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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

श्लोक 102 से 111 विजयार्ध और अलकापुरी

विजयार्ध पर्वत की उत्तर श्रेणी में अलकापुरी है, जो चंद्रमा की शोभा को भी फीका करती है। यह ऊँचे गोपुरों, कमलयुक्त परिखा, और फहराती पताकाओं से शोभित है। घरों में वापिकाएँ और कलहंस हैं। यह नगरी नाना भाषाओं से युक्त और विद्याधर नरेश द्वारा सुरक्षित है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 102 to 111

श्लोक ( Shlok ) 102

 अनायतो यदि व्योम्ति व्यवभिव्यत हेलया । तदा जगत्कुटीमध्ये सममास्यत् क्व सोऽचलः ॥१०२॥

 यदि यह पर्वत तिर्यक् प्रदेशों में लंबा न होकर क्रीड़ामात्र से आकाश में ही बड़ा जाता तो जगत्रूपी कुटी में कहां समाता ? ।।102।।

If this mountain had grown upward into the sky instead of extending horizontally across the regions, how could it have fit within the cottage-like expanse of the world?

श्लोक ( Shlok ) 103

सोऽचलस्तुङ्गवृत्तित्वाद् विशुद्ध खान्महोच्छयैः । कुलाचलैरिव स्पर्धा शिखरः कत्तुं मुद्यतः ॥१०३॥

वह पर्वत इतना ऊंचा और इतना निर्मल है कि अपने ऊँचे-ऊँचे शिखरों द्वारा कुलाचलो के साथ भी स्पर्धा के लिए तैयार रहता है ।।103।।

That mountain is so tall and so pure that it stands ready to compete with even the mightiest of mountain ranges through its lofty peaks.

श्लोक ( Shlok ) 104

“तस्यास्त्युत्तरतः श्रेण्यामलकेति परा पुरी । सालकैः खचरीवक्त्रैः साकं हसति या विधुम् ॥१०४॥

ऐसे उस विजयार्ध पर्वत की उत्तर श्रेणी में एक, अलका नाम की श्रेष्ठ पुरी है जो केश वाली विद्याधरियों के मुख के साथ-साथ चंद्रमा की भी हंसी उड़ाती है ।।104।।

On the northern plateau of that Vijaya Ardha Mountain lies a magnificent city named Alka, which mocks both the beauty of the moon and the charm of the Vidyadhara women with flowing hair.

श्लोक ( Shlok ) 105

 सा तस्यां नगरी माति श्रेण्यां प्राप्तमहोदया । शिलायां पाण्डुकाख्यायां जैनीवाभिषवक्रिया ॥१०५॥

बड़े भारी अम्युदय को प्राप्त वह नगरी उस उत्तरश्रेणी में इस प्रकार सुशोभित होती है जिस प्रकार कि पांडुक शिला पर जिनेंद्रदेव की अभिषेक क्रिया सुशोभित होती है ।।105।। 

That grand and prosperous city shines on the northern plateau just as the consecration ceremony of Lord Jinedra radiantly adorns the Panduka Shila.

श्लोक ( Shlok ) 106

 महत्यां शब्दविद्यायां प्रक्रियेनातिविस्तृता । भगवद्दिव्यमाषायां नानामाषात्मतेत्र या ॥१०६॥

वह अलकापुरी किसी बड़े व्याकरण पर बनी हुई प्रक्रिया के समान अतिशय विस्तृत है तथा भगवत् जिनेंद्रदेव की दिव्य ध्वनि में जिस प्रकार नाना भाषात्मता है अर्थात् नाना भाषारूप परिणमन करने का अतिशय विद्यमान है उसी प्रकार उस नगरी में भी नाना भाषात्मता है अर्थात् नाना भाषाएँ उस नगरी में बोली जाती है ।।106।। 

That Alka city is vast, like a grand process built upon a great grammatical system, and just as the divine sound of Lord Jinedra contains diverse linguistic qualities, transforming into various languages, similarly, the city is filled with a multitude of languages spoken within it.

श्लोक ( Shlok ) 107

यो धत्ते सालमुत्तुङ्ग गोपुरद्वारमुच्छितम् । वेदिकात्रलयं प्रान्ते जम्बूद्वीपस्थली यथा ॥१०७॥

वह नगरी ऊँचे-ऊँचे गोपुर-दरवाजों से सहित अत्यंत उन्नत प्राकार (कोट) को धारण किये हुए है जिससे ऐसी जान पड़ती है मानो वेदिका के वलय को धारण किये हुए जंबूद्वीप की स्थली ही हो ।।107।।

That city, adorned with towering gateways and a highly elevated fortification, appears as though it is the very land of Jambudvipa, encircling the altar’s ring of the Vedic universe.

श्लोक ( Shlok ) 108

यरखातिका भ्रमद्भुङ्गरुचिराश्रनरञ्जितैः । पयोजनेत्रैरामाति वीक्षमाणेन खेचरान् ॥१०८॥

उस नगरी की परिखा में अनेक कमल फूले हुए हैं और उन कमलों पर चारों ओर भौंरे फिर रहे हैं जिससे ऐसा मालूम होता है मानो वह परिखा इधर-उधर घूमते हुए भ्रमररूपी सुंदर अंजन से सुशोभित कमलरूपी नेत्रों के द्वारा वहाँ के विद्याधरों को देख रही हो ।।108।।

In the moat of that city, numerous lotus flowers bloom, with bees buzzing around them. It appears as though the moat, moving here and there, is adorned with beautiful, bee-like eyes of the lotus flowers, gazing upon the Vidyadharas residing there.

श्लोक ( Shlok ) 109

 शोभायै केवलं यस्याः सालः सपरिखाकृतिः । तत्पालखगभूपाल भुजरक्षाधृताः प्रजाः ॥१०९॥

उस नगरी के चारों ओर परिखा से घिरा हुआ जो कोट है वह केवल उसकी शोभा के लिए ही है, क्योंकि उस नगरी का पालन करने वाला विद्याधर नरेश अपनी भुजाओं से ही प्रजा की रक्षा करता है ।।109।। 

The fort, surrounded by a moat, encircling that city, exists solely for its beauty. For the ruler of that city, a Vidyadhara king, protects his subjects with his own arms.

श्लोक ( Shlok ) 110

यस्याः सौधावलीश्टङ्गसंगिनी केतुमालिका । कैलासकूटनिपतछंसमालां विलङ्घते ॥११०॥

उस नगरी―के बड़े-बड़े पक्के मकानों के शिखर पर फहराती हुई पताकाएं, कैलास के शिखर पर उतरती हुई हंसमाला को तिरस्कृत करती हैं ।।110।। 

The flags fluttering atop the tall, sturdy buildings of that city disdain the swan garlands descending upon the peak of Mount Kailasa.

श्लोक ( Shlok ) 111

गृहेषु दीर्घिका यस्यां कलहंसविकूजितैः । मानसं व्याहसन्तीव प्रफुल्लाम्मोरुहश्रियः

उस नगरी के प्रत्येक घर में फूले हुए कमलों से शोभायमान अनेक वापिकाएँ हैं । उनमें कलहंस (बत्तख) पक्षी मनोहर शब्द करते हैं जिनसे वे ऐसी जान पड़ती है मानो मानसरोवर की हंसी ही कर रही हों ।।111।।

Each house in that city is adorned with numerous ponds, blooming with lotuses. In these ponds, the Kalhamsa (ducks) make delightful sounds, making it seem as though the laughter of Lake Mansarovar itself is echoing there.

श्लोक 112 से 121

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

श्लोक 92 से 101 पर्वत की शोभा

यहाँ किन्नर और नागकुमार क्रीड़ा करते हैं। पर्वत पर श्वेत बादल, सिद्धायतन, और मुकुट समान कूट हैं। यह वज्रमय कपाटों से युक्त है और गंगा-सिंधु इसके चरणों में हैं। वन, कल्पवृक्ष, और सुगंधित वायु इसे अलंकृत करते हैं। यह दिशाओं का मर्दन करता हुआ अपने माहात्म्य को प्रकट करता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 92 to 101

श्लोक ( Shlok ) 92

यस्य सानुषु रम्येषु किन्नराः सुरपन्नगाः । रंरम्यमाणाः सुचिरं विस्मरन्ति निजालयान् ॥९२॥

उस पर्वत के मनोहर शिखरों पर किन्नर और नागकुमार जाति के देव चिरकाल तक क्रीड़ा करते-करते अपने घरों को भी भूल जाते हैं ।।92।। 

On the enchanting peaks of that mountain, celestial beings of the Kinnar and Nagkumar races engage in such prolonged play that they completely forget their own homes.

श्लोक ( Shlok ) 93

यदीया राजतीमित्तीः शरन्मेघावली श्रिता । व्यज्यते शीकरासारैः स्तनितैश्वलितैरपि ॥९३॥

उस पर्वत की रजतमयी सफेद दीवालों पर आश्रय लेने वाले शरद्ऋतु के श्वेत बादलों का पता लोगों को तब होता है जब कि वे छोटी-छोटी बूँदों से बरसते हैं, गरजते हैं और इधर-उधर चलने लगते हैं ।।93।।

The white, silver-like walls of that mountain bear the clouds of the autumn season. People only notice these clouds when they begin to rain in small droplets, rumble, and move about in different directions.

श्लोक ( Shlok ) 94

यस्तुङ्गैः शिखरैर्धत्ते देवात्रासान् स्फुरन्मणीन् । चूडामणीनिवोदग्रान् सिद्धायतनपूर्वकान् ॥९४।

वह पर्वत अपने ऊँचे-ऊँचे शिखरों द्वारा देवों के अनेक आवासों को धारण करता है । वे आवास चमकीले मणियों से युक्त हैं और उस पर्वत के चूणामणि के समान मालूम होते हैं । उन शिखरों पर अनेक सिद्धायतन (जैनमंदिर) भी बने हुए है ।।94।।

That mountain, with its towering peaks, supports many abodes of the gods. These abodes are adorned with shining jewels and appear like the radiant gems of the mountain. On those peaks, numerous Siddhāyatanas (Jain temples) have also been constructed.

श्लोक ( Shlok ) 95

दधास्युच्चैः स्वकूटानि मुकुटानीव भूमिभृत् । पराध्येरस्नचित्राणि यः श्लाघ्यानि सुरासुरैः ॥९५॥

वह विजयार्धपर्वतरूपी राजा मुकुटों के समान अत्यंत ऊँचे कूटो को धारण करता है । वे मुकुट अथवा कूट महामूल्य रत्नों से चित्र-विचित्र हो रहे हैं तथा सुर और असुर उनकी प्रशंसा करते हैं ।।95।। 

That Vijaya Ardh Mountain, resembling a king’s crown, bears extremely high peaks like crowns. These peaks, or crowns, are adorned with various precious gems and are praised by both the gods and the demons.

