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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 72 से 83

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 72 to 83

श्लोक ( Shlok ) 72 – 73

स्वीकृत्य प्राक्तनं वेर्ष प्रकृत्यादिप्ररूपितम् । पञ्चविंशतिदुस्तत्त्वं मूढानां मतिमानयत् ॥ ७२ ॥निष्कषायतया बद्ध्वा देवायुरभवत्सुरः । सौधर्मकल्पे तत्सौख्यमेकवार्युपमायुषा ॥ ७३ ॥

उसने वही पहला पारिव्राजकका वेष धारणकर प्रकृति आदिके द्वारा निरूपित पञ्चीस मिध्यातत्त्व मूर्ख मनुष्योंकी बुद्धिमें प्राप्त कराये अर्थात् मूर्ख मनुष्योंकी पच्चीस तत्त्वोंका उपदेश दिया। यह सब होनेपर भी उसकी कषाय मन्द थी अतः देवायुका बन्धकर सौधर्म स्वर्गमें एक सागरकी आयुवाला देव हुआ ।। ७२-७३ ।।

“Adopting that very same garb of a wandering ascetic (Parivrajaka) as before, he instilled the twenty-five false principles—characterized by Prakriti (nature) and others—into the minds of ignorant men; in other words, he preached these twenty-five false elements to foolish people. Despite all this, because his passions (kashaya) were mild, he bound the life-karma of a celestial being and was reborn in the Saudharma heaven as a deity with a lifespan of one sagaropama.” || 72-73 ||

श्लोक ( Shlok ) 74

भुक्त्वा ततः समागत्य भरते ‘सूतिकाह्वये । पुरेऽग्निभूतेर्गौतम्यामभूदग्निसहः सुतः ॥ ७४ ॥

वहाँ के सुख भोगकर वहाँ से आया और इसी भरत क्षेत्रके सूतिका नामक गाँवमें अग्निभूति नामक ब्राह्मणकी गौतमी नामकी स्त्रीसे अग्निसह नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ।। ७४ ॥

“Having enjoyed the pleasures of that realm, he descended from there and was born as a son named Agnisaha in a village named Sutika in this very Bharata region, to a Brahmin named Agnibhuti and his wife, Gautami.” || 74 ||

श्लोक ( Shlok ) 75 – 83

परिब्राजकदीक्षायां नीत्वा कालं सपूर्ववत् । सनत्कुमारकल्पेऽल्पं देवभूयं प्रपन्नवान् ॥ ७५ ॥सप्ताब्ध्युपमितायुष्को भुक्त्वा तत्रामरं सुखम् । आयुषोऽन्ते ततश्च्युत्वा विषयेऽस्मिन् पुरेऽभवत ॥७६॥मन्दिराख्येऽग्निमित्राख्यो गौतमस्य तनूद्भवः । ‘कौशिक्यां दुःश्रुतेः पारं गत्वागत्य पुरातनीम् ॥ ७७ ॥दीक्षां माहेन्द्रमभ्येत्य ततश्च्युत्वा पुरातने । मन्दिराख्यपुरे शालङ्कायनस्य सुतोऽभवत् ॥ ७८ ॥मन्दिरायां जगत्ख्यातो भारद्वाजसमाह्वयः । त्रिदण्डमण्डितां दीक्षामभ्रूणां च समाचरन् ॥ ७९ ॥सप्ताब्ध्युपमितायुः सन् कल्पे माहेन्द्रनामनि । भूत्वा ततोऽवतीर्यात्र दुर्मार्गप्रकटीकृतेः ॥ ८० ॥फलेनाधोगतीः सर्वाः प्रविश्य गुरुदुःखभाक् । त्रसस्थावरवर्गेषु सङ्ख्यातीतसमाश्चिरम् ॥ ८१ ॥परिभ्रम्य परिश्रान्तस्तदन्ते मगधाह्वये । देशे राजगृहे जातः सुतोऽस्मिन्वेदवेदिनः ॥ ८२ ॥शाण्डिलाख्यस्य मुख्यस्य पारशा स्वसन्ज्ञया । स्थावरो वेदवेदाङ्गपारगः पापभाजनम् ॥ ८३ ॥

वहाँ भी उसने परिव्राजककी दीक्षा लेकर पहले के समान ही अपनी आयु बिताई और आयुके अन्तमें मरकर देवपद‌को प्राप्त हुआ। वहाँ सात सागर प्रमाण उसकी आयु थी। देवों के सुख भोगकर आयुके अन्त में वह वहाँ से च्युत हुआ और इसी भरतक्षेत्रके मंदिर नामक गाँवमें गौतम ब्राह्मणकी कौशिकी नामकी ब्राह्मणीसे अग्निमित्र नामका पुत्र हुआ। वहाँपर भी उसने वही पुरानी परिव्राजककी दीक्षा धारणकर मिथ्याशास्त्रोंका पूर्णज्ञान प्राप्त किया। अबकी बार वह माहेन्द्र स्वर्गमें देव हुआ, फिर वहाँ से च्युत होकर उसी मंदिर नामक नगर में शालङ्कायन ब्राह्मणकी मंदिरा नामकी स्त्रीसे भारद्वाज नामका जगत्प्रसिद्ध पुत्र हुआ और वहाँ उसने त्रिदण्डसे सुशोभित अखण्ड दीक्षाका आचरण किया। तदनन्तर वह माहेद्र स्वर्गमें सात सागरकी आयु वाला देव हुआ। फिर वहाँ से च्युत होकर कुमार्गके प्रकट करनेके फलस्वरूप समस्त अधोगतियोंमें जन्म लेकर उसने भारी दुःख भोगे । इस प्रकार त्रस स्थावर योनियोंमें असंख्यात वर्ष तक परिभ्रमण करता हुआ बहुत ही श्रान्त हो गया – खेद खिन्न हो गया। तदनन्तर आयुका अन्त होनेपर मगधदेशके इसी राजगृह नगर में वेदोंके जानने वाले शाण्डिल्य नामक ब्राह्मणकी पारशरी नामकी स्त्रीसे स्थावर नामका पुत्र हुआ। वह वेद वेदाङ्गका पारगामी था, साथ ही अनेक पापोंका पात्र भी था ।। ७५-८३ ।।

“There too, he initiated into the path of a wandering ascetic (Parivrajaka) and spent his life just as before. At the end of his lifespan, he passed away and attained the status of a deity, where his lifespan was seven sagaropamas. Having enjoyed the pleasures of the gods, at the end of his lifespan, he descended from that realm and was born as a son named Agnimitra in a village named Mandira in this very Bharata region, to a Brahmin named Gautama and his Brahmin wife, Kaushiki. There also, adopting that same old initiation of a wandering ascetic, he acquired complete knowledge of false scriptures. This time, he was reborn as a deity in the Mahendra heaven.

Descending from there, he was born as a world-renowned son named Bharadvaja in that very town of Mandira, to a Brahmin named Shalankayana and his wife, Mandira, and there he practiced the unbroken initiation adorned with the three staffs (tridanda). Thereafter, he became a deity in the Mahendra heaven with a lifespan of seven sagaropamas.

Subsequently, descending from that heaven, as a consequence of propagating false paths, he took birth in all the lower realms (adhogati) and suffered immense miseries. In this manner, wandering through the mobile (trasa) and immobile (sthavara) life-forms for countless years, he became exceedingly weary and deeply distressed.

