”

श्लोक ( Shlok ) 191 – 192

कियत्यपि गते काले षट्‌कर्मविनियोगतः । यदा सौस्थित्यमायाताः प्रजाः क्षेमेण योजिताः ॥१९१॥

तदास्याविरभूद् द्यावापृथिव्योः प्राभवं महत् । आधिराज्येऽभिषिक्तस्य सुरैरागत्य सत्वरम् ॥ १९२॥

इस प्रकार जब कितना ही समय व्यतीत हो गया और छह कर्मों की व्यवस्था से जब प्रजा कुशलतापूर्वक सुख से रहने लगी तब देवों ने आकर शीघ्र ही उनका सम्राट् पद पर अभिषेक किया । उस समय उनका प्रभाव स्वर्गलोक और पृथ्वीलोक में खूब ही प्रकट हो रहा था ।।191-192।।

“In this way, after a considerable amount of time had passed and the people began living happily and prosperously under the system of six occupations, the gods soon arrived and performed his coronation as the emperor.

At that time, his glory and influence shone brilliantly across both the heavenly realm and the earthly world.”

श्लोक 193 से 208

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 162 से 171

श्लोक 162 से 171 गाँव और नगरों का वर्णन

नगर, ग्राम, खेट, पत्तन आदि की परिभाषाएँ और विशेषताएँ। ग्रामों की सीमा और संरचना का उल्लेख।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 162 to 171

श्लोक ( Shlok ) 162

मध्ये जनपदं रेजू राजधान्यः परिष्कृताः । वप्रप्राकारपरिखा गोपुराट्टालकादिभिः ॥१६२॥

उन देशों के मध्यभाग में कोट, प्राकार, परिखा, गोपुर और अटारी आदि से शोभायमान राजधानी सुशोभित हो रही थीं ।।162।।

“In the central parts of those regions, the capital cities shone beautifully, adorned with forts, ramparts, moats, grand gateways, and watchtowers.”

श्लोक ( Shlok ) 163

तानि स्थानीयसंज्ञानि दुर्गाण्यावृत्य सर्वतः । ग्रामादीनां निवेशोऽभूद् यथामिहितलक्ष्मणाम् ॥ १६३।

जिनका दूसरा नाम स्थानीय है ऐसे राजधानीरूपी किले को घेरकर सब ओर शास्त्रोक्त लक्षण वाले गाँवों आदि की रचना हुई थी ।।163।।

“The fortress-like capital cities, also known as Sthaniya, were surrounded by villages and settlements, established according to the characteristics prescribed in the scriptures.”

श्लोक ( Shlok ) 164

ग्रामावृतिपरिक्षेपमात्राः स्युरुचिता “श्रयाः । शुद्रकर्षकभूयिष्टाः ” सारामाः सजलाशया ॥ १६४॥

जिनमें बाड़ से घिरे हुए घर हों, जिनमें अधिकतर शूद्र और किसान लोग रहते हों तथा जो बगीचा और तालाबों से सहित हों, उन्हें ग्राम कहते हैं ।।164।।

“Settlements with fenced houses, primarily inhabited by Shudras and farmers, and adorned with gardens and ponds are known as villages (Gram).”

श्लोक ( Shlok ) 165

ग्रामाः [ग्रामः ] “कुलशतेनेष्टो “निकृष्टः समधिष्ठितः। परस्तत्पञ्च शत्या स्यात् सुसमृद्धकृषीवलः १६५

जिसमें सौ घर हो उसे निकृष्ट अर्थात् छोटा गाँव कहते हैं तथा जिसमें पाँच सौ घर हों और जिसके किसान धनसंपन्न हो उसे बड़ा गाँव कहते हैं ।।165।।

“A settlement with one hundred houses is considered a small or inferior village, while a settlement with five hundred houses, where farmers are wealthy, is regarded as a large village.”