श्लोक ( Shlok ) 96

गुहाद्वयं च यो अन्त्ते हटद्वज्रकबाटकम् । स्वसारधन निक्षेपमहादुर्गमिवायतम् ॥९६॥

 वह पर्वत दैदीप्यमान वज्रमय कपाटों से युक्त दरवाजों को धारण करता है जिससे ऐसा मालूम होता है मानो अपने सारभूत धन को रखने के लिए लंबे-चौड़े महादुर्ग-किले को धारण कर रहा हो ।।96।।

That mountain is adorned with radiant, diamond-like gates, giving the impression that it holds a vast and impregnable fortress to safeguard its most precious treasures.

श्लोक ( Shlok ) 97

उत्संगादेत्य नीलाद्रेर्गङ्गासिन्धू महापगे । विशुद्धत्वादलङ्घयस्य यस्य पादान्तमाश्रिते ॥९७॥

 वह पर्वत अत्यंत विशुद्ध और अलंघय है इसलिए ही मानो गंगा सिंधु नाम की महानदियों ने नीलगिरि की गोद से (मध्य भाग से) आकर उसके पादों-चरणों-अथवा समीपवर्ती शाखाओं का आश्रय लिया है ।।97।।

That mountain is so supremely pure and insurmountable that it seems as though the great rivers, Ganga and Sindhu, originating from the lap of the Nilgiri mountains (its central region), have come to take refuge at its feet or nearby branches.

श्लोक ( Shlok ) 98

 यस्तटोपान्तसं रूढवनराजीपरिष्कृतः । नीलाम्बरधरस्योच्चैर्धसे लाङ्गलिनः श्रियम् ॥९८॥

वह पर्वततट के समीप खड़े हुए अनेक वनों से शोभायमान है इसलिए नीलवस्त्र को पहने हुए बलभद्र की उत्कृष्ट शोभा को धारण कर रहा है ।।98।।

That mountain, adorned with numerous forests standing near its slopes, appears as if it is embodying the supreme beauty of Balabhadra, dressed in a blue garment.

श्लोक ( Shlok ) 99

 वनवेदों समुत्तुङ्गां यो बिभर्त्यमित्तो वनम् । रामणीयकसीमानमिव केनापि निर्मिताम् ॥९९॥

 वह पर्वत वन के चारों ओर बनी हुई ऊँची वनवेदी को धारण किये हुए है जिससे ऐसा मालूम होता है मानो किसी के द्वारा बनायी गयी सुंदर सीमा अथवा सौंदर्य की अवधि को ही धारण कर रहा हो ।।99।। 

That mountain, encircled by a high forest altar, appears as though it is bearing a beautifully crafted boundary or the very limit of beauty itself.

श्लोक ( Shlok ) 100

संचरस्खचरीपादनूपुरारावकर्षकः । यत्र गन्धवहो वाति मन्दं मन्दारवीथिषु ॥१००॥

उस पर्वत पर कल्पवृक्षों के मध्यमार्ग से सुगंधित वायु हमेशा धीरे-धीरे बहता रहता है, उस वायु में इधर-उधर घूमने वाली विद्याधरियों के नुपूरों का मनोहर शब्द भी मिला होता है ।।100।।

On that mountain, fragrant breezes constantly flow gently through the avenues of Kalpavriksha trees. These breezes carry with them the melodious sounds of the anklets worn by the wandering Vidyadhara women.

श्लोक ( Shlok ) 101

यः पूर्वापरकोटीभ्यां दिक्तटानि विधट्टयन् । स्वगतं वक्ति माहात्म्यं “जगद्गुरुमरक्षमम् ॥१०१॥

वह पर्वत अपनी पूर्व और पश्चिम की कोटियों से दिशाओं के किनारों-

का मर्दन करता हुआ ऐसा मालूम होता है मानो जगत् के भारी से भारी भार को धारण करने मैं सामर्थ्य रखने वाले अपने माहात्म्य को ही प्रकट कर रहा हो ।।101।।

That mountain, with its eastern and western extremities pressing against the edges of the directions, appears as if it is proclaiming its greatness and its ability to bear even the heaviest burdens of the world.

श्लोक 102 से 111

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91

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श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

श्लोक 82 से 91 विजयार्ध पर्वत

गंधिल देश में विजयार्ध पर्वत है, जो चाँदीमय, 25 योजन ऊँचा, और 50-30-10 योजन चौड़ा है, जिसमें सवा 6 योजन जमीन में है। इसकी उत्तर-दक्षिण श्रेणियों में विद्याधर निवास करते हैं। विद्याधरियों का महावर इसे शोभित करता है। यह अभेद्य, अविनाशी, निर्मल, और सिद्ध समान है। चारण मुनि यहाँ विहार करते हैं, और यह पंख फैलाकर उड़ने को तत्पर प्रतीत होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 82 to 91

श्लोक ( Shlok ) 82

यो योजनानां पञ्चानां विंशतिं धरणीतलात् । उच्छितः शिखरस्तुङ्गेर्दिवं स्पृष्टुमिवोद्यतः ॥८२॥

वह विजयार्ध पर्वत धरातल से पच्चीस योजन ऊँचा है और ऊँचे शिखरों से ऐसा मालूम होता है मानो स्वर्गलोक का स्पर्श करने के लिए ही उद्यत हो ।।82।।

That Vijaya Ardha mountain is twenty-five yojanas high from the ground, and from its lofty peaks, it appears as if it is striving to touch the heavens themselves.

श्लोक ( Shlok ) 83

द्विस्तौङ्गत्याद् विस्तृतो मूलात् प्रभृत्यादशयोजनम् । मध्ये त्रिंशस्पृधुर्योऽग्रे दशयोजनविस्तृतिः ॥८३॥

 वह पर्वत मूल से लेकर दश योजन को ऊँचाई तक पचास योजन, बीच में तीस योजन और ऊपर दश योजन चौड़ा है ।।83।। 

From its base to a height of ten yojanas, the mountain is fifty yojanas wide. In the middle, it is thirty yojanas wide, and at the top, it narrows to ten yojanas.

श्लोक ( Shlok ) 84

उच्छायस्य तुरीयांशमवगाढश्च यः क्षितौ । गन्धिलादेशविष्कम्ममानदण्ड इवायतः ॥८४॥

वह पर्वत ऊँचाई का एक चतुर्थांश भाग अर्थात् सवा छह योजन जमीन के भीतर प्रविष्ट हैं तथा गंधिल देश की चौड़ाई के बराबर लंबा है जिससे ऐसा जान पड़ता है मानो उस देश को नापने का मापदंड ही हो ।।84।।

One-fourth of the mountain’s height, that is, approximately six and a quarter yojanas, is embedded within the ground. Its length is equal to the width of the Gandhila region, making it appear as if it is the very measuring scale of that land.

श्लोक ( Shlok ) 85

दशयोजन विस्तीर्ण-श्रेणीद्वयसमाश्रयान् । यो भन्ते खेचरात्रासान् ‘सुरवेश्मापहासिनः ॥८५॥

उस पर्वत के ऊपर दश-दश योजन चौड़ी दो श्रेणियाँ है जो उत्तर श्रेणी और दक्षिण श्रेणिक के नाम से प्रसिद्ध है । उन पर विद्याधरों के निवासस्थान बने है जो अपने सौंदर्य से देवों के विमानों का भी उपहास करते हैं ।।85।।

On top of that mountain, there are two plateaus, each ten yojanas wide, known as the Northern Plateau and the Southern Plateau. These plateaus are home to the Vidyadharas, whose dwellings, with their exquisite beauty, even put the celestial chariots of the gods to shame.

श्लोक ( Shlok ) 86

 “खेचरीजन संचारसंक्रान्तपदयावकैः । रक्ताम्बुजोपहारश्रीयंत्र नित्यं बितन्यते ॥८६॥

विद्याधर स्त्रियों के इधर-उधर घूमने से उनके पैरों का जो महावर उस पर्वत पर लग जाता है उससे वह ऐसा शोभायमान होता है मानो उसे हमेशा लाल-लाल कमलों का उपहार ही दिया जाता हो ।।86

The vermilion from the feet of the Vidyadhara women, as they wander here and there, adorns the mountain, making it appear as though it is perpetually adorned with offerings of red lotus flowers.

श्लोक ( Shlok ) 87

 अभेद्यशक्तिरक्षय्यः सिद्धविद्यैरुपासिनः । दधदास्यन्तिकी शुद्धि सिद्धात्मेव विभाति यः ॥८७॥

उस पर्वत की शक्ति को कोई भेदन नहीं कर सकता, वह अविनाशी है, अनेक विद्याधर उसकी उपासना करते हैं तथा स्वयं अत्यंत निर्मलता को धारण किये हुए है, इसलिए सिद्ध परमेष्ठी की आत्मा के समान शोभायमान होता है क्योंकि सिद्ध परमेष्ठी की आत्मा भी अभेद्य शक्ति की धारक है, अविनाशी है, सम्यग्ज्ञानी जीवों के द्वारा सेवित है और कर्ममल कलंक से रहित होने के कारण स्थायी विशुद्धता को धारण करती हैं―अत्यंत निर्मल है ।।87।। 

No one can penetrate the strength of that mountain; it is indestructible. Many Vidyadharas worship it, and it embodies absolute purity. Therefore, it shines like the soul of a Siddha Parmesthi, for the soul of a Siddha also possesses impenetrable strength, is indestructible, revered by enlightened beings, and, being free from the blemish of karmic impurities, holds eternal purity—utterly immaculate.

श्लोक ( Shlok ) 88

  योऽनादिकालसंबन्धिशुद्दिशक्तिसमन्वयात् । भब्यात्मनिर्विशेषोऽपि दीक्षायोगपराङ्मुखः ॥८८॥

अथवा वह पर्वत भव्यजीव के समान है क्योंकि जिस प्रकार भव्य जीव अनादिकाल से शुद्धि अर्थात् सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र के द्वारा प्राप्त होने योग्य निर्मलता की शक्ति को धारण करता है, उसी प्रकार वह पर्वत भी अनादिकाल से शुद्धि अर्थात निर्मलता की शक्ति को धारण करता है । अंतर केवल इतना ही है कि पर्वत दीक्षा धारण नहीं कर सकता जब कि भव्य जीव दीक्षा धारण कर तपस्या कर सकता है ।।88।।

Alternatively, that mountain is comparable to a bhavya (spiritually inclined) soul because, just as a bhavya soul has, since time immemorial, held the potential for purity that can be attained through right faith, right knowledge, and right conduct, similarly, the mountain has, since time immemorial, embodied the power of purity. The only difference is that the mountain cannot undertake spiritual initiation, whereas a bhavya soul can embrace initiation and engage in penance.