Thereafter, at the end of his lifespan, he was born as a son named Sthavara in this very city of Rajagriha in the Magadha country, to a Veda-knowing Brahmin named Shandilya and his wife, Parashari. He was a master of the Vedas and Vedangas, yet at the same time, he was a vessel for numerous sins.” || 75-83 ||

श्लोक 84 से 91

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्तीपर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462 | नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 288 | पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 – श्लोक 1 से 170

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महापुराण सारांश

July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 62 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

त्रिदण्डधारकोऽप्येष सद्दण्डपरिवर्जितः । प्राप्ता कुराजवद्दण्डान् बहून्रत्नप्रभादिषु ॥ ६२ ॥

यद्यपि वह तीन दण्ड रखता था परतु समीचीन दण्डसे रहित था अर्थात् इन्द्रिय दमन रूपी समीचीन दण्ड उसकेपास नहीं था। जिस प्रकार खोटा राजा अनेक प्रकारके दण्डोंको, सजाओंको पाता है उसी प्रकार वह भी रत्नप्रभा आदि पृथिवियोंमें अनेक प्रकारके दण्डोंको पानेवाला था ।। ६२ ।।

“Although he held the three physical staffs (symbols of an ascetic), he was devoid of the right self-restraint (the true ‘staff’ of controlling the senses). Just as a corrupt king suffers various types of punishments and penalties, he too was bound to endure diverse miseries and punishments in the hellish realms, such as Ratnaprabha and others.”62

श्लोक ( Shlok ) 63

सम्यग्ज्ञानविहीनत्वात्सकमण्डलुरप्यसौ । अशौचवृत्तिरेवासीज्जलैः किं शुद्धिरात्मनः ॥ ६३ ॥

वह सम्यग्ज्ञानसे रहित था अतः कमण्डलु सहित होनेपर भी शौच जानेके बाद शुद्धि नहीं करता था और कहता था कि क्या जलसे आत्मा की शुद्धि होती है ।॥ ६३ ॥

“He was devoid of right knowledge (Samyag-jnana); therefore, despite carrying a water-pot (kamandalu), he did not perform purification after answering the call of nature, arguing, ‘Can the soul indeed be purified by water?'” || 63 ||

श्लोक ( Shlok ) 64

प्रातः शीतजलस्त्रानात्कन्दमूलफलाशनात् । परिग्रहपरित्यागात्कुर्वन्प्रख्यातिमात्मनः ॥ ६४ ॥

वह यद्यपि प्रातःकाल शीतल जलसे स्नान करता था औरकन्दमूल तथा फलोंका भोजन करता था फिर भी परिग्रहका त्याग बतलाकर अपनी प्रसिद्धि करता था, लोगोंमें इस बातकी घोषणा करता था कि मैं परिग्रह का त्यागी हूं ॥ ६४।।

“Although he bathed with cold water in the morning and consumed only root vegetables and fruits, he still advertised himself by proclaiming the renunciation of worldly possessions, declaring to the people, ‘I am one who has abandoned all attachments and possessions.'” || 64 ||

श्लोक ( Shlok ) 65

महेन्द्रजालकानीतचन्द्रार्काम्भोधिसन्निभम् । तत्त्वाभासमिदं तत्त्वमिति सन्दृष्टमात्मना ॥ ६५ ॥

जिस प्रकार इन्द्रजालियाके द्वारा लाये हुए सूर्य चन्द्रमा तथा समुद्र अवास्तविक होते हैं- आभास मात्र होते हैं उसी प्रकार उसके द्वारा देखे हुए तत्त्व अवास्तविक थे – तत्त्वाभास थे ।। ६५ ।।

“Just as the sun, moon, and ocean conjured by a magician are unreal—mere illusions—similarly, the principles and truths perceived by him were unreal; they were merely the illusions of truth (Tattvabhasa).” || 65 ||

श्लोक ( Shlok ) 66

कपिलादिस्वशिष्याणां यथार्थ प्रतिपादयन् । सूनुर्भरतराजस्य धरित्र्यां चिरमभ्रमत् ॥ ६६ ॥

इस प्रकार कपिल आदि अपने शिष्यों के लिए अपने कल्पित तत्त्व का उपदेश देता हुआ सम्राट् भरतका पुत्र मरीचि चिरकाल तक इस पृथिवीपर भ्रमण करता रहा ।। ६६ ।।

“In this manner, preaching his imagined and self-concocted principles to his disciples like Kapila and others, Marichi—the son of Emperor Bharata—wandered on this earth for an exceedingly long time.” || 66 ||

श्लोक ( Shlok ) 67 – 68

स जीवितान्ते सम्भूय ब्रह्मकल्पेऽमृताशनः । दशाब्ध्युपमदेवायुरनुभूय सुर्ख ततः ॥ ६७ ॥प्रच्युत्यागत्य साकेते कपिल ब्राह्मणप्रभोः । काल्याश्च तनयो जज्ञे जटिलो नाम वेदवित् ॥ ६८ ॥

आयुके अन्त में मरकर वह ब्रह्म स्वर्गमें दश सागरकी आयुवाला देव हुआ। वहाँ से च्युत हुआ और अयोध्या नगरीमें कपिल नामक ब्राह्मणकी काली नामकी स्त्रीसे वेदोंको जाननेवाला जटिल नामका पुत्र हुआ ।। ६७-६८ ।।

“At the end of his lifespan, upon passing away, he was reborn in the Brahma heaven (Brahmaloka) as a deity with a lifespan of ten sagaropamas (an immense cosmic measure of time). After descending from there, he was born in the city of Ayodhya as a son named Jatila—who became well-versed in the Vedas—to a Brahmin named Kapila and his wife named Kali.” || 67-68 ||

श्लोक ( Shlok ) 69 – 71

परिब्राजकमार्गस्थस्तन्मार्ग सम्प्रकाशयन् । पूर्ववत्सुचिरं मृत्वा सौधर्मेऽभूत्सुरः पुनः ॥ ६९ ॥द्विसमुद्रोपमं कालं तत्र भुक्त्वोचितं सुखम् । प्रान्ते ततः समागत्य भरतेऽस्मिन्पुरोत्तमे ॥ ७० ॥स्थूणागाराभिधानेऽभूद्भारद्वाजद्विजस्य सः । तनूजः पुष्पदत्तायां पुष्यमित्राह्वयः पुनः ॥ ७१ ॥

परिव्राजकके मतमें स्थित होकर उसने पहलेकी तरह चिरकाल तक उसीके मार्गका उपदेश दिया और मरकर सौधर्म स्वर्गमें देव हुआ । दो सागर तक वहाँ के सुख भोगकर आयुके अन्तमें वह वहाँ से च्युत हुआ और इसी भरत क्षेत्रके स्थूणागार नामक श्रेष्ठ नगर में भारद्वाज नामक ब्राह्मणकी पुष्पदत्ता स्त्रीसे पुष्यमित्र नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ।। ६९-७१ ॥

“Established in the path of a wandering ascetic (Parivrajaka), he preached that very same doctrine for a long time, just as before. Upon passing away, he was reborn as a deity in the Saudharma heaven. Having enjoyed the celestial pleasures there for two sagaropamas, at the end of his lifespan, he descended from that realm and was born as a son named Pushyamitra in the prominent town of Sthunagara in this Bharata region, to a Brahmin named Bharadvaja and his wife, Pushpadatta.” || 69-71 ||

श्लोक 72 से 83

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 52 से 61

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52 – 56

स्वपितामहसन्त्यागे स्वयञ्च गुरुभक्तितः । राजभिः सह कच्छाद्यैः परित्यक्तपरिग्रहः ॥ ५२ ॥चिरं सोदवा तपःमेशं क्षच्छीतादिपरीषहान् । दीर्घसंसारवासित्वात्पश्चात्सोढुमशक्नुवन् ॥ ५३ ॥स्वयं गृहीतुमारब्धः फलं प्रावरणादिकम् । दृष्ट्वा तं देवता नायं क्रमो नैर्मन्ध्यधारिणाम् ॥ ५४ ॥गृहाण वेषमन्यं त्वं यथेष्टमिति चाब्रुवन् । श्रुत्वा तद्वचनं सोऽपि गाढमिथ्यात्वचोदितः ॥ ५५ ॥”रिव्राजकदीक्षायाः प्राथम्यं प्रत्यपद्यत । दीर्घाजवञ्जवानां तत्कर्म दुर्मार्गदेशनम् ॥ ५६ ॥