श्लोक ( Shlok ) 166

क्रोशद्विक्रोशसीमानो ग्रामाः स्युरधमोत्तमाः । सम्पन्नसस्यसुक्षेत्राः प्रभूतयवसोदकाः ॥१६६।॥

छोटे गाँवों की सीमा एक कोस की और बड़े गाँवों की सीमा दो कोस की होती है । इन गाँवों के धान के खेत सदा संपन्न रहते हैं और इनमें घास तथा जल भी अधिक रहता है ।।166।।

“The boundary of small villages extends up to one kos, while the boundary of large villages extends up to two kos. The paddy fields in these villages always remain fertile, and they have an abundance of grass and water.”

श्लोक ( Shlok ) 167

सरिद् गिरिदरी गृष्टिक्षीरकण्टकशाखिनः । वनानि सेतवश्चेति तेषां सीमोपलक्षणम् ॥१६७॥

नदी, पहाड़, गुफा, श्मशान, क्षीरवृक्ष अर्थात् थूवर आदि के वृक्ष, बबूल आदि कँटीले वृक्ष, वन और पुल ये सब उन गाँवों की सीमा के चिह्न कहलाते हैं अर्थात् नदी आदि से गाँवों की सीमा का विभाग किया जाता है ।।167।।

“Rivers, mountains, caves, cremation grounds, Kshiravriksha (such as fig trees), thorny trees like acacia, forests, and bridges are considered the boundary markers of these villages. That is, the limits of villages are defined by these natural and structural features.”

श्लोक ( Shlok ) 168

तत्क र्तृभोक्तृनियमो योगक्षेमानुचिन्तनम् । विष्टिदण्डकराणां च निवन्धो “राजसाद्भ वेत् ॥१६८॥

गाँव के बसाने और उपभोग करने वालों के योग्य नियम बनाना, नवीन वस्तु के बनाने और पुरानी वस्तु की रक्षा करने के उपाय, वहाँ के लोगों से बेगार कराना, अपराधियों का दंड करना तथा जनता से कर वसूल करना आदि कार्य राजाओं के अधीन रहते थे ।।168।।

“Framing rules for the settlement and management of villages, making provisions for the creation of new structures and the preservation of old ones, imposing labor duties on the inhabitants, punishing criminals, and collecting taxes from the people— all these responsibilities were under the authority of the kings.”

श्लोक ( Shlok ) 169 –170

परिखागोपुराट्टाल वप्रप्राकारमण्डितम् । नानाभवनविन्यासं सोद्यानं सजलाशयम् ।।१६९॥

पुरंमेवंविधं शस्तमुचितोद्देशसुस्थितम् । पूर्वोत्तरप्लवाम्भस्कं प्रधानपुरुषोचितम् ।।१७०॥

जो परिखा, गोपुर, अटारी, कोट और प्राकार से सुशोभित हों, जिसमें अनेक भवन बने हुए हों, जो बगीचे और तालाबों से सहित हो, जो उत्तम रीति से अच्छे स्थान पर बसा हुआ हो, जिसमें पानी का प्रवाह पूर्व और उत्तर के बीच वाली ईशान दिशा की ओर हो और जो प्रधान पुरुषों के रहने के योग्य हो वह प्रशंसनीय पुर अथवा नगर कहलाता है ।।169-170।।

“A settlement adorned with moats, grand gateways, watchtowers, forts, and ramparts, filled with numerous buildings, enriched with gardens and ponds, well-established in an excellent location, with water flow directed towards the northeastern (Ishana) direction, and suitable for the residence of distinguished individuals is praised as a Pur (town) or Nagar (city).”

श्लोक ( Shlok ) 171

सरिद् गिरिभ्यां संरुद्धं खेटमाहुर्मनीषिणः । केवलं गिरिसंरुद्धं खर्वटं तत्प्रचक्षते ॥१७१॥

जो नगर नदी और पर्वत से घिरा हुआ हो उसे बुद्धिमान् पुरुष खेट कहते हैं और जो केवल पर्वत से घिरा हुआ हो उसे खर्वट कहते हैं ।।171।।

“A settlement surrounded by both a river and mountains is called a Kheta by wise men, while a settlement surrounded only by mountains is known as a Kharvata.”