श्लोक ( Shlok ) 89

 विद्याधरैः सदाराध्यो निर्मलात्मा सनातनः । सुनिश्चितप्रमाणो यो धच्चे जैनागमस्थितिम् ॥ ८९॥

 वह पर्वत हमेशा विद्याधरों के द्वारा आराध्य हैं―विद्याधर उसकी सेवा करते हैं, स्वयं निर्मल रूप है, सनातन है―अनादि से चला आया है और सुनिश्चित प्रमाण है―लंबाई चौड़ाई आदि के निश्चित प्रमाण से सहित है, इसलिए ठीक जैनागम की स्थिति को धारण करता है, क्योंकि जैनागम भी विद्याधरों के द्वारा सम्यग्ज्ञान के धारक विद्वान् पुरुषों के द्वारा आराध्य हैं―बड़े-बड़े विद्वान् उसका ध्यान, अध्ययन आदि करते हैं, निर्मलरूप है―पूर्वा पर विरोध आदि दोषों से रहित है, सनातन है―द्रव्य दृष्टि की अपेक्षा अनादि से चला आया हे और सुनिश्चित प्रमाण है―युक्तिसिद्ध प्रत्यक्ष परोक्षप्रमाणों से प्रसिद्ध है ।।89।।

श्लोक ( Shlok ) 90

मजन्त्येकाकिनो नित्यं बीतसंसारमीतयः । प्रवृद्धनखरा धीरा यं सिंहा इव चारणाः ॥९०॥

उस पर्वत पर चारण ऋद्धि के धारक मुनि हमेशा सिंह के समान विहार करते रहते हैं क्योंकि जिस प्रकार सिंह अकेला होता है उसी प्रकार वे मुनि भी एकाकी (अकेले) रहते हैं, सिंह को जैसे इधर-उधर घूमने का भय नहीं रहता वैसे ही उन मुनियों को भी इधर-उधर घूमने अथवा चतुर्गतिरूप संसार का भय नहीं होता, सिंह के नख जैसे बड़े होते हैं उसी प्रकार दीर्घ तपस्या के कारण उन मुनियों के नख भी बड़े होते हैं और सिंह जिस प्रकार धीर होता है उसी प्रकार वे मुनि भी अत्यंत धीर वीर है ।।90।।

On that mountain, monks endowed with Charan Riddhi (supernatural movement abilities) roam freely like lions. Just as a lion lives alone, these monks also dwell in solitude. Just as a lion has no fear while wandering, these monks too are fearless, whether moving about or facing the cycle of worldly existence. The lion’s claws are long, and similarly, due to their prolonged penance, the monks’ nails grow long. And just as a lion is calm and composed, these monks are also profoundly patient and courageous.

श्लोक ( Shlok ) 91

यो वितत्य पृथुश्रेणीद्वयं पक्षद्वयोपमम् । समुत्पित्सुरिवाभाति नाकलक्ष्मीदिद्दक्षया ॥९१॥

वह पर्वत अपनी दोनों श्रेणियों से ऐसा मालूम होता है मानो दोनों पंख फैलाकर स्वर्गलोक की शोभा देखने की इच्छा से उड़ना ही चाहता हो ।।91।।

That mountain, with its two plateaus, appears as if it is spreading its wings and longing to soar into the heavens to witness their splendor.

श्लोक 92 से 101

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71 | श्लोक 72 से 81 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71

श्लोक 72 से 81 प्राकृतिक सौंदर्य

यहाँ बावड़ियाँ, कुएँ, और तालाब जल से भरे हैं। नदियाँ वेश्याओं समान हैं: विपंका (कीचड़रहित), ग्राहवती (मगरमच्छ युक्त), स्वच्छ, कुटिलवृत्ति (टेढ़ी), अलंघ्य (गहरी), सर्वभोग्या (सबके लिए), विचित्रा (विविध), और निम्नगा (नीचे बहने वाली)। तालाबों में हंस, वनों में हाथी, और खेतों में बैल हैं। जिनमंदिरों में संगीत से मयूर नृत्य करते हैं। गायें और मेघ दूध व जल से पोषण करते हैं। सुयोग्य राजा के शासन में कोई बाधा नहीं है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

यत्र कूपतटाकाद्याः कामं सन्तु जलाशयाः । तथापि जनतातापं हरन्ति रसवस्तया ॥७२।।

उस देश के कुएँ तालाब आदि भले ही जलाशय (मूर्खपक्ष में जड़ता से युक्त) हों तथापि वे अपनी रसवत्ता से मधुर जल से लोगों का संताप दूर करते हैं ।।72।।

Although the wells, ponds, and other reservoirs in that land may be stagnant (lacking vitality in their water), they still provide relief to the people by offering sweet, refreshing water that soothes their distress. ||72||

श्लोक ( Shlok ) 73

विपङ्का ग्राहवत्यश्च स्वच्छाः कुटिलवृत्तयः । अलङ्घया सर्वभोग्याश्च विचित्रा यत्र निम्नगाः ।।७३।।

उस देश की नदियाँ ठीक वेश्याओं के समान शोभायमान होती हैं । क्योंकि वेश्याएँ जैसे विपंका अर्थात᳭ विशिष्ट पंक-पाप से सहित होती हैं उसी प्रकार नदियाँ भी विपंका अर्थात् कीचड़रहित हें । वेश्याएँ जैसे ग्राहवती-धनसंचय करने वाली होती हैं उसी तरह नदियाँ भी ग्राहवती-मगरमच्छों से भरी हुई हैं । वेश्याएँ जैसे ऊपर से स्वच्छ होती है उसी प्रकार नदियाँ भी स्वच्छ साफ हैं । वेश्याएँ जैसे कुटिलवृत्ति-मायाचारिणी होती हैं उसी तरह नदियाँ भी कुटिलवृत्ति-टेढ़ी बहने वाली हैं । वेश्याएँ जैसे अलंघ्य होती हैं―विषयी मनुष्यों द्वारा वशीभूत नहीं होती हैं उसी प्रकार नदियाँ भी अलंघ्य हैं―गहरी होने के कारण तैरकर पार करने योग्य नहीं हैं । वेश्याएं जैसे सर्वभोग्या―ऊँच-नीच सभी मनुष्यों के द्वारा भोग्य होती हैं उसी प्रकार नदियाँ भी सर्वभोग्य-पशु, पक्षी, मनुष्य आदि सभी जीवों के द्वारा भोग्य हैं । वेश्याएं जैसे विचित्रा―अनेक वर्ण की होती हैं उसी प्रकार नदियाँ भी विचित्रा―अनेकवर्ण―अनेक रंग की अथवा विविध प्रकार के आश्चर्यों से युक्त है और वेश्याएँ जैसे निम्नगा-नीच पुरुषों की ओर जाती हैं उसी प्रकार नदियाँ भी निम्नगा-ढाल जमीन की ओर जाती है ।।73।। 

The rivers of that country are beautiful just like prostitutes. Because just like prostitutes are covered with special mud and sin, similarly the rivers are also free from mud. Just like prostitutes are Grahavati (money accumulators), similarly the rivers are also full of Grahavati (crocodiles). Just like prostitutes are clean from the outside, similarly the rivers are also clean. Just like prostitutes are devious and deceptive, similarly the rivers also flow in a crooked manner. Just like prostitutes are insurmountable – they cannot be controlled by sensual people, similarly the rivers are also insurmountable – they cannot be crossed by swimming due to being deep. Just like prostitutes are universal – they can be enjoyed by all human beings, high and low, similarly the rivers are universal – they can be enjoyed by all living beings like animals, birds, humans etc. Just as prostitutes are of many colours, similarly the rivers too are of many colours or are full of various kinds of wonders and just as prostitutes go towards low-grade men, similarly the rivers too go towards low-grade land. 73.

श्लोक ( Shlok ) 74

‘सरसां तीरदेशेषु हतं हंसा विकुर्वते । यत्र कण्ठबिला लग्नमृणालशकलाकुलाः ॥७४॥

 उस देश में तालाबों के किनारे कंठ में मृणाल का टुकड़ा लग जाने से व्याकुल हुए हंस अनेक प्रकार के मनोहर शब्द करते हैं ।।74।।

On the banks of the ponds in that land, swans, agitated by a piece of mṛṇāla (a type of water plant) getting caught in their throats, make various charming sounds. ||74||

श्लोक ( Shlok ) 75

वनेषु वनमातङ्गा मदमीलितलोचनाः । भ्रमन्स्यविरतं यस्मिन्नाद्धातुमि वदिग्गजान् ॥७५॥

। उस देश के वनों में मद् से निमीलित नेत्र हुए जंगली हाथी निरंतर इस प्रकार घूमते हैं मानो दिग्गजों को ही बुला रहे हों ।।75।।

In the forests of that land, wild elephants, with their eyes dulled by intoxication, continuously roam in such a way that it seems as if they are calling to the giants. ||75||

श्लोक ( Shlok ) 76

यत्र शृङ्गाग्रसंलग्नकर्दमा दुर्दमा भृशम् । उत्खनन्ति वृषा रताः स्थलेषु स्थलपद्मिनीम् ॥७६॥

जिसके सींगों की नोक पर कीचड़ लगी हुई तथा जो बड़ी कठिनाई से वश में किये जा सकते हैं ऐसे गर्वीले बैल उस देश के खेतों में स्थलकमलिनियों को उखाड़ा करते हैं ।।76।।

In that land, proud bulls, with mud stuck on the tips of their horns and difficult to control, plow the fields, uprooting the water lilies from the ground. ||76||

श्लोक ( Shlok ) 77

जैनालयेषु संगीतपटहाम्भोदनिस्स्वनैः । यत्र नृस्यन्त्यकालेऽपि शिखिनः प्रोन्मदिष्णवः ॥७७॥

उस देश के जिनमंदिरों में संगीत के समय जो तबला बजते हैं, उनके शब्दों को मेघ का शब्द समझकर हर्ष से उन्मत्त हुए मयूर असमय में ही वर्षा ऋतु के बिना ही नृत्य करते रहते हैं ।।77।।

In the temples of that land, during the music, the sounds of the tabla are heard. The peacocks, perceiving these sounds as the thunder of clouds, become ecstatic and, without the arrival of the rainy season, dance joyfully. ||77||

श्लोक ( Shlok ) 78

गवां गणा यथाकालमाप्तगर्भा कृतस्वनाः । पोषयन्ति पयोभिः स्वैर्जनं यत्र घनैः समाः ॥७८॥