अपने बाबा भगवान् वृषभदेवकी दीक्षाके समय स्वयं ही गुरु-भक्तिसे प्रेरित होकर मरीचिने कच्छ आदि राजाओंके साथ सब परिग्रहका त्यागकर दीक्षा धारण कर ली थी। उसने बहुत समय तक तो तपञ्चरणका क्लेश सहा और क्षुधा शीतआदि परीषह भी सहे परन्तु संसार-वासकी दीर्घताके कारण पीछे चलकर वह उन्हें सहनकरनेके लिए असमर्थ हो गया इसलिए स्वयं ही फल तथा वस्त्रादि ग्रहण करनेके लिए उद्यत हुआ ।यह देख वन-देवताओंने कहा कि निर्ग्रन्थ वेष धारण करनेवाले मुनियोंका यह क्रम नहीं है। यदितुम्हें ऐसी ही प्रवृत्ति करना है तो इच्छानुसार दूसरा वेष ग्रहण कर लो। वन-देवताओंके उक्त वचनसुनकर प्रबल मिथ्यात्वसे प्रेरित हुए मरीचिने भी सबसे पहले परिव्राजककी दीक्षा धारण कर ली सोठीक ही है क्योंकि जिनका संसार दीर्घ होता है उनके लिए वह मिध्यात्व कर्म मिथ्यामार्ग ही दिखलाता है ।। ५२-५६ ।।

“At the time of his grandfather Lord Vrishabhadeva’s initiation (Diksha), driven by his own deep devotion toward the Guru, Marici along with kings like Kaccha and others renounced all worldly possessions and accepted initiation. For a long time, he endured the hardships of severe austerities and withstood afflictions like hunger and biting cold. However, due to the lengthy duration of his remaining worldly cycle (Samsara), he later became unable to bear them and prepared himself to accept fruits, clothing, and other comforts.”

“Seeing this, the deities of the forest said, ‘This is not the proper conduct for monks who wear the unclad (Nirgrantha) attire. If you wish to behave in this manner, then adopt another attire according to your desire.’ Hearing these words of the forest deities, Marici, driven by intense delusion and false belief (Mithyatva), became the very first to accept the initiation of a wandering ascetic (Parivrajaka). This is indeed fitting, for the karma of delusion shows only a false path to those whose cycle of worldly existence is destined to be long.” 52 – 56

श्लोक ( Shlok ) 57

तच्छास्त्रचुञ्चताप्यस्य स्वयमेव किलाजनि । सतामिवासतां व स्याद्बोधः स्वविषये स्वयम् ॥ ५७ ॥

उस समय उसे परिव्राजकोंके शास्त्रका ज्ञान भी स्वयं ही प्रकट हो गया था सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंके समान दुर्जनोंको भी अपने विषयका ज्ञान स्वयं हो जाता है ।। ५७ ।।

“At that time, the knowledge of the scriptures of the wandering ascetics (Parivrajakas) manifested in him spontaneously. This is indeed fitting, because just like the virtuous, the wicked too naturally acquire knowledge pertaining to their own sphere.”57

श्लोक ( Shlok ) 58 – 60

श्रुत्वापि तीर्थकृद्वाचं सद्धर्म नाग्रहीदसौ । पुरुर्यथात्मनैवात्र सर्वसङ्गविमोचनात् ॥ ५८ ॥भुवनत्रयसंक्षोभ कारिसामर्थ्यमाप्तवान् । मदुपज्ञं तथा लोके व्यवस्थाप्य मतान्तरम् ॥ ५९ ॥अहश्च तन्निमित्तोरुप्रभावात्त्रिदिवप्रभोः । प्रतीक्षां प्राप्तुमिच्छामि तन्मेऽवश्यं भविष्यति ॥ ६० ॥

उसने तीर्थंकर भगवान्‌की दिव्यध्वनि सुनकर भी समीचीन धर्म ग्रहण नहीं किया था। वहसोचता रहता था कि जिस प्रकार भगवान् वृषभदेवने अपने आप समस्त परिग्रहोंका त्याग करतीनों लोकोंमें क्षोभ उत्पन्न करनेवाली सामर्थ्य प्राप्त की है उसी प्रकार मैं भी संसारमें अपने द्वारा चलाये हुए दूसरे मतकी व्यवस्था करूँगा और उसके निमित्तसे होनेवाले बड़े भारी प्रभावके कारणइन्द्रकी प्रतीक्षा प्राप्त करूँगा- इन्द्र द्वारा की हुई पूजा प्राप्त करूँगा। मैं इच्छा करता हूं कि मेरे यह सब अवश्य होगा ।। ५८-६० ॥

“Even after listening to the divine sermon (Divyadhvani) of the Tirthankara Lord, he did not accept the true and right path of religion. Instead, he kept thinking: ‘Just as Lord Vrishabhadeva, by renouncing all worldly possessions, has attained a power that stirs all the three worlds, I too shall establish another doctrine of my own in this world. Through the immense influence generated by it, I shall gain the reverence and worship of Indra himself. I desire that all of this must surely come to pass for me.'”58 – 60

श्लोक ( Shlok ) 61

इति मानोदयात्पापी न व्यरंसीच्च दुर्मतात् । तमेव वेषमादाय तस्थिवान् दोषदूषितः ॥ ६१ ॥

इस प्रकार मानकर्म के उदयसे वह पापी खोटे मतसे विरत नहीं हुआ और अनेक दोषोंसे दूषित होनेपर भी वही वेष धारण कर रहने लगा ॥ ६१ ॥

“In this manner, due to the rise of his pride-producing karma (Māna-karma), that sinful soul did not turn away from his false doctrine; even though he was defiled by numerous faults, he continued to live wearing that very same sectarian attire.”61

श्लोक 62 से 71

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July 16, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 42 से 51

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

तत्र पण्यस्त्रियो वीक्ष्य बाढ सुरकुमारकाः । विस्मयन्ते न रज्यन्ते ताभिर्जातिविशेषतः ॥ ४२ ॥

वहाँकी वेश्याओंको देखकर देवकुमार बहुत ही आश्चर्य करते थे परन्तु जाति भिन्न होनेके कारण उनके साथ क्रीड़ा नहीं करते थे ॥ ४२ ॥

“Upon seeing the courtesans of that city, the young gods (celestial princes) were filled with great wonder; however, because they belonged to a different realm and species, they did not engage in amorous play with them.”42

श्लोक ( Shlok ) 43

करणानामभीष्टा’ ये विषयास्तत्र ते ततः । न नाकेऽपि यतस्तत्र नाकिपूज्यसमुद्भवः ॥ ४३ ॥

इन्द्रियों को अच्छे लगनेवाले जो विषय वहाँ थे वे विषय चूंकि स्वर्गमें भी नहीं थे इसलिए देवताओंके द्वारा पूज्य तीर्थंकर भगवान्‌का जन्म वहीं होता था ।। ४३ ।।

“Because the sensory pleasures and objects of enjoyment found there could not be matched even in heaven, the Tirthankara Lord, who is worshipped by the gods themselves, chose that very place to take birth.”43

श्लोक ( Shlok ) 44

अकृत्रिमाणि निर्जेतुं विमानानि स्वकौशलात् । सुरैः कृतगृहाण्यत्र चेत्कान्या तेषु वर्णना ॥ ४४ ॥