श्लोक 172 से 182

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 152 से 161

श्लोक 152 से 161 देशों और नगरों की रचना

विभिन्न देशों (कौशल, काशी, मगध आदि) और उनकी प्रकृति (देवमातृक, अदेवमातृक) का वर्णन। इनकी सीमाओं पर रक्षक नियुक्त किए गए।

English translation of Ādi purāṇa parv 16 – Shlok 152 to 161

श्लोक ( Shlok ) 152 –156

देशाः सुकोसलावन्तीपुण्ड्रो प्राश्मकरम्यकाः । कुरुकाशीकलिङ्गाङ्गवङ्गसुह्याः समुद्रकाः ॥१५२॥

काश्मीरोशीन रानर्त्त वत्सपञ्चालमालवाः । दशार्णाः कच्छमगधा विदर्भाः कुरुजाङ्गलम् ॥१५३॥

करहाटमहाराष्ट्रसुराष्ट्राभीरकोङ्कणाः । वनवासान्ध्रकर्णाटकोसलाश्चोल केरलाः ॥१५४॥

दार्वाभिसारसौवीरशूरसेनापरान्तकाः । विदेहसिन्धुगान्धारपवनाश्चेदिपल्लवाः ॥१५५॥

काम्बोजा रट्टबाह्लीकतुरुष्कशककेकयाः । निवेशितास्तथान्येऽपि विभक्ता विषयास्तदा ॥१५६॥

सुकोशल, अवंती, पुंड्र, उंड्र, अश्मक, रम्यक, कुरु, काशी, कलिंग, अंग, बंग, सुहृा, समुद्रक, काश्मीर, उशीनर, आनर्त, वस्तु, पंचाल, मालव, दशार्ण, कच्छ, मगध, विदर्भ, कुरुजांगल, करहाट, महाराष्ट्र, सुराष्ट्र, आभीर, कोंकण, वनवास, आंध्र, कर्णाट, कोशल, चोल, केरल, दारु, अभिसार, सौवीर, शूरसेन, अपरांतक, विदेह, सिंधु, गांधार, भवन, चेदि, पल्लव, कांबोज, आरट्ट, वाह्लीक, तुरुष्क, शक और केकय इन देशों की रचना की तथा इनके सिवाय उस समय और भी अनेक देशों का विभाग किया ।।152-156।।

“Sukoshala, Avanti, Pundra, Undra, Ashmaka, Ramyaka, Kuru, Kashi, Kalinga, Anga, Banga, Suhṛa, Samudraka, Kashmir, Ushinara, Anarta, Vastu, Panchala, Malava, Dasharna, Kachchha, Magadha, Vidarbha, Kurujangala, Karahata, Maharashtra, Saurashtra, Abhira, Konkan, Vanavasa, Andhra, Karnataka, Kosala, Chola, Kerala, Daru, Abhisara, Sauvira, Shurasena, Aparantaka, Videha, Sindhu, Gandhara, Bhavana, Chedi, Pallava, Kamboja, Aratta, Vahlika, Turushka, Shaka, and Kekaya—these regions were established.

Apart from these, at that time, many other regions were also classified and organized.”

श्लोक ( Shlok ) 157

अदेवमातृकाः केचिद् विषया देवमातृकाः । परे साधारणाः केचिद् यथास्वं ते निवेशिताः

इंद्र ने उन देशों में से कितने ही देश यथासंभव रूप से अदेवमातृक अर्थात् नदी-नहरों आदि से सींचे जाने वाले, कितने ही देश देवमातृक अर्थात् वर्षा के जल से सींचे जानेवाले और कितने ही देश साधारण अर्थात् दोनों से सींचे जाने वाले निर्माण किये थे ।।157।।

“Indra established many of these regions as Adevamatrika (irrigated by rivers, canals, etc.), many as Devamatrika (dependent on rainfall for irrigation), and some as ordinary (irrigated by both sources) as per their suitability.”