उस देश की गायें यथासमय गर्भ धारण कर मनोहर शब्द करती हुई अपने पय-दूध से सबका पोषण करती है, इसलिए वे मेघ के समान शोभायमान होती है क्योंकि मेघ भी यथासमय जलरूप गर्भ को धारण कर मनोहर गर्जना करते हुए अपने पय-जल से सबका पोषण करते हैं ।।78।। 

In that land, the cows, at the proper time, conceive and, making pleasant sounds, nourish everyone with their milk. They are thus as magnificent as clouds, for clouds, in their due season, carry the water-like essence within, rumble with beautiful thunder, and nourish all with their rainwater. ||78||

श्लोक ( Shlok ) 79

वलाकालिपताकाव्याः स्तनिता मन्द्रबृंहिताः । जीमूता यत्र वर्षन्तो मान्ति मत्ता इव द्विपाः ॥७९॥

उस देश में बरसते हुए मेघ मदोन्मत्त हाथियों के समान शोभायमान होते हैं । क्योंकि हाथी जिस प्रकार पताकाओं के सहित होते हैं उसी प्रकार मेघ भी बलाकाओं की पंक्तियों से सहित है, हाथी जिस प्रकार गंभीर गर्जना करते हैं उसी प्रकार मेघ भी, गंभीर गर्जना करते हैं और हाथी जैसे मद बरसाते हैं वैसे ही मेघ भी पानी बरसाते हैं ।।79।। 

In that land, the raining clouds appear as magnificent as intoxicated elephants. Just as elephants are adorned with banners, the clouds too are adorned with streaks of lightning. Just as elephants make deep roars, the clouds also roar with a deep thunder, and just as elephants shower their intoxication, the clouds shower their rain. ||79||

श्लोक ( Shlok ) 80

न स्पृशन्ति कराबाधा यत्र राजन्वतीः प्रजाः । सदा सुकालसानिध्यान्नेत्यो नाप्यनीतयः ॥८०॥

उस देश में सुयोग्य राजा की प्रजा को कर (टैक्स) की बाधा कभी छू भी नहीं पाती तथा हमेशा सुकाल रहने से वहाँ न अतिवृष्टि आदि ईतियाँ है और न किसी प्रकार की अनीतियाँ ही हें ।।80।। 

In that land, the people under the rule of a just king are never affected by taxes, and because of the constant prosperity, there are neither excessive rains nor any kind of unrighteousness. ||80||

श्लोक ( Shlok ) 81

विषयस्यास्य मध्येऽस्ति विजयार्ध्दो महाचलः । रौप्यः स्वैरांशुभिः शुभैर्हसन्निव कुलाचलान् ॥८१॥

ऐसे इस गंधिल देश के मध्य भाग में एक विजयार्ध नाम का बड़ा भारी पर्वत है जो चाँदीमय है । तथा अपनी सफेद किरणों से कुलाचल पर्वतों की हँसी करता हुआसा मालूम होता है ।।81।। 

In the central part of this land of Gandhil, there is a massive mountain named Vijayardha, which is made of silver. It appears to mock the surrounding mountain ranges with its white rays. ||81||

श्लोक 82 से 91

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 | श्लोक 52 से 61 | श्लोक 62 से 71

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51 |

श्लोक 52 से 61 गंधिल देश

जंबूद्वीप के विदेह क्षेत्र में गंधिल देश का वर्णन है, जो स्वर्ग के समान सुंदर है। इसकी सीमाएँ हैं: पूर्व में मेरु, पश्चिम में ऊर्मिमालिनी नदी, दक्षिण में सीतोदा नदी, और उत्तर में नीलगिरि। यहाँ मुनि कर्म नष्ट कर निर्वाण प्राप्त करते हैं। गंधिल देश की प्रजा प्रसन्न रहती है, उत्सव मनाती है, और भोगों में स्वर्ग से श्रेष्ठ है। यहाँ के घरों में सुंदर स्त्रियाँ, चतुर पुरुष, और मधुर बालक हैं। लोगों की चतुराई उनके वेषों से, संपत्ति आभूषणों से, और यौवन भोग-विलास से प्रकट होता है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

पूर्वापरावधी तस्य ‘देवाद्रि रचोर्मिमालिनी । दक्षिणोत्तरपर्यन्तौ सीतोदा “नील एव च ॥५२॥

इस देश की पूर्व दिशा में मेरु पर्वत है, पश्चिम में ऊर्मिमालिनी नाम की विभंग नदी है, दक्षिण में सीतोदा नदी है और उत्तर में नीलगिरि है ।।52।। 

In this land, to the east is Mount Meru, to the west is the river Vibhanga, known as Urmimālini, to the south is the river Sītodā, and to the north is the mountain Nilgiri. ||52||

श्लोक ( Shlok ) 53

 यत्र कर्ममलापायाद् विदेहा सुनयः सदा । निर्वान्तीति गता रूढिं विदेहाख्यार्थभागियम् ॥५३॥

यह देश विदेह क्षेत्र के अंतर्गत है । वहाँ से मुनि लोग हमेशा कर्मरूपी मल को नष्ट कर विदेह (विगत देह)―शरीररहित होते हुए निर्वाण को प्राप्त होते रहते हैं इसलिए उस क्षेत्र का विदेह नाम सार्थक और रूढि दोनों ही अवस्थाओं को प्राप्त है ।।53।। 

This land is part of the Videha region. There, the sages continuously destroy the impurities of karma and, being free from the body (having transcended the physical form), attain liberation. Therefore, the name Videha (literally, “without a body”) is both meaningful and established in both its literal and figurative senses. ||53||

श्लोक ( Shlok ) 54

नित्यप्रमुदिता यत्र प्रजा निध्यकृतोत्सवाः । नित्यं सन्निहितैर्भोगैः सत्यं स्वर्गेऽप्यनादरः ॥५४॥

उस गंधिल देश की प्रजा हमेशा प्रसन्न रहती है तथा अनेक प्रकार के उत्सव किया करती है, उसे हमेशा मनचाहे भोग प्राप्त होते रहते हैं इसलिए वह स्वर्ग को भी अच्छा नहीं समझती है ।।54।।

श्लोक ( Shlok ) 55

 निसर्गसुभगा नार्यो निसर्गचतुरा नराः । निसर्गललितालापा बाला यत्र गृहे गृहे ॥५५॥

 उस देश के प्रत्येक घर में स्वभाव से ही सुंदर स्त्रियाँ है, स्वभाव से ही चतुर पुरुष हैं और स्वभाव से ही मधुर वचन बोलने वाले बालक हैं ।।55।।

In every home of that land, there are naturally beautiful women, inherently intelligent men, and children who naturally speak sweet words. ||55||

श्लोक ( Shlok ) 56

 “बैदग्ध्यं चतुरैवषैर्भूषणैश्च धनद्भ्यः । विलासैः यौवनारम्भाः सुच्यन्ते यत्र देहिनाम् ॥५६॥

उस देश में मनुष्यों की चतुराई उनके चतुराईपूर्ण वेषों से प्रकट होती है । उनके आभूषणों से उनकी संपत्ति का ज्ञान होता है तथा भोग-विलासों से उनके यौवन का प्रारंभ सूचित होता है ।।56।।

In that land, the cleverness of the people is evident from their clever attire. Their wealth is known from their ornaments, and the beginning of their youth is indicated by their indulgence in pleasures and luxuries. ||56||

श्लोक ( Shlok ) 57

यत्र सत्याग्रदानेषु प्रीतिः पूजासु चार्हताम् । शक्तिरास्यन्तिकी शीले प्रोषधे च रतिर्नृणाम् ॥५७॥

 वहाँ के मनुष्य उत्तम पात्रों में दान देने तथा देवाधिदेव अरहंत भगवान् की पूजा करने ही में प्रेम रखते हैं । वे लोग शील की रक्षा करने में ही अपनी अत्यंत शक्ति दिखलाते हैं और प्रोषधोपवास धारण करने में ही रुचि रखते हैं ।

The people there take great pleasure in giving charity to the best recipients and worshiping the supreme deity, Lord Arhant. They display their utmost strength in maintaining moral conduct (śīla) and are fond of observing fasting and ascetic practices (proṣadhopvāsa). ||57||

श्लोक ( Shlok ) 58

न यत्र परलिङ्गानामस्ति जातुचिदुद्भवः । सदोदयाज्जिनार्कस्य खद्योतानामिवाहनि ॥५८॥

उस गंधिल देश में श्री जिनेंद्ररूपी सूर्य का उदय रहता है इसलिए वहाँ मिथ्यादृष्टियों का उद्भव कभी नहीं होता जैसे कि दिन में सूर्य का उदय रहते हुए जुगनुओं का उद्भव नहीं होता ।।58।। 

In that Gandhila land, the sun in the form of Lord Jineśvara always rises, so the emergence of false beliefs never occurs, just as fireflies do not appear when the sun is shining during the day. ||58||

श्लोक ( Shlok ) 59

 यत्रारामाः सदा रम्यास्तरुभिः फलशालिभिः । पथिकानाह्वयन्तीव परपुष्टकलस्वनैः ॥५९॥

उस देश के बाग फलशाली वृक्षों से हमेशा शोभायमान रहते हैं तथा उनमें जो कोकिलाएँ मनोहर शब्द करती हैं उनसे ऐसा जान पड़ता है मानो वे बाग उन शब्दों के द्वारा पथिकों को बुला ही रहे हैं ।।59।।

The gardens of that land are always adorned with fruitful trees, and the cuckoos in them sing enchanting melodies. It seems as if these gardens are calling to the travelers through their sweet sounds. ||59||

श्लोक ( Shlok ) 60

यस्य सीमविमागेषु शाल्यादिक्षेत्रसंपदः । सदैव फलशालिन्यो भान्ति धर्म्या इव क्रियाः ॥६०॥

उस देश के सीमा प्रदेशों पर हमेशा फलों से शोभायमान धान आदि के खेत ऐसे मालूम होते हैं मानो स्वर्गादि फलों से शोभायमान धार्मिक क्रियाएँ ही हों ।।60।। 

The border regions of that land are always adorned with fields of rice and other crops, rich with fruits. These fields appear as if they are religious activities adorned with heavenly fruits. ||60||

श्लोक ( Shlok ) 61

यत्र शालिवनोपान्ते खात् पतन्तीं शुकावलीम । शाळिगोप्योऽनुमन्यन्ते दधतों ‘तोरणश्रियम् ॥६१॥

उस देश में धान के खेतों के समीप आकाश से जो तोताओं की पंक्ति नीचे उतरती है उसे खेती

की रक्षा करने वाली गोपिकाएँ ऐसा मानती है मानो हरे-हरे मणियों का बना हुआ तोरण ही उतर रहा हो ।।61।।