देवोंने अपने कौशलसे जो घर वहां बनाये थे वे अकृत्रिम विमानोंको जीतनेके लिए ही बनाये थे, इससे बढ़कर उनका और क्या वर्णन हो सकता है ? ॥ ४४ ॥

“The mansions built there by the gods using their divine skills were created to surpass even the natural, un-built celestial cars (Vimanas) of the heavens; what greater description than this could there be for them?”44

श्लोक ( Shlok ) 45

बभूवास्याः पतिः पंक्तेः स्वर्गस्येवामरेश्वरः । भरताख्यः पुरोस्सूनुरिक्ष्वाकुकुलवर्धनः ॥ ४५ ॥

जिस प्रकार स्वर्गकी पंक्तिका स्वामी इन्द्र होता है उसी प्रकार उस नगरीका स्वामी भरत था जो कि इक्ष्वाकुवंशको बढ़ानेवाला ” था और भगवान् वृषभदेवका पुत्र था ।। ४५ ।।

“Just as Indra is the lord of the celestial realms in heaven, so too was Bharata the lord of that city—he who was the enhancer of the Ikshvaku dynasty and the son of Lord Vrishabhadeva.”45

श्लोक ( Shlok ) 46 – 47

अकम्पनाद्या भूपाला नमिमुख्याश्च खेचराः । मागधाद्याश्च देवेशास्त्यक्तमानाः समुत्सुकाः ॥ ४६ ॥यस्याज्ञां मालतीमालामिव स्वानम्रमौलयः । भूषाधिकेयमस्माकमिति सन्धारयन्ति ते ॥ ४७ ॥

अकम्पन आदि राजा, नमि आदि विद्याधर और मगध आदि देव अपना अभिमान छोड़कर और उत्कण्ठित होकर अपना मस्तक झुकाते हुए मालतीकी मालाके समान जिसकी आज्ञाको ‘यह हमारा सबसे अधिक आभूषण है’ यह विचारकर धारण करते थे ।। ४६-४७ ॥

“Kings like Akampana, Vidyadharas like Nami, and deities like Magadha renounced their pride and, filled with deep longing, bowed their heads. They accepted his command like a wreath of jasmine flowers, thinking, ‘This is our most supreme ornament.'” 46 – 47

श्लोक ( Shlok ) 48

सत्कर्मभावितैर्भावैः क्षायोपशमिकैश्च सः । भव्यभावविशेषाच्च श्रेष्ठकाष्ठामधिष्ठितः ॥ ४८ ॥

अपने सत्कर्मोंकी भावनासे तथा कर्मोंके क्षयोपशमसे उत्पन्न होनेवाले भावोंसे और भव्यत्व भावकी विशेषतासे वह श्रेष्ठ पुरुषोंकी अन्तिम सीमाको प्राप्त था अर्थात् सबसे अधिक श्रेष्ठ माना जाता था ॥ ४८ ॥

“By the purity of his virtuous deeds, by the spiritual states arising from the destruction and suppression of his karmas ($Kṣayopaśama$), and by the excellence of his capacity for liberation ($Bhavyatva$), he had attained the ultimate pinnacle of noble souls—meaning, he was considered the most supreme among men.”48

श्लोक ( Shlok ) 49

आदितीर्थकृतो ज्येष्ठपुत्रो राजसु षोडशः । ज्यायांश्चक्रो मुहूर्तेन मुक्तोऽयं कैस्तुलां व्रजेत् ॥ ४९ ॥

वह भरत भगवान् आदिनाथका जेष्ठ पुत्र था, सोलहवाँ मनु था, प्रथम चक्रवर्ती था और एक मुहूर्तमें ही मुक्त हो गया था (केवल ज्ञानी हो गया था) इसलिए वह किनके साथ सादृश्यको प्राप्त हो सकता था ? अर्थात् किसीके साथ नहीं, वह सर्वथा अनुपम था ।॥ ४९ ॥

“That Bharata was the eldest son of Lord Adinatha, the sixteenth Manu, and the very first Chakravarti (universal emperor), who attained omniscience ($Kevala\ Jñāna$) and liberation in the span of just a single Muhurta (less than an hour). With whom then could he possibly be compared? That is to say, he was completely unparalleled and unique in every way.”49

श्लोक ( Shlok ) 50

तस्यानन्तमतिर्देवी प्रख्यातिरिव देहिनी । विमुच्य कमलावासं रेजे श्रीरिव चागता ॥ ५० ॥

उसकी अनन्तमति नामकी वह देवी थी जो कि ऐसी सुशोभित होती थी मानो शरीरधारिणी कीर्ति हो अथवा कमल रूपी निवासस्थानको छोड़कर आई हुई मानो लक्ष्मी ही हो ॥ ५० ॥

“His queen was named Anantamatī, who shone so resplendently that she seemed like glory personified in human form, or as if Goddess Lakshmi herself had arrived after leaving her abode in the lotus.”50

श्लोक ( Shlok ) 51

प्रज्ञाविक्रमयोर्लक्ष्मीविशेषो वा पुरूरवाः । मरुद्भूतस्तयोरासीन्मरीचिः सूनुरग्रणीः ॥ ५१ ॥

जिसप्रकार बुद्धि और पराक्रमसे विशेष लक्ष्मी उत्पन्न होती है उसी प्रकार उन दोनोंके पुरूरवा भीलका जीव देव, मरीचि नामका ज्येष्ठ पुत्र उत्पन्न हुआ ॥ ५१ ॥

“Just as extraordinary wealth and fortune ($Lak\text{ṣ}m\bar{\imath}$) are generated through the combination of intellect and valor, similarly, from the union of those two (Bharata and Anantamati), their eldest son was born—who was named Marīci, and who in a past birth had been Purūravā the Bhīla.” 51

श्लोक 52 से 61

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 16, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 32 से 41

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

मध्ये तस्य विनीताख्या हृदयग्राहिणी पुरी । जनानां सा विनीतेव रमणी सत्सुखप्रदा ॥ ३२ ॥

उस देशके मध्यभागमें हृदयको ग्रहण करनेवाली विनीता (अयोध्या) नामकी नगरी थी जो कि विनीत स्त्रीके समान मनुष्योंको उत्तम सुख प्रदान करती थी ॥ ३२ ॥

“In the central part of that country, there was a heart-captivating city named Vinīta (Ayodhya) which, like a modest and well-mannered woman, bestowed supreme happiness upon the people.”32

श्लोक ( Shlok ) 33

प्रकाशयितुमात्मीयं पुरनिर्माणकौशलम् । भक्तिञ्च तीर्थकृत्स्वादौ सा शक्रेणैव निर्मिता ॥ ३३ ॥

वह नगरी अपनी नगर-रचनाकी कुशलता दिखानेके लिए अथवा तीर्थंकरोंमें अपनी भक्ति प्रदर्शित करनेके लिए इन्द्रने ही सबसे पहले बनाई थी ।। ३३ ।।

“That city was first created by Indra himself, either to display his skill in town-planning or to demonstrate his deep devotion to the Tirthankaras.”33

श्लोक ( Shlok ) 34

मुनेर्धीविनयेनैव स्वामिनैव पताकिनी । काञ्चीव मणिना मध्ये सा सालेन व्यभासत ॥ ३४ ॥

जिस प्रकार विनयसे मुनिकी बुद्धि सुशोभित होती है, स्वामीसे सेना शोभायमान होती है और मणिसे मेखला सुशोभित होती है, उसी प्रकार मध्यभागमें बने हुए परकोटसे वह नगरी सुशोभित थी ।॥ ३४ ॥