श्लोक ( Shlok ) 158

अभूतपूर्वरुद्मतैर्भूरमात्तैर्जनास्पदैः । दिवः खण्डेरिवायातैः कौतुकाद्धरणीतलम् ॥१५८॥

जो पहले नहीं थे नवीन ही प्रकट हुए थे ऐसे देशों से वह पृथिवीतल ऐसा सुशोभित होता था मानो कौतुकवश स्वर्ग के टुकड़े ही आये हों ।।158।।

“The surface of the earth was so beautifully adorned with these newly emerged regions, which had not existed before, that it seemed as if fragments of heaven had descended upon it out of curiosity.”

श्लोक ( Shlok ) 159

देशैः साधारणानुपजाङ्गलैस्तैस्तता मही। रेजे रजतभूभर्तु रारादा च पयोनिधेः ॥१५९॥

विजयार्ध पर्वत के समीप से लेकर समुद्र पर्यंत कितने ही देश साधारण थे, कितने ही बहुत जल वाले थे और कितने ही जल की दुर्लभता से सहित थे, उन देशों से व्याप्त हुई पृथिवी भारी सुशोभित होती थी ।।159।।

“From the vicinity of the Vijayaradha Mountain to the ocean, many regions were ordinary, some were abundant in water, while others suffered from water scarcity. The earth, filled with these regions, appeared immensely beautiful.”

श्लोक ( Shlok ) 160

तदन्तेष्वन्तपालानां दुर्गाणि परितोऽभवन् । स्थानानि कोकपालानामिव स्वर्धामसीमसु ॥१६०॥

जिस प्रकार स्वर्ग के धामों-स्थानों की सीमाओं पर लोकपाल देवों के स्थान होते हैं उसी प्रकार उन देशों की अंत सीमाओं पर भी सब ओर अंतपाल अर्थात् सीमारक्षक पुरुषों के किले बने हुए थे ।।160।।

“Just as the abodes of the guardian deities are situated at the borders of the celestial realms, similarly, at the outer boundaries of these regions, fortresses of Antapala (border guards) were built all around.”

श्लोक ( Shlok ) 161

तदन्तरालदेशाश्च बभूवुरनुरक्षिताः । लुब्धकारण्यचरक पुलिन्दशवरादिभिः ॥ १६१॥

उन देशों के मध्य में और भी अनेक देश थे जो लुब्धक, आरण्य, चरट, पुलिंद तथा शबर आदि म्लेच्छ जाति के लोगों के द्वारा रक्षित रहते थे ।।161।।

“Amidst those regions, there were many other lands that were guarded by people of the Lubdhaka, Aranya, Charata, Pulinda, and Shabara communities, who were considered Mlechchhas (non-Vedic tribes).”

श्लोक 162 से 171

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आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 252 से 261

श्लोक 252 से 261 राजा और दंड

श्लोक 262 से 271

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 242 से 251

श्लोक 242 से 251 वर्ण और कर्म व्यवस्था

श्लोक 252 से 261

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 232 से 241

श्लोक 232 से 241 भगवान का अलंकरण

श्लोक 242 से 251

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 222 से 231

श्लोक 222 से 231 अभिषेक की शोभा

श्लोक 232 से 241

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 172 से 182

श्लोक 172 से 182 नगरों और कर्मों की व्यवस्था

श्लोक 183 से 192

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 209 से 221

श्लोक 209 से 221 अभिषेक के जल स्रोत

श्लोक 222 से 231

आदिपुराण पर्व 16 – श्लोक 193 से 208

श्लोक 193 से 208 राज्याभिषेक का वर्णन

श्लोक 209 से 221

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श्लोक 183 से 192 वर्ण व्यवस्था और कृतयुग

श्लोक 193 से 208

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