In that land, near the rice fields, a row of parrots descends from the sky, and the cowherd women (Gopikās) consider it to be a garland made of green jewels descending, as if protecting the crops. ||61||

श्लोक 62 से 71

आदिपुराण Ādi purāṇa 

पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

श्लोक 42 से 51 लोक का ढांचा

लोक आकाश के मध्य में स्थित है और तीन वातवलयों (घनोदधि, घनवात, तनुवात) से घिरा है। इसकी संरचना इस प्रकार है: अधोलोक 7 राजु, मध्यलोक 1 राजु, और ऊर्ध्वलोक 5 + 1 राजु चौड़ा। मध्यलोक में असंख्य द्वीप-समुद्र हैं, जिनमें केंद्र में जंबूद्वीप है, जो 1 लाख योजन चौड़ा है। इसमें मेरु पर्वत, 6 कुलाचल, 7 क्षेत्र (जैसे भरत), और 14 नदियाँ (जैसे गंगा-सिंधु) हैं। जंबूद्वीप लवण समुद्र से घिरा है और मेरु इसके मध्य में नाभि की तरह स्थित है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

वैशाखस्थः कटीन्यस्तहस्तः स्याद् यादृशः पुमान् । तादृशं लोकसंस्थानमामनन्ति मनीषिणः ॥४२॥

अथवा दोनों पाँव फैलाकर और कमर पर दोनों हाथ रखकर खड़े हुए पुरुष का जैसा आकार होता है बुद्धिमान् पुरुष लोक का भी वैसा ही आकार मानते हैं ।।42।। 

Alternatively, the shape of the universe is believed by wise individuals to resemble the form of a man standing with both legs spread apart and both hands placed on his waist. ||42||

श्लोक ( Shlok ) 43

अनन्तानन्तभेदस्य वियतो मध्यमाश्रितः । लोकस्त्रिभिर्वृतो वातैर्माति शिक्यैरिवाततैः ॥४३॥

 यह लोक अनंतानंत आकाश के मध्यभाग में स्थित तथा घनोदधि घनवात और तनुवात इन तीन प्रकार के विस्तृत वातवलयों से घिरा हुआ है और ऐसा मालूम होता है मानो अनेक रस्सियों से बना हुआ छींका ही हो ।।43।। 

This universe is situated in the central part of infinite space and is surrounded by three expansive atmospheric layers: dense wind (ghanodadhi ghanavat), dense air (ghanavat), and subtle air (tanuvat). It appears as if it is a suspended platform made of numerous intertwined ropes. ||43||

श्लोक ( Shlok ) 44

वातरज्जु‌भिरानद्धो लोकस्तिसृभिराशिखम् । पटत्रितयसंत्रीतसुप्रतिष्ठकसन्निमः ॥४४॥

नीचे से लेकर ऊपर तक उपर्युक्त तीन वातवलयों से घिरा हुआ यह लोक ऐसा मालूम होता मानो तीन कपड़ों से ढका हुआ सुप्रतिष्ठ (ठौना) ही हो ।।44।। 

From the bottom to the top, this universe, surrounded by the aforementioned three atmospheric layers, appears as though it is a well-established stand (thauṇa) covered with three layers of cloth. ||44||

श्लोक ( Shlok ) 45

तिर्यग्लोकस्य बिस्तारं रज्जुमेकां प्रचक्षते । चतुर्दशगुणां प्राहू रज्जु लोकोच्छिति बुधाः ॥४५॥

विद्वानों ने मध्यम लोक का विस्तार एक राजू कहा है तथा पूरे लोक की ऊंचाई उससे चौदह गुणी अर्थात् चौदह राजु कही है ।।45।।

Scholars have described the expanse of the middle world (madhya lok) as one rajju, while the total height of the entire universe is said to be fourteen times that, i.e., fourteen rajjus. ||45||

श्लोक ( Shlok ) 46

अधोमध्योध्र्ध्वमध्याग्रे लोकविष्कम्भरज्जवः । सप्तैका पञ्च चैका च यथाक्रममुदाहृताः ॥४६॥

यह लोक अधोभाग में सात राजु, मध्यभाग में एकराजु, ऊर्ध्वलोक के मध्यभाग में पाँच राजु और सबसे ऊपर एक राजु चौड़ा है ।।46।। 

This universe is seven rajjus wide at the lower part, one rajju wide in the middle world, five rajjus wide in the middle part of the upper world, and one rajju wide at the very top. ||46||

श्लोक ( Shlok ) 47

 द्वीपा ब्धिमिरसंख्या तैष्ट्रिं द्विविंष्कम्भमाश्रितैः । विभाति बलयाकारैर्मध्यलोको विभूषितः ॥४७॥

 इस लोक के ठीक बीच में मध्यम लोक है जो कि असंख्यात द्वीपसमुद्रों से शोभायमान है । वे द्वीपसमुद्र क्रम-क्रम से दूने-दूने विस्तार वाले हैं तथा वलय के समान हैं । भावार्थ―जंबूद्वीप थाली के समान तथा बाकी द्वीप समुद्र वलय के समान बीच में खाली है ।47।। 

At the exact center of this universe is the middle world (madhyalok), which is adorned with countless island-oceans. These island-oceans are successively larger in size, and they are arranged in a circular pattern. In other words, the Jambū island (Jambudvīpa) is like a plate, while the other island-oceans form concentric rings around it, with the center being empty. ||47||

श्लोक ( Shlok ) 48

 मध्यमध्यास्य लोकस्य जम्बूद्वीपोऽस्ति मध्यगः । मेरुनामिः सुदृत्तात्मा लवणाम्भोधिवेष्टितः ॥४८॥

इस मध्यम लोक के मध्यभाग में जंबूद्वीप है । यह जंबूद्वीप गोल है तथा लवणसमुद्र से घिरा हुआ है । इसके बीच में नाभि के समान मेरू पर्वत है ।।48।।

In the center of the middle world (madhyalok) is Jambūdvīpa. This Jambūdvīpa is circular in shape and is surrounded by a salty ocean. At its center, like an navel, stands the Mount Meru. ||48||

श्लोक ( Shlok ) 49

 सप्तभिः क्षेत्रविन्यासैः ष‌द्भिश्च कुलपर्वतैः । प्रविभक्तः सरिद्भिश्च लक्षयोजनविस्तृतः ॥४९।।

 यह जंबूद्वीप एक लाख योजन चौड़ा है तथा हिमवत् आदि छह कुलाचलों, भरत आदि सात क्षेत्रों और गंगा सिंधु आदि चौदह नदियों से विभक्त होकर अत्यंत शोभायमान हो रहा है ।।49।।

This Jambūdvīpa is one hundred thousand yojanas wide and is divided into six mountain ranges, such as the Himavat, seven regions, including Bhārata, and fourteen rivers, including the Ganga and Sindhu, making it exceedingly beautiful. ||49||

श्लोक ( Shlok ) 50

स मेरुमौलिराभाति लवणोद‌धिमेखलः । सर्वद्वीपसमुद्राणां जम्बूद्वीपोऽधिराजवत् ॥५०॥

मेरु पर्वतरूपी मुकुट और लवणसमुद्ररूपी करधनी से युक्त यह जंबूद्वीप ऐसा शोभायमान होता है मानो सब द्वीपसमुद्रों का राजा ही हो ।।50।।

This Jambūdvīpa, adorned with the Mount Meru as its crown and the salty ocean as its necklace, appears so splendid that it seems to be the king of all the island-oceans. ||50||

श्लोक ( Shlok ) 51

 इह जम्बूमति द्वीपे मेरोः प्रत्यदिशाश्रितः । विषयो गन्धिलाभिख्यो भाति स्वर्गेकखण्डवत् ।।५१॥

। इसी जंबूद्वीप में मेरु पर्वत से पश्चिम की और विदेह क्षेत्र में एक गंधिल नामक देश है जो कि स्वर्ग के टुकड़े के समान शोभायमान है ।।51।। 

In this Jambūdvīpa, to the west of Mount Meru, in the region of Videha, there is a land called Gandhila, which shines like a fragment of heaven. ||51||

श्लोक 52 से 61

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 | श्लोक 32 से 41

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 |

श्लोक 32 से 41 कर्म ही कर्ता

यहाँ यह स्थापित किया गया कि शरीर आदि की विशेष रचना ईश्वर से नहीं, बल्कि जीवों के कर्मों से होती है। संसारी जीव अपने कर्मों से सृष्टि का निर्माण करते हैं। विधि, स्रष्टा, और ईश्वर जैसे शब्द कर्मों के पर्याय हैं। लोक अकृत्रिम, अनादि, और नित्य है, जिसमें तीन भेद हैं: अधोलोक, मध्यलोक, और ऊर्ध्वलोक। इनका आकार क्रमशः वेत्रासन (नीचे चौड़ा, ऊपर संकरा), झल्लरी (सब ओर फैला), और मृदंग (बीच में चौड़ा, सिरों पर संकरा) जैसा है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

बुद्धिमद्धेतुसान्निध्ये तन्वाद्युत्पतुमर्हति । विशिष्टसं निवेश/दिप्रतीतेर्नगरादिवत् ॥३२॥

यदि आप यह कहें―कि ‘जीवों के शरीरादि की उत्पत्ति किसी बुद्धिमान् कारण से ही हो सकती है क्योंकि उनकी रचना एक विशेष प्रकार की है । जिस प्रकार किसी ग्राम आदि की रचना विशेष प्रकार की होती है अत: वह किसी बुद्धिमान् कारीगर का बनाया हुआ होता है उसी प्रकार जीवों के शरीरादिक की रचना भी विशेष प्रकार की है अत: वे भी किसी बुद्धिमान् कर्ता के बनाये हुए हैं और वह बुद्धिमान् कर्ता ईश्वर ही है’ ।।32।।

If you say—‘The creation of living beings’ bodies and other forms can only be attributed to an intelligent cause because their structure is of a specific nature. Just as the structure of a village or similar creation is of a particular kind and hence is made by an intelligent craftsman, similarly, the structure of living beings’ bodies is also of a specific nature. Therefore, they too are created by an intelligent creator, and that intelligent creator is God.’ ||32||

 इत्य साधनमेवैतदीश्वरास्तित्वसाधने । विशिष्टसन्निवेशादेरन्यथाप्युपपत्तितः ॥३३॥

परंतु आपका यह हेतु ईश्वर का अस्तित्व सिद्ध करने में समर्थ नहीं क्योंकि विशेष रचना आदि की उत्पत्ति अन्य प्रकार से भी हो सकती है ।।33।।

However, your reasoning is not sufficient to prove the existence of God, as the creation of specific structures, etc., can also occur through other means. ||33||