“Just as a sage’s intellect is adorned by humility, an army is graced by its commander, and a girdle is beautified by a jewel, so too was that city adorned by the rampart wall built around its center.”34

श्लोक ( Shlok ) 35

भूषणायैव सालोऽस्याः खातिकापरिवेष्टितः । शक्रः कर्ता पतिश्चक्री यदि कौतस्कृतं भयम् ॥ ३५ ॥

खाईसे घिरा हुआ इस नगरीका कोट, केवल इसकी शोभाके लिए ही था क्योंकि इसका बनानेवाला इन्द्र था और स्वामी चक्रवर्ती था फिर भला इसे भय किससे हो सकता था ? ।। ३५ ।।

“Surrounded by a moat, the rampart wall of this city was purely for its beauty; for when its creator was Indra and its lord was a Chakravarti (universal monarch), from whom could it possibly face any fear?”35

श्लोक ( Shlok ) 36

वर्तते जिनपूजास्था दिनं प्रति गृहे गृहे । सर्वमङ्गलकार्याणां तत्पूर्वत्वाद् गृहेशिनाम् ॥ ३६ ॥

वहाँ पर प्रतिदिन घर-घरमें जिनकी पूजा होती थी क्योंकि गृहस्थोंके सब माङ्गलिक कार्य जिन-पूजापूर्वक ही होते थे ॥ ३६ ॥

“There, Jina (the Lord) was worshipped daily in every single household, because all the auspicious activities of the householders were performed only after first offering prayers to the Jina.” 36

श्लोक ( Shlok ) 37

विद्याभ्यासाद्विना बाल्यं विना भोगेन यौवनम् । वार्धक्यं न विना धर्माद्विनान्तोऽपि समाधिना ॥ ३७॥

वहाँपर बिना विद्याभ्यासके बालक-अवस्था व्यतीत नहीं होती थी, बिना भोगोंके यौवन व्यतीत नहीं होता था, बिना धर्मके बुढ़ापा व्यतीत नहीं होता था और बिना समाधिके मरण नहीं होता था ।॥ ३७ ॥

“There, childhood did not pass without the pursuit of education, youth did not pass without enjoying rightful pleasures, old age did not pass without the practice of righteousness (Dharma), and death did not occur without peaceful spiritual meditation (Samadhi).”37

श्लोक ( Shlok ) 38

नावबोधः क्रियाशून्यो न क्रिया फलवर्जिता । अभुक्त’ न फलं भोगो नार्थधर्मद्वयच्युतः ॥ ३८ ॥

वहाँपर किसीका भी ज्ञान क्रियारहित नहीं था, क्रिया फलरहित नहीं थी, फल बिना उपभोगके नहीं था और भोग अर्थ तथा धर्म दोनोंसे रहित नहीं था ॥ ३८ ॥

“There, no one’s knowledge was devoid of action, no action was without its fruitful result, no result was left un-enjoyed, and no enjoyment was devoid of both wealth (Artha) and righteousness (Dharma).”38

श्लोक ( Shlok ) 39

प्रधानप्रकृतिः प्रायः स्वामित्वेनैव साधिका । जनेभ्यस्तन्निवासिभ्यो न भूषादिपरिच्छदैः ॥ ३९ ॥

यदि वहाँ के रहनेवाले लोगोंसे मन्त्री आदि प्रधान प्रकृतिका पृथक्करण होता था तो केवल स्वामित्वसे ही होता था आभूषणादि उप-करणोंसे नहीं होता था ।॥ ३९ ॥

“If the ministers and other high officials among the inhabitants were ever distinguished from the common people, it was solely by virtue of their authority and status, and not by their ornaments or attire.”39

श्लोक ( Shlok ) 40

सुरास्तत्र समागत्य स्वर्गायातैर्नरोत्तमैः । स्वर्गसम्भूतसौहार्दाद् रमन्ते सन्ततं मुदा ॥ ४० ॥

वहाँ के उत्तम मनुष्य स्वर्गसे आकर उत्पन्न होते थे इसलिए स्वर्गमें हुई मित्रताके कारण बहुतसे देव स्वर्गसे आकर बड़ी प्रसन्नतासे उनके साथ क्रीड़ा करते थे ।। ४० ।।

“The noble humans of that city had descended and taken birth after arriving from heaven; therefore, due to the friendships forged in their past heavenly lives, many deities would gladly descend from heaven to playfully sport with them.”40

श्लोक ( Shlok ) 41

सुराः केऽत्र नराः के वा सर्वे रूपादिभिः समाः । इत्यागताः खगाधीशाः मोमुह्यन्ते विवेचने ॥ ४१ ॥

इनमें देव कौन हैं ? और मनुष्य कौन हैं ? क्योंकि रूप आदिसे सभी समान हैं इस प्रकार आये हुए विद्याधरोंके राजा उनको अलग-अलग पहिचानने में मोहित हो जाते थे ॥ ४१ ॥

“‘Among these, who are the gods and who are the humans?’ Because everyone was identical in their beauty and appearance, the visiting kings of the Vidyadharas (celestial beings) would become completely bewildered in trying to tell them apart.”41

श्लोक 42 से 51

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 23 से 31 – कोसल देश का आदर्श स्वरूप

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23

द्वीपेऽस्मिन्भारते देशः कोसलाख्योऽस्ति विश्रुतः । आर्यक्षेत्रस्य मध्यस्थः सौस्थित्यं सर्वदा भजन् ॥२३॥

इसी जम्बूद्वीपके भरत-क्षेत्र सम्बन्धी आर्यक्षेत्रके मध्यभागमें स्थित तथा सदा अच्छी स्थितिको धारण करनेवाला एक कोसल नामका प्रसिद्ध देश है ।। २३ ।।

“Located in the central part of the Arya-kshetra (noble region) within the Bharata-kshetra of this very Jambudvipa, there is a famous country named Kosala, which is always well-established and prosperous.” || 23 ||

श्लोक ( Shlok ) 24

बाधाभावादरक्षात्र रक्षकेभ्यो विना न सा । अदातारो न ‘कैनाश्यात्ते तृप्त्या ग्राहकैर्विना ॥ २४ ॥

उस देशमें कभी किसीको बाधा नहीं होती थी इसलिए अरक्षा थी परन्तु वह अरक्षा रक्षकों के अभावसे नहीं थी। इसी तरह वहाँपर कोई दातार नहीं थे, दातारोंका अभाव कृपणतासे नहीं था परन्तु संतुष्ट रहने के कारण कोई लेनेवाले नहीं थे इसलिए था ।। २४ ।।

“In that country, no one ever faced any hindrance or harm, hence there was a lack of protection—but this lack of protection was not due to an absence of guardians (rather, because there was no danger to protect anyone from). Similarly, there were no donors there—but this lack of donors was not due to miserliness, rather because everyone was so content that there was no one left to receive charity.” || 24 ||

श्लोक ( Shlok ) 25

काठिन्यं कुत्रयोरेव नैव चेतसि कस्यचित् । देहि पाहीति सम्प्रेषो नाथित्वेन भयेन वा ॥ २५ ॥

वहाँ कठोरता स्त्रियोंके स्तनोंमें ही थी, वहाँ रहनेवाले किसी मनुष्यके चित्तमें कठोरता क्रूरता नहीं थी। इसी तरह मुझे कुछ देओ, यह शब्द माँगनेके लिए नहीं निकलता था । और हमारी रक्षा करो यह शब्द भयसे निकलता था ॥ २५ ॥

“In that land, hardness was found only in the breasts of women; none of the men living there possessed a hard or cruel heart. Similarly, the words ‘give me something’ were never uttered to beg, nor were the words ‘protect us’ ever spoken out of fear.” || 25 ||