श्लोक ( Shlok ) 34

 चेतनाधिष्ठितं हीदं कर्मनिर्मातृचेष्टितम् । नन्वक्षसुखदुःखादि वैश्वरूप्याय कल्प्यते ॥३४॥

इस संसार में शरीर, इंद्रियाँ, सुख-दुःख आदि जितने भी अनेक प्रकार के पदार्थ देखे जाते हैं उन सबकी उत्पत्ति चेतन―आत्मा के साथ संबंध रखने वाले कर्मरूपी विधाता के द्वारा ही होती है ।।34।।

In this world, all the various entities such as bodies, senses, pleasure, pain, and others are created by the karmic architect (the deeds) associated with the conscious self (soul). ||34||

श्लोक ( Shlok ) 35

* निर्माणकर्म निर्मातृकौशलापादितोदयम् । अङ्गोपाङ्गादिवैविध्यमङ्गिनां “संगिरावहे ॥३५॥

इसलिए हम प्रतिज्ञापूर्वक कहते हैं कि संसारी जीवों के अंग-उपांग आदि में जो विचित्रता पायी जाती है वह सब निर्माण नामक नामकर्मरूपी विधाता की कुशलता से ही उत्पन्न होती है ।।35।।

Therefore, we assert with conviction that the peculiarities found in the limbs and organs of worldly beings arise solely from the skill of the karmic architect known as Naam Karma. ||35||

श्लोक ( Shlok ) 36

तदेतत्कर्मवैचित्र्याद् भवन्नानात्मकं जगत् । विश्वकर्माणमात्मानं साधयेत् कर्मसारथिम् ॥३६॥

इन कर्मों की विचित्रता से अनेकरूपता को प्राप्त हुआ यह लोक ही इस बात को सिद्ध कर देता है कि शरीर, इंद्रिय आदि अनेक रूपधारी संसार का कर्ता संसारी जीवों की आत्माएँ ही हैं और कर्म उनके सहायक हैं । अर्थात् ये संसारी जीव ही अपने कर्म के उदय से प्रेरित होकर शरीर आदि संसार की सृष्टि करते हैं ।।36।।

The diversity of this world, which arises from the peculiarities of karma, itself proves that the creators of the various forms of existence, such as bodies and senses, are the souls of worldly beings, with karma serving as their assistant. In other words, these worldly beings, driven by the fruition of their karma, create the world, including bodies and other aspects of existence. ||36||

श्लोक ( Shlok ) 37

 विधिः स्रष्टा विधाता च दैवं कर्म पुराकृतम् । ईश्वरश्चेति पर्याया विज्ञेयाः कर्मवेधसः ।।३७।।

 विधि, स्रष्टा, विधाता, दैव, पुराकृत कर्म और ईश्वर ये सब कर्मरूपी ईश्वर के पर्याय वाचक शब्द हैं इनके सिवाय और कोई लोक का बनाने वाला नहीं है ।।37।।

Fate, creator, architect, destiny, past actions (purākrit karma), and God—all these are synonymous terms for the karmic God. Apart from this, there is no other creator of the world. ||37||

श्लोक ( Shlok ) 38

स्रष्टारमन्तरेणापि व्योमादीनां च “संगरात् । सृष्टिवादी स निर्ग्राह्य शिष्टैर्दुर्मतदुर्मदी ॥३८

जब कि ईश्वरवादी पुरुष आकाश काल आदि की सृष्टि ईश्वर के बिना ही मानते हैं तब उनका यह कहना कहाँ रहा कि संसार की सब वस्तुएँ ईश्वर के द्वारा ही बनायी गयी हैं इस प्रकार प्रतिज्ञा भंग होने के कारण शिष्ट पुरुषों को चाहिए कि वे ऐसे सृष्टिवादी का निग्रह करें जो कि व्यर्थ ही मिथ्यात्व के उदय से अपने दूषित मत का अहंकार करता है ।।38।।

When the theists themselves accept that entities like space and time are created without the involvement of God, their claim that all things in the world are created by God no longer holds. Due to this contradiction, honorable individuals should refute such proponents of creationism who, driven by the rise of false beliefs, take pride in their flawed views without reason. ||38||

श्लोक ( Shlok ) 39

ततोऽसावकृतोऽनादिनिधनः कालतस्ववत् । लोको जीवादितत्त्वानामाधारारमा प्रकाशते ॥३९॥

इसलिए मानना चाहिए कि यह लोक काल द्रव्य की भाँति ही अकृत्रिम है अनादि निधन है―आदि-अंत से रहित है और जीव, अजीव आदि तत्त्वों का आधार होकर हमेशा प्रकाशमान रहता है ।।39।।

Therefore, it should be understood that this universe, like the substance of time, is uncreated, eternal, and without beginning or end. It serves as the foundation for elements such as the soul (jiva) and non-soul (ajiva) and remains ever luminous. ||39||

श्लोक ( Shlok ) 40

असृज्योऽयमसंहार्यः स्ववनियतस्थितिः । अधस्तिर्यगुपर्याख्यैस्त्रिमिमदैः समन्वितः ॥४०॥

न इसे कोई बना सकता है न इसका संहार कर सकता है, यह हमेशा अपनी स्वाभाविक स्थिति में विद्यमान रहता है तथा अधोलोक तिर्यक्लोक और ऊर्ध्वलोक इन तीन भेदों से सहित है ।।40।।

Neither can anyone create it, nor can anyone destroy it. It always exists in its natural state and is divided into three realms: the lower world (adholok), the middle world (tiryanlok), and the upper world (urdhvalok). ||40||

श्लोक ( Shlok ) 41

वेत्रविष्टरझल्लों मृदङ्गश्च यथाविधाः । संस्थानैस्तादृशान् प्राहुस्त्रीलोकाननुपूर्वशः ।।४१।।

वेत्रासन, झल्लरी और मृदंग का जैसा आकार होता है अधोलोक, मध्यलोक और ऊर्ध्वलोक का भी ठीक वैसा ही आकार होता है । अर्थात् अधोलोक वेत्रासन के समान नीचे विस्तृत और ऊपर सकड़ा है, मध्यम लोक झल्लरी के समान सब ओर फैला हुआ है और ऊर्ध्वलोक मृदंग के समान बीच में चौड़ा तथा दोनों भागों में सकड़ा है ।।41।। 

The shapes of the lower world (adholok), middle world (madhyalok), and upper world (urdhvalok) resemble those of a stool (vetrasan), a tambourine (jhallari), and a drum (mridang), respectively. That is, the lower world is broad at the bottom and narrow at the top, like a stool. The middle world is spread out uniformly in all directions, like a tambourine. The upper world is broad in the middle and narrow at both ends, like a drum. ||41||

श्लोक 42 से 51

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 | श्लोक 22 से 31 |

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

श्लोक 22 से 31 सृष्टिवाद की परीक्षा

इस खंड में सृष्टिवाद के खिलाफ तर्कों को और गहराई से प्रस्तुत किया गया है। यदि ईश्वर कृतकृत्य (सब कार्य पूर्ण) है, तो उसे सृष्टि की इच्छा नहीं होगी; और यदि अकृतकृत्य है, तो वह समर्थ नहीं होगा। सृष्टि से ईश्वर को कोई फल नहीं मिलता, और यदि यह उसकी क्रीड़ा मात्र है, तो यह निरर्थक है। यदि ईश्वर कर्मों के अनुसार सृष्टि करता है, तो वह परतंत्र हो जाता है, जो ईश्वरत्व के विपरीत है। अतः सृष्टि स्वतः सिद्ध है, कर्मों से उत्पन्न होती है, और ईश्वर का अस्तित्व व्यर्थ है। लोक अकृत्रिम, नित्य, और जीव-अजीव का आधार है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 22 to 31

श्लोक ( Shlok ) 22

कृतार्थस्य विनिर्मित्सा कथमेवास्य युज्यते । अकृतार्थोऽपि न स्रष्टुं विश्वमीष्टे कुलालवत् ।।२२॥

एक बात यह भी विचार करने योग्य है कि यदि वह ईश्वर कृतकृत्य है―सब कार्य पूर्ण कर चुका है―उसे अब कोई कार्य करना बाकी नहीं रह गया है तो उसे सृष्टि उत्पन्न करने की इच्छा ही कैसे होगी ? क्योंकि कृतकृत्य पुरुष को किसी प्रकार की इच्छा नहीं होती । यदि यह कहो कि वह अकृतकृत्य है तो फिर वह लोक को बनाने के लिए समर्थ नहीं हो सकता । जिस प्रकार अकृतकृत्य कुम्हार लोक को नहीं बना सकता ।।22।।

One more point worth considering is this: if God is Kritakritya—one who has accomplished all tasks and has nothing left to do—then how can He even have the desire to create the universe? For a person who is completely fulfilled has no desires. On the other hand, if you argue that He is Akritakritya—one who has not yet accomplished everything—then He would not be capable of creating the universe, just as an unskilled potter cannot create pottery. ||22||

श्लोक ( Shlok ) 23

अमतों निष्क्रियो व्यापी कथमेष जगत् सृजेत् । न सिसृक्षास्ति तस्यास्ति विक्रियारहितात्मनः ।।२३।।

एक बात यह भी है कि आपका माना हुआ ईश्वर अमूर्तिक है, निष्क्रिय है, व्यापी है और विकाररहित है सो ऐसा ईश्वर कभी भी लोक को नहीं बना सकता क्योंकि यह ऊपर लिख आये हैं कि अमूर्तिक ईश्वर से मूर्तिक पदार्थों की रचना नहीं हो सकती । किसी कार्य को करने के लिए हस्त-पादादि के संचालन रूप कोई-न-कोई क्रिया अवश्य करनी पड़ती है परंतु आपने तो ईश्वर को निष्क्रिय माना है इसलिए वह लोक को नहीं बना सकता । यदि सक्रिय मानो तो वह असंभव है क्योंकि क्रिया उसी के हो सकती है जिसके कि अधिष्ठान से कुछ क्षेत्र बाकी बचा हो परंतु आपका ईश्वर तो सर्वत्र व्यापी है वह क्रिया किस प्रकार कर सकेगा ? इसके सिवाय ईश्वर को सृष्टि रचने की इच्छा भी नहीं हो सकती क्योंकि आपने ईश्वर को निर्विकार माना है । जिसकी आत्मा में रागद्वेष आदि विकार नहीं है उसके इच्छा का उत्पन्न होना असंभव है ।।23।।

Another point to consider is that the God you believe in is formless, inactive, all-pervading, and devoid of any modifications. Such a God can never create the universe, as it has been explained earlier that a formless God cannot create material, tangible objects. To perform any task, some action, like the movement of hands and feet, is necessary. However, you consider God to be inactive, so He cannot create the world.