श्लोक ( Shlok ) 26

कलङ्कक्षीणते राज्ञि चन्द्र एव परत्र न । स्थितिस्तपोधनेष्वेव विनाहारात्परेषु न ॥ २६ ॥

इसी प्रकार कलङ्कऔर क्षीणता ये दो शब्द चन्द्रमाके वाचक राजामें ही पाये जाते थे अन्य किसी राजामें नहीं पाये जाते थे । निराहार रहना तपस्वियोंमें ही था अन्यमें नहीं ।। २६ ।।

“Similarly, the words ‘blemish’ (kalanka) and ‘waning’ (ksheenata) were used only to describe the moon, and were never associated with any of the kings. Likewise, the state of ‘going without food’ (nirahaar) was found only among the ascetics practicing penance, and never among the common people.” || 26 ||

श्लोक ( Shlok ) 27 – 31

पीडा तिलातसीभ्रूणां नान्यप्राणिषु केषुचित् । मान्यत्र शिरसश्छेदः प्रवृद्धेष्वेव शालिषु ॥ २७ ॥बन्धो मोक्षश्च राद्धान्ते श्रूयते नापराधिषु । विना विमुक्तरागेभ्यो नान्यत्रेन्द्रियनिग्रहः ॥ २८ ॥जाक्यं जलेषु नान्येषु सूच्यादिष्वेव तीक्ष्णता । नान्यत्र कुञ्चिकास्वेव कृत्ये नान्यत्र वक्रता ॥ २९ ॥नाविदग्धाश्च गोपाला न स्त्रीबालाश्च ३ भीलुकाः । शठा न वामनाश्चोक्ताश्चण्डालाश्च न दुश्चराः ॥ ३० ॥नानिनुशालिका भूमिर्न क्षमाभृदचन्दनः । नानम्भोजं जलस्थानं नैवास्वादुफलं वनम् ॥ ३१ ॥

पीड़ा अर्थात् पेला जाना तिल अलसी तथा ईखमें ही था अन्य किसी प्राणी में पीड़ा अर्थात् कष्ट नहीं था। शिरका काटना बढ़ी हुई धानके पौधोंमें ही था किसी दूसरेमें नहीं। बन्ध और मोक्षकी चर्चा आगममें ही सुनाई देती थी किसी अपराधी में नहीं। इन्द्रियोंका निग्रह विरागी लोगोंमें ही था किन्हीं दूसरे लोगोंमें नहीं । जड़ता जलमें ही थी किन्हीं अन्य मनुष्योंमें जड़ता – मूर्खता नहीं थी, तीक्ष्णता सुई आदिमें ही थी वहांके मनुष्योंमें उग्रता नहीं थी, वक्रता तालियोंमें ही थी किसी अन्य कार्यमें कुटिलता-मायाचारिता नहीं थी। वहांके गोपाल भी अचतुर नहीं थे, स्त्रियाँ तथा बालक भी डरपोंक नहीं थे, बौने भी धूर्त नहीं थे, चाण्डाल भी दुराचारी नहीं थे ।। वहां ऐसी कोई भूमि नहीं थी जो कि ईखोंसे सुशोभित नहीं हो, ऐसा कोई पर्वत नहीं था जिसपर चन्दन न हों, ऐसा कोई सरोवर नहीं था जिसमें कमल न हों और ऐसा कोई वन नहीं था जिसमें मीठे फल न हों ।॥ २७-३१ ।।

“In that land, ‘pressing’ (peeda—which also means pain) was done only to sesame, flaxseed, and sugarcane; no other living being ever experienced peeda (pain or suffering). ‘Cutting off the head’ was done only to the overgrown stalks of paddy, and to no one else. Talk of ‘bondage and liberation’ (bandha and moksha) was heard only in the sacred scriptures (Agamas), and never in reference to any criminal.

The ‘restraint of senses’ was practiced only by the detached ascetics, and not by others (as ordinary people lived in natural harmony). ‘Coldness’ or ‘inactivity’ (jadata—which also means foolishness) was found only in water, and no human possessed jadata (foolishness). ‘Sharpness’ (teekshnata—which also means harshness) was found only in needles and similar objects, but never in the temperament of the people. ‘Crookedness’ (vakrata) existed only in keyways, and no deceit or hypocrisy (mayachari) existed in any action.

The cowherds there were not unintelligent, the women and children were not cowardly, the dwarfs were not cunning, and even the outcastes (chandalas) were not wicked. There was no land there that was not adorned with sugarcane fields, no mountain that did not have sandalwood trees, no lake that was not filled with lotuses, and no forest that did not bear sweet fruits.” || 27–31 ||

श्लोक 32 से 41

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July 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 12 से 22 – पुरूरवा भील का धर्म ग्रहण और देवगति

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12

रागादिदोषनिर्मुक्तो निरपेक्षोपकारकृत् । भव्यानां दिव्यया वाचा कथकः स हि कथ्यते ॥ १२ ॥

कथक – कथा कहनेवाला वह कहलाता है जो कि रागादि दोषोंसे रहित हो और अपने दिव्य वचनोंके द्वारा निरपेक्ष होकर भव्य जीवों का उपकार करता हो ।। १२ ।।

“A story-teller (Kathak) is one who is free from flaws like attachment and aversion, and who, being completely impartial, benefits noble souls through their divine words.”12

श्लोक ( Shlok ) 13

एतद्वितयमत्रैत्र पुराणे जिनभाषिते । नान्येषु दुष्धुराणेषु तस्माद् ग्राह्यमिदं बुरैः ॥ १३ ॥

ये दोनों ही अर्थात् कथा और कथक, जिनेन्द्र भगवान् के द्वारा कहे हुए इसी महापुराणमें हैं अन्य मिथ्या पुराणोंमें नहीं हैं इसलिए विद्वानोंके द्वारा यही पुराण ग्रहण करनेके योग्य है ।। १३ ।।

“Both of these—namely, the narrative (katha) and the narrator (kathak)—are contained only in this very Mahapurana as expounded by Lord Jinendra, and not in other false scriptures. Therefore, this Purana alone is worthy of being accepted by wise scholars.” || 13 ||

श्लोक ( Shlok ) 14 – 16

अथ जम्बूद्रुमालक्ष्ये द्वीपानां मध्यवर्तिनि । द्वीपे विदेहे पूर्वस्मिन् सीतासरिदुदक्तटे ॥ १४ ॥विषये पुष्कलावत्यां नगरी पुण्डरीकिणी । मधुकाख्ये’ वने तस्या नान्ना व्याधाधिपोऽभवत् ॥ १५ ॥पुरूरवाः प्रियास्यासीत्कालिकाख्यानुरागिणी । अनुरूपं विधचे हि वेधाः सङ्गममङ्गिनाम् ॥ १६ ॥

अथानन्तर- सब द्वीपोंके मध्यमें रहनेवाले इस जम्बूद्वीपके पूर्व विदेह क्षेत्रमें सीता नदीकेउत्तर किनारेपर पुष्कलावती नामका देश है उसकी पुण्डरीकिणी नगरीमें एक मधु नामका वन है।उसमें पुरूरवा नामका एक भीलोंका राजा रहता था। उसकी कालिका नामकी अनुराग करनेवाली स्त्री थी सो ठीक ही है क्योंकि विधाता प्राणियोंका अनुकूल ही समागम करता है ।। १४-१६ ।।

“Thereafter—in the Eastern Videha region of this Jambudvipa, which lies in the very center of all the concentric islands (dvipas), situated on the northern bank of the Sita River, there is a country named Pushkalavati. In its city of Pundarikini, there is a forest called Madhu. In that forest lived a king of the Bhils (tribal people) named Pururava. He had a deeply loving wife named Kalika—which is indeed fitting, for the Creator always unites living beings with partners who are perfectly suited to them.” || 14–16 ||