If you consider Him to be active, that too is impossible, because action is only possible for one whose domain has some area outside of Himself to act upon. But your God is all-pervading; how then could He perform any action? Moreover, God cannot even have the desire to create the universe because you believe Him to be unchanging (Nirvikara). It is impossible for one who is free from attachment, aversion, and other modifications of the soul to develop any desire. ||23||

श्लोक ( Shlok ) 24

तथाप्यस्य जगत्सर्गे फलं किमपि मृग्यताम् । निष्ठितार्थस्य धर्मादिपुरुषार्थेष्वनर्थिनः ।।२४।।

स्वभावतो विनैवार्थात् सृजतोऽनर्थसंगतिः । क्रीडेयं कापि चेदस्य दुरन्ता मोहसन्ततिः ।।२५।।

जब कि ईश्वर कृतकृत्य है तथा धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष में किसी की चाह नहीं रखता तब सृष्टि के बनाने में इसे क्या फल मिलेगा? इस बात का भी तो विचार करना चाहिए, क्योंकि बिना प्रयोजन केवल स्वभाव से ही सृष्टि की रचना करता है तो उसकी वह रचना निरर्थक सिद्ध होती है । यदि यह कहो कि उसकी यह क्रीड़ा ही है, क्रीड़ा मात्र से ही जगत् को बनाता है तब तो दुःख के साथ कहना पड़ेगा कि आपका ईश्वर बड़ा मोही है, बड़ा अज्ञानी है जो कि बालकों के समान निष्प्रयोजन कार्य करता है ।।24-25।। 

When God is Kritakritya (one who has accomplished all tasks) and has no desire for Dharma (righteousness), Artha (wealth), Kama (pleasure), or Moksha (liberation), what benefit could He derive from creating the universe? This too needs to be considered. If He creates the world without any purpose and simply as His nature, then such creation would be deemed meaningless.If you argue that it is merely His play (Kreeda), that He creates the world purely for amusement, then it must be regretfully said that your God is highly deluded and ignorant, behaving like a child who performs purposeless actions. ||24-25||

श्लोक ( Shlok ) 26

कर्मापेक्षः शरीरादिदेहिनां घटयेद् यदि । नन्वेवमीश्वरो न स्यात् पारतन्त्र्यात् कुविन्दवत् ॥२६

यदि कहो कि ईश्वर जीवों के शरीरादिक उनके कर्मों के अनुसार ही बनाता है अर्थात् जो जैसा कर्म करता है उसके वैसे ही शरीरादि की रचना करता है तो यह कहना भी ठीक नहीं है क्योंकि इस प्रकार मानने से आपका ईश्वर ईश्वर ही नहीं ठहरता । उसका कारण यह है कि वह कर्मों की अपेक्षा करने से जुलाहे की तरह परतंत्र हो जायेगा और परतंत्र होने से ईश्वर नहीं रह सकेगा, क्योंकि जिस प्रकार जुलाहा सूत तथा अन्य उपकरणों के परतंत्र होता है तथा परतंत्र होने से ईश्वर नहीं कहलाता इसी प्रकार आपका ईश्वर भी कर्मों के परतंत्र है तथा परतंत्र होने से ईश्वर नहीं कहला सकता । ईश्वर तो सर्वतंत्रस्वतंत्र हुआ करता है ।।26।।

If you say that God creates the bodies and other forms of living beings according to their karma—that is, He designs them based on their deeds—then even this claim is not valid. By this reasoning, your God would no longer qualify as God. The reason is that by depending on karma, He would become subservient, like a weaver dependent on thread and other tools, and being subservient, He cannot be called God.Just as a weaver, bound by the materials he uses, cannot be considered sovereign, in the same way, your God, being dependent on karma, would also not qualify as God. A true God is always completely independent (Sarvatantrasvatantra). ||26||

श्लोक ( Shlok ) 27

निमित्तमात्रमिष्टश्चेत् कार्ये कर्मादिहेतुके । सिद्धोपस्थाय्यसौ हन्त पोष्यते किमकारणम् ॥२७॥

यदि यह कहो कि जीव के कर्मों के अनुसार सुख-दुःखादि कार्य अपने आप होते रहते हैं ईश्वर उनमें निमित्त माना ही जाता है तो भी आपका यह कहना ठीक नहीं है, क्योंकि जब सुख-दुःखादि कार्य कर्मों के अनुसार अपने आप सिद्ध हो जाते हैं तब खेद है कि आप व्यर्थ ही ईश्वर की पुष्टि करते हैं ।।27।। 

If you argue that happiness, sorrow, and other outcomes occur automatically according to the karma of living beings, and God is merely considered a nominal cause in these processes, then even this claim is not valid. Because if these outcomes arise automatically based on karma, it is regrettable that you are unnecessarily attributing importance to God. ||27||

श्लोक ( Shlok ) 28

 वत्सलः प्राणिनामेकः सृजननुजिघृक्षया । ननु सौख्यमयीं सृष्टिं विदध्यादनुपप्लुताम् ॥२८॥

कदाचित् यह कहा जाये कि ईश्वर बड़ा प्रेमी है―दयालु है इसलिए वह जीवों का उपकार करने के लिए ही सृष्टि की रचना करता है तो फिर उसे इस समस्त सृष्टि को सुखरूप तथा उपद्रवरहित ही बनाना चाहिए था । दयालु होकर भी सृष्टि के बहुभाग को दुःखी क्यों बनाता है ।।28।। 

If it is argued that God is very loving and compassionate, and therefore creates the universe to benefit living beings, then He should have made the entire creation blissful and free from suffering. Why, despite being compassionate, does He create a world where a large part of it is filled with sorrow? ||28||

श्लोक ( Shlok ) 29

सृष्टिप्रयासवैयथ्य सर्जने जगतः सतः । नात्यन्तमसतः सर्गो युक्तो व्योमारविन्दवत् ॥२९॥

एक बात यह भी है कि सृष्टि के पहले जगत् था या नहीं यदि था तो फिर स्वत: सिद्ध वस्तु के रचने में उसने व्यर्थ परिश्रम क्यों किया ? और यदि नहीं था तो उसकी वह रचना क्या करेगा ? क्योंकि जो वस्तु आकाश कमल के समान सर्वथा असत् है उसकी कोई रचना नहीं कर सकता ।।29।।

Another point to consider is whether the universe existed before creation or not. If it did exist, then why did God unnecessarily toil to create something that already existed? And if it did not exist, then what could He create? For something that is entirely non-existent, like a sky-lotus (akash-kamal), cannot be created at all. ||29||

श्लोक ( Shlok ) 30

नोदासीनः सृजेन्मुक्तः संसारी नाप्यनीश्वरः । सृष्टिवादावतारोऽय ततश्च न कुतश्च न ॥३०॥

यदि सृष्टि का बनाने वाला ईश्वर मुक्त है―कर्ममल कलंक से रहित है तो वह उदासीन―रागद्वेष से रहित होने के कारण जगत् की सृष्टि नहीं कर सकता । और यदि संसारी है―कर्ममल कलंक से सहित है तो वह हमारे तुम्हारे समान ही ईश्वर नहीं कहलायेगा तब सृष्टि किस प्रकार करेगा ? इस तरह यह सृष्टिवाद किसी भी प्रकार सिद्ध नहीं होता ।।30।।

If the creator of the universe, God, is liberated and free from the taint of karmic impurities, then, being indifferent and devoid of attachment or aversion, He cannot create the universe. On the other hand, if He is worldly and tainted by karmic impurities, then He would be just like us and would not qualify as God. In that case, how could He create the universe? Thus, this theory of creation cannot be established in any way. ||30||

श्लोक ( Shlok ) 31

महानधर्मयोगोऽस्य सृष्ट्वा संहरतः प्रजाः । दुष्टनिग्रहबुद्धया चेद् वरं दैत्याद्यसर्जनम् ॥३१॥

जरा इस बात का भी विचार कीजिए कि वह ईश्वर लोक को बनाता है इसलिए लोक के समस्त जीव उसकी संतान के समान हुए फिर वही ईश्वर सबका संहार भी करता है इसलिए उसे अपनी संतान के नष्ट करने का भारी पाप लगता है । कदाचित् यह कहो कि दुष्ट जीवों का निग्रह करने के लिए ही वह संहार करता है तो उससे अच्छा तो यही है कि वह दुष्ट जीवों को उत्पन्न ही नहीं करता ।।31।।

Consider this: if God creates the world, then all the living beings in it are His offspring. However, if that same God destroys them, it would seem as though He is committing a great sin by destroying His own children. You might argue that He destroys wicked beings to control them, but it would be better if He simply did not create such wicked beings in the first place. ||31||

श्लोक 32 से 41

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 21 |

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आदिपुराण Adi purana by Acharya Jinasena

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भगवज्जिनसेनाचार्य विरचित आदिपुराण Ādi purāṇa by Acharya Jinasena

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 |

श्लोक 12 से 21 लोक का स्वरूप और सृष्टिवाद

यहाँ लोक की परिभाषा और उसकी प्रकृति पर प्रकाश डाला गया है। लोक वह है जहाँ जीव आदि पदार्थ अपनी पर्यायों सहित दिखाई देते हैं और इसे क्षेत्र भी कहा जाता है। लोक अकृत्रिम (किसी द्वारा निर्मित नहीं), नित्य (अविनाशी), और अनादि (आदि रहित) है, जो आकाश के मध्य में स्थित है। सृष्टिवाद की परीक्षा करते हुए यह तर्क दिया गया कि लोक का कोई बनाने वाला नहीं है। यदि ईश्वर को सृष्टिकर्ता माना जाए, तो प्रश्न उठता है कि वह सृष्टि से पहले कहाँ था, उसने क्या सामग्री से लोक बनाया, और उसका प्रयोजन क्या था। ईश्वर को अमूर्तिक, निष्क्रिय, और विकाररहित मानने से उसका सृष्टिकर्ता होना असंभव है। इस प्रकार, लोक स्वतः सिद्ध माना गया है।

English translation of Ādi purāṇa parv 4- Shlok 12 to 21

श्लोक ( Shlok ) 12

लोकाख्यानं यथोद्दे शमिह तावत् प्रतन्यते । यथावसरमन्येषां प्रपश्चो वर्णयिष्यते ॥१२॥

ऊपर कहे हुए आठ आख्यानों में से यहाँ नामानुसार सबसे पहले लोकाख्यान का वर्णन किया जाता है । अन्य सात आख्यानों का वर्णन भी समयानुसार किया जायेगा ।।12।। 

Among the eight narrations mentioned above, the first to be described here is Lokakhyana (narration of the world). The other seven narrations will also be described in due time. ||12||