श्लोक ( Shlok ) 17 – 18

कदाचित्कानने तस्मिन् दिग्विभागविमोहनात् । मुनिं सागरसेनाख्यं पर्यटन्तमितस्ततः ॥ १७ ॥विलोक्य तं मृगं मत्वा हन्तुकामः स्वकान्तया । वनदेवाश्चरन्तीमे मावधीरिति वारितः ॥ १८ ॥

किसी एक दिन दिग्भ्रम हो जानेके कारण सागरसेन नामके मुनिराज उस वनमें इधर-उधर भ्रमण कररहे थे। उन्हें देख, पुरूरवा भील मृग समझकर उन्हें मारनेके लिए उद्यत हुआ परन्तु उसकी स्त्रीने यह कहकर मना कर दिया कि ‘ये वनके देवता घूम रहे हैं इन्हें मत मारो’ ।।१७-१८।।

“One day, having lost his way due to disorientation, an ascetic (Muniraj) named Sagarsen was wandering here and there in that forest. Seeing him, the Bhil Pururava mistook him for a deer and was about to kill him; however, his wife stopped him, saying, ‘This is a deity of the forest wandering about; do not kill him!'” || 17–18 ||

श्लोक ( Shlok ) 19

तदैव स प्रसन्नात्मा समुपेत्य पुरूरवाः । प्रणम्य तद्वचः श्रुत्वा सुशान्तः श्रद्धयाहितः ॥ १९ ॥

वह पुरूरवा भील उसी समय प्रसन्नचित्त होकर उन मुनिराजके पास गया और श्रद्धाके साथ नमस्कारकर तथा उनके वचन सुनकर शान्त हो गया ॥ १९ ॥

“At that very moment, that Bhil Pururava, with a joyful heart, went near the ascetic (Muniraj). Paying his respects with deep faith and listening to his words, he became completely peaceful.” || 19 ||

श्लोक ( Shlok ) 20 – 22

शीतलाम्भस्तटाकं वा निदाघे तृषितो जनः । संसारदुःखहेतोर्वा भीरुजैनेश्वरं मतम् ॥ २० ॥शास्त्राभ्यासनशीलो वा ख्यातं गुरुकुलं महत् । मध्वादित्रितयत्यागलक्षणं व्रतमासदत् ॥ २१ ॥जीवितावसितौ सम्यक्पालयित्वादराद् व्रतम् । सागरोपमदिव्यायुः सौधर्मेऽनिमिषोऽभवत् ॥ २२ ॥

जिस प्रकार ग्रीष्मऋतु में प्यासा मनुष्य शीतल जल से भरे हुए तालाब को पाकर शान्त होता है अथवा जिस प्रकार संसार-दुःखके कारणोंसे डरनेवाला जीव, जिनेन्द्र भगवान्‌का मत पाकर शान्त होता है अथवा जिस प्रकार शास्त्राभ्यास करनेवाला विद्यार्थी किसी बड़े प्रसिद्ध गुरुकुलको पाकर शान्त होता है उसी प्रकार वह भील भी सागरसेन मुनिराज को पाकर शान्त हुआ था। उसने उक्त मुनिराजसे मधु आदि तीन प्रकारके त्याग का व्रत ग्रहण किया और जीवन पर्यन्त उसका बड़े आदरसे अच्छी तरह पालन किया। आयु समाप्त होनेपर वह सौधर्म स्वर्ग में एक सागर की उत्तम आयु को धारण करनेवाला देव हुआ ॥ २०-२२ ॥

“Just as a thirsty person in the scorching heat of summer finds peace upon reaching a pond filled with cold water; or as a soul, terrified of the miseries of this worldly cycle (samsara), finds peace upon obtaining the path of Lord Jinendra; or as a student seeking scriptural knowledge finds peace upon reaching a great, renowned gurukul—in the very same way, that Bhil attained supreme peace upon finding the ascetic Sagarsen Muniraj.

From the said Muniraj, he took a vow to renounce the three vices (including the consumption of honey, meat, and alcohol) and strictly observed it with immense reverence throughout his life. Upon completing his life span, he was reborn as a celestial being (deva) in the Saudharma Heaven, possessing an excellent life span of one sagar (cosmic age).” || 20–22 ||

श्लोक 23 से 31

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महापुराण सारांश

July 15, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन

श्लोक 1 से 11 : मंगलाचरण, महापुराण की महिमा एवं कथा का उद्देश्य

आचार्य भगवान महावीर की स्तुति करते हुए उनके केवलज्ञान, शांति और वीतरागता का गुणगान करते हैं। वे बताते हैं कि महापुराण संसार-सागर से पार कराने वाला दिव्य ग्रंथ है। कथा और कथावाचक दोनों तभी श्रेष्ठ माने जाते हैं जब वे दोषरहित हों। सच्ची कथा वही है जिसके श्रवण से जीव को हेय और उपादेय का विवेक प्राप्त हो तथा धर्ममार्ग की प्रेरणा मिले।

श्लोक 12 से 22 : पुरूरवा भील का धर्म ग्रहण और देवगति

सागरसेन मुनिराज वन में भटकते हुए पुरूरवा भील के समीप पहुँचे। प्रारम्भ में पुरूरवा उन्हें हिंसा करने के लिए उद्यत हुआ, परन्तु अपनी पत्नी के समझाने पर उसने मुनिराज को प्रणाम किया और उनके उपदेश से प्रभावित होकर मधु आदि तीन प्रकार के त्याग का व्रत धारण किया। उसने जीवनभर श्रद्धापूर्वक व्रत का पालन किया और मृत्यु के पश्चात् सौधर्म स्वर्ग में देव के रूप में उत्पन्न हुआ।

श्लोक 23 से 31 : कोसल देश का आदर्श स्वरूप

भरत क्षेत्र के कोसल देश का वर्णन आदर्श राज्य के रूप में किया गया है। वहाँ किसी प्रकार का भय, अभाव, अत्याचार या दुःख नहीं था। लोग संतुष्ट, सदाचारी और धर्मनिष्ठ थे। भूमि, पर्वत, वन और सरोवर प्राकृतिक सौन्दर्य एवं समृद्धि से परिपूर्ण थे तथा सम्पूर्ण राज्य में शांति और सदाचार का वातावरण विद्यमान था।

श्लोक 32 से 41 : अयोध्या (विनीता) नगरी का वैभव

कोसल देश के मध्य स्थित विनीता (अयोध्या) नगरी इन्द्र द्वारा निर्मित दिव्य नगरी थी। वहाँ जिनपूजा, शिक्षा, धर्म, सम्यक् आचरण और समृद्धि का अद्भुत संगम था। प्रत्येक व्यक्ति ज्ञान, धर्म और सदाचार से युक्त था। नगर की व्यवस्था, सुरक्षा तथा नागरिकों का उच्च चरित्र उसे स्वर्ग के समान गौरवशाली बनाते थे।

श्लोक 42 से 51 : भरत चक्रवर्ती और मरीचि का जन्म

अयोध्या के अधिपति भरत चक्रवर्ती अपने तेज, पराक्रम और महान गुणों से समस्त राजाओं एवं देवों द्वारा सम्मानित थे। उनकी पत्नी अनन्तमति से मरीचि नामक ज्येष्ठ पुत्र उत्पन्न हुआ। भगवान ऋषभदेव की दीक्षा के समय मरीचि ने भी वैराग्य धारण कर दीक्षा ग्रहण की और प्रारम्भ में कठोर तप एवं परीषहों का धैर्यपूर्वक पालन किया।