श्लोक ( Shlok ) 13

लोक्यञ्तेऽस्मिन्निरीक्ष्यन्ते जीवाद्यर्थाः सपर्ययाः । इति लोकस्य लोकत्वं निराहुस्तत्वदर्शिनः ॥१३

जिसमें जीवादि पदार्थ अपनी-अपनी पर्यायोंसहित देखे जायें उसे लोक कहते हैं । तत्त्वों के जानकार आचार्यों ने लोक का यही स्वरूप बतलाया है [लोक्यंते जीवादिपदार्था यस्मिन् स लोक:] ।।13।।

The term “Lok” refers to that which encompasses all substances, including living beings, in their various forms. This is the form of the world as explained by the knowledgeable teachers who understand the true nature of things. (Translation: “That in which substances like living beings and others are seen in their various manifestations, is called Lok.”) ||13||

श्लोक ( Shlok ) 14

क्षियन्ति निवसन्त्यस्मिन् जीवादिङ्गग्यविस्तराः । इवि क्षेत्रं निराहुस्तं लोकमन्वर्थसंज्ञया ।।१४।

जहाँ जीवादि द्रव्यों का विस्तार निवास करता हो उसे क्षेत्र कहते हैं । सार्थक नाम होने के कारण विद्वान् पुरुष लोक को ही क्षेत्र कहते हैं ।।14।। 

That place where substances like living beings and others are spread out and reside is called Kshetra (region). Due to its meaningful designation, learned individuals refer to the world itself as Kshetra. ||14||

श्लोक ( Shlok ) 15

लोको ह्यकृत्रिमो ज्ञेयो जीवाद्यर्थावगाहकः । नित्यः स्वभावनिर्वृतः सोऽनन्ताकाशमध्यगः ।।१५।।

 जीवादि पदार्थों को अवगाह देने वाला यह लोक अकृत्रिम है―किसी का बनाया हुआ नहीं है, नित्य है इसका कभी सर्वथा प्रलय नहीं होता, अपने-आप ही बना हुआ है और अनंत आकाश के ठीक मध्य भाग में स्थित है ।।15।।

his world, which encompasses substances like living beings and others, is uncreated—not made by anyone. It is eternal, never experiencing total destruction. It has come into existence on its own and is situated in the exact center of the infinite sky. ||15||

श्लोक ( Shlok ) 16

 स्रष्टास्य जगतः कश्चिदस्तीत्येकें जगुर्जडा । तद्द्रुर्णयनिरासार्थ सृष्टिवादः परीक्ष्यते ॥ १६।

 कितने ही मूर्ख लोग कहते हैं कि इस लोक का बनाने वाला कोई-न-कोई अवश्य है । ऐसे लोगों का दुराग्रह दूर करने के लिए यहाँ सर्व-प्रथम सृष्टिवाद की ही परीक्षा की जाती है ।।16।। 

Many foolish people claim that there must surely be a creator of this world. To dispel the misguided belief of such individuals, the first step here is to examine the concept of creation itself. ||16||

श्लोक ( Shlok ) 17

स्त्राष्टा “सर्गबहिर्भूतः क्वस्थः सृजति तजगत् । निराधारश्च कूटस्थः सृष्ट्नत् क्व निवेशयेत् ।।१७

यदि यह मान लिया जाये कि इस लोक का कोई बनाने वाला है तो यह विचार करना चाहिए कि वह सृष्टि के पहले लोक की रचना करने के पूर्व सृष्टि के बाहर कहाँ रहता था ? किस जगह बैठकर लोक की रचना करता था ? यदि यह कहो कि वह आधाररहित और नित्य है तो उसने इस सृष्टि को कैसे बनाया और बनाकर कहाँ रखा ? ।।17।। 

If it is assumed that this world has a creator, then one must consider the following: Where did the creator reside before the creation of the world, prior to the creation of the universe? From what place did he create the world? If it is said that the creator is formless and eternal, then how did he create this universe, and after creating it, where did he place it? ||17||

श्लोक ( Shlok ) 18

नैको विश्वात्मकस्यास्य जगतो घटने पटुः । वितनोश्च न तन्वादिमूर्त्तमुत्पतुमर्हति ॥१८॥

दूसरी बात यह है कि आपने उस ईश्वर को एक तथा शरीररहित माना है इससे भी वह सृष्टि का रचयिता नहीं हो सकता क्योंकि एक ही ईश्वर अनेक रूप संसार की रचना करने में समर्थ कैसे हो सकता है ? तथा शरीररहित अमूर्तिक ईश्वर से मूर्तिक वस्तुओं की रचना कैसे हो सकती है ? क्योंकि लोक में यह प्रत्यक्ष देखा जाता है कि मूर्तिक वस्तुओं की रचना मूर्तिक पुरुषों द्वारा ही होती है जैसे कि मूर्तिक कुम्हार से मूर्तिक घट की ही रचना होती है ।।18।।

Another point is that if you consider that God is one and formless, he still cannot be the creator of the universe. This is because how can a single, formless God create the vast and varied world? Moreover, how can formless and intangible God create tangible, material objects? In the world, it is directly observed that the creation of tangible objects is done by tangible beings, just as a potter creates a tangible pot from clay. ||18||

श्लोक ( Shlok ) 19

 कथं व स सृजेल्लोकं विनान्यैः करणादिमिः । तानि सृष्ट्वा सुजेल्लोकमिति चेदनवस्थितिः ।।१९।।

एक बात यह भी है―जब कि संसार के समस्त पदार्थ कारण-सामग्री के बिना नहीं बनाये जा सकते तब ईश्वर उसके बिना ही लोक को कैसे बना सकेगा ? यदि यह कहो कि वह पहले कारण-सामग्री को बना लेता है बाद में लोक को बनाता है तो यह भी ठीक नहीं है क्योंकि इसमें अनवस्था दोष आता है । कारण-सामग्री को बनाने में भी कारण-सामग्री की आवश्यकता होती है, यदि ईश्वर उस कारण-सामग्री को भी पहले बनाता है तो उसे द्वितीय कारण-सामग्री के योग्य तृतीय कारण-सामग्री को उसके पहले भी बनाना पड़ेगा । और इस तरह उस परिपाटी का कभी अंत नहीं होगा ।।19।। 

One more point to consider is this: Since all substances in the world cannot be created without a cause and material, how could God have created the world without these? If it is said that God first creates the cause and material and then creates the world, this is also not correct because it would lead to a disorder. To create the cause and material itself, another cause and material would be needed. If God creates that cause and material, then a third cause and material would be required for the second, and so on. This cycle would have no end. ||19||

श्लोक ( Shlok ) 20

तेषां स्वभावसिद्धत्वे लोकेऽप्येतत् प्रसज्यते । किं च निर्मातृवद् विश्वं स्वतः सिद्धिमवाप्नुमात् ॥२०॥॥

यदि यह कहो कि वह कारण-सामग्री स्वभाव से ही अपने आप ही बन जाती है, उसे ईश्वर ने नहीं बनाया है तो यह बात लोक में भी लागू हो सकती है―मानना चाहिए कि लोक भी स्वत: सिद्ध है उसे किसीने नहीं बनाया । इसके अतिरिक्त एक बात यह भी विचारणीय है कि उस ईश्वर को किसने बनाया ? यदि उसे किसीने बनाया है तब तो ऊपर लिखे अनुसार अनवस्था दोष आता है और यदि वह स्वत: सिद्ध है―उसे किसी ने भी नहीं बनाया है तो यह लोक भी स्वत: सिद्ध हो सकता है―अपने आप बन सकता है ।।20।।

If it is said that the cause and material naturally come into existence on their own and were not created by God, this reasoning can also be applied to the world. One should then believe that the world is self-evident and was not created by anyone. Moreover, another consideration is: Who created this God? If someone created Him, then, as mentioned earlier, it would lead to an orderless defect. But if God is self-evident, meaning He was not created by anyone, then the world itself could also be self-evident and come into existence on its own. ||20||

श्लोक ( Shlok ) 21

सृजेद् विनापि सामग्रया स्वतन्त्रः प्रभुरिच्छया । इतीच्छामात्रमेवैतत् कः श्रद्दध्यादयुक्तिकम् ॥२१॥

यदि यह कहो कि वह ईश्वर स्वतंत्र है तथा सृष्टि बनाने में समर्थ है इसलिए सामग्री के बिना ही इच्छा मात्र से लोक को बना लेता है तो आपकी यह इच्छा मात्र है । इस युक्तिशून्य कथन पर भला कौन बुद्धिमान् मनुष्य विश्वास करेगा ? ।।21।।

If it is said that God is independent and capable of creating the universe by mere will, without the need for material, then this is merely your wishful thinking. Who, in their right mind, would believe in such a baseless statement? ||21||

श्लोक 22 से 31

आदिपुराण Ādi purāṇa 

कथामुखवर्णन पर्व 1 – श्लोक 1 | श्लोक 2 से 15 | श्लोक 16 से 25 | श्लोक 26 से 35 | श्लोक 36 to 45 | श्लोक 46 से 55 | श्लोक 56 से 65 | श्लोक 66 से 75 | श्लोक 76 से 85 | श्लोक 86 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 116 | श्लोक 117 से 126 | श्लोक 127 से 136 | श्लोक 137 से 146 | श्लोक 147 से 156 | श्लोक 157 से 166 | श्लोक 167 से 171 | श्लोक 172 से 180 | श्लोक 181 से 190 | श्लोक 191 से 200 | श्लोक 201 से 210

कथामुखवर्णन पर्व 2 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 50 | श्लोक 51 से 60 | श्लोक 61 से 70 | श्लोक 71 से 80 | श्लोक 81 से 95 | श्लोक 96 से 105 | श्लोक 106 से 115 | श्लोक 116 से 125 | श्लोक 126 से 135 | श्लोक 136 से 145 | श्लोक 146 से 155

पीठिकावर्णन पर्व 3 – श्लोक 1 से 10 | श्लोक 11 से 20 | श्लोक 21 से 30 | श्लोक 31 से 40 | श्लोक 41 से 51 | श्लोक 52 से 62 | श्लोक 63 से 71 | श्लोक 72 से 81 | श्लोक 82 से 91 | श्लोक 92 से 101 | श्लोक 102 से 111 | श्लोक 112 से 124 | श्लोक 125 से 138 | श्लोक 139 से 151 | श्लोक 152 से 163 | श्लोक 164 से 171 | श्लोक 172से 183 | श्लोक 184 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 212 | श्लोक 213 से 221 | श्लोक 222 से 239

श्रीमहाबलाभ्युदयवर्णन पर्व 4 – श्लोक 1 से 11 |

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