श्लोक 52 से 61 : मरीचि का मिथ्यात्व और परिव्राजक मत की स्थापना

दीर्घकाल तक तप करने के पश्चात् मरीचि तप के कष्टों को सहन नहीं कर सका। वनदेवताओं के संकेत पर उसने दिगम्बर मुनि-वेष छोड़कर परिव्राजक दीक्षा धारण कर ली। उसने तीर्थंकर की दिव्यध्वनि सुनने के बाद भी सम्यक् धर्म स्वीकार नहीं किया और अपने पृथक मत की स्थापना करने का अभिमान पाल लिया। इस प्रकार मिथ्यात्व और मान के प्रभाव से वह असत्य मार्ग पर स्थिर रहा।

श्लोक 62 से 71 : मिथ्यादर्शन का प्रचार और पुनर्जन्म

मरीचि बाह्य तप और आडम्बर का प्रदर्शन करता रहा, किन्तु सम्यग्ज्ञान से रहित होने के कारण उसके विचार तत्त्वाभास मात्र थे। उसने कपिल आदि शिष्यों को अपने कल्पित सिद्धान्तों का उपदेश दिया। मृत्यु के पश्चात् वह अनेक बार देव और ब्राह्मण कुलों में जन्म लेकर पुनः उसी परिव्राजक मत का प्रचार करता रहा, जिससे उसका संसार-चक्र निरन्तर चलता रहा।

श्लोक 72 से 83: अनेक जन्मों में मिथ्यामार्ग और दुःखद परिणाम

पुष्यमित्र, अग्निसह, अग्निमित्र, भारद्वाज तथा स्थावर आदि अनेक जन्मों में भी उसने परिव्राजक मत का ही प्रचार किया। मिथ्याशास्त्रों के प्रसार के कारण उसे देवगति तो प्राप्त हुई, किन्तु बाद में अधोगतियों में भी जन्म लेना पड़ा और उसने असंख्य वर्षों तक विविध योनियों में दुःख भोगे। अंततः वह पुनः राजगृह में स्थावर नामक ब्राह्मण के रूप में जन्मा।

श्लोक 84 से 91 : विश्वनन्दी और विश्वभूति का वैराग्य

स्थावर सम्यग्दर्शन से रहित होने के कारण उसका ज्ञान, तप और साधना निष्फल रहे। आगे चलकर वह विश्वनन्दी के रूप में उत्पन्न हुआ। उसी समय राजा विश्वभूति ने संसार की नश्वरता का अनुभव कर अपने छोटे भाई को राज्य तथा पुत्र को युवराज पद देकर स्वयं तीन सौ राजाओं के साथ दिगम्बर दीक्षा ग्रहण की और दीर्घकाल तक कठोर तप एवं समता का पालन किया।

श्लोक 92 से 102 : विशाखनन्द की ईर्ष्या और अन्याय

एक दिन विश्वनन्दी अपने उद्यान में विहार कर रहा था। उसे देखकर चचेरे भाई विशाखनन्द के मन में उस उद्यान को प्राप्त करने की लालसा उत्पन्न हुई। उसके पिता ने पुत्रमोहवश छलपूर्वक विश्वनन्दी को युद्ध के बहाने राज्य से बाहर भेज दिया और उसकी अनुपस्थिति में वह उद्यान विशाखनन्द को दे दिया। इस प्रकार लोभ और पक्षपात के कारण अन्यायपूर्ण निर्णय लिया गया, जो आगे के संघर्ष का कारण बना।

श्लोक 103 से 111 : विश्वनन्दी का क्षमाभाव और वैराग्य

विश्वनन्दी को जब ज्ञात हुआ कि उसके चाचा ने छलपूर्वक उसका उद्यान अपने पुत्र विशाखनन्द को दे दिया है, तब वह अत्यन्त क्रोधित होकर लौट आया। उसने अपने बल से कैंथा का वृक्ष उखाड़ दिया और पत्थर का स्तम्भ भी तोड़ डाला, जिससे विशाखनन्द भयभीत होकर भागने लगा। किन्तु उसे भयभीत देखकर विश्वनन्दी के हृदय में करुणा जागृत हुई। उसने न केवल उसका अपराध क्षमा कर दिया, बल्कि अपना उद्यान भी उसे सौंप दिया। इसके बाद संसार की नश्वरता का विचार कर सम्भूत गुरु के समीप दिगम्बर दीक्षा ग्रहण कर ली। इस घटना से विशाखभूति को भी अपने अपराध का पश्चात्ताप हुआ और उसने संयम धारण कर प्रायश्चित्त किया।

श्लोक 112 से 122 : उपहास, निदान और त्रिपृष्ठ के रूप में जन्म

विश्वनन्दी कठोर तप करते हुए मथुरा पहुँचे, जहाँ अत्यन्त दुर्बल अवस्था में एक गाय के धक्के से गिर पड़े। वहाँ उपस्थित विशाखनन्द ने उनके पूर्व पराक्रम का उपहास किया। इस उपहास से मुनि के मन में क्षणिक कषाय उत्पन्न हुई और उन्होंने मन ही मन उसके दुष्परिणाम की भावना कर ली। अंततः निदान सहित संन्यास के कारण वे महाशुक्र स्वर्ग में देव हुए और विशाखभूति का जीव भी वहीं उत्पन्न हुआ। वहाँ से च्युत होकर विशाखभूति विजय तथा विश्वनन्दी त्रिपृष्ठ नामक अर्धचक्रवर्ती के रूप में जन्मे।

श्लोक 123 से 131 : त्रिपृष्ठ का वैभव और अश्वग्रीव का जन्म

त्रिपृष्ठ जन्म से ही असाधारण तेज, पराक्रम और ऐश्वर्य से सम्पन्न थे। उनका प्रभाव समस्त पृथ्वी पर फैल गया और वे अर्धचक्रवर्ती के रूप में प्रतिष्ठित हुए। दूसरी ओर, अनेक भवों में दुःख भोगने के बाद विशाखनन्द का जीव विद्याधर राजा मयूरग्रीव के पुत्र अश्वग्रीव के रूप में उत्पन्न हुआ। दोनों अपने-अपने राज्य में वैभवपूर्वक जीवन व्यतीत करने लगे।

श्लोक 132 से 143 : स्वयंप्रभा के विवाह का प्रस्ताव

दक्षिण विजयार्ध पर्वत के रथनूपुर नगर के राजा ज्वलनजटी अपनी शक्ति, विद्या और पराक्रम के लिए प्रसिद्ध थे। उनकी पुत्री स्वयंप्रभा अनुपम सौन्दर्य और शुभ लक्षणों से सम्पन्न थी। निमित्तज्ञ पुरोहित ने भविष्यवाणी की कि वह भविष्य में नारायण त्रिपृष्ठ की महादेवी बनेगी। इस भविष्यवाणी के आधार पर ज्वलनजटी ने अपने मन्त्री को विवाह-प्रस्ताव एवं उपहारों सहित पोदनपुर के राजा प्रजापति के पास भेजा।

श्लोक 144 से 151 : वैवाहिक सम्बन्ध का प्रस्ताव

राजा ज्वलनजटी ने अपने पत्र में दोनों राजवंशों की प्राचीन मैत्री और उच्च कुल-परम्परा का उल्लेख करते हुए अपनी पुत्री स्वयंप्रभा का विवाह त्रिपृष्ठ से करने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने यह भी कहा कि दोनों कुल समान रूप से प्रतिष्ठित हैं, अतः यह सम्बन्ध दोनों वंशों के लिए गौरव का विषय होगा।

श्लोक 152 से 161 : विवाह और अश्वग्रीव पर विजय

राजा प्रजापति ने प्रसन्नतापूर्वक इस प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया। ज्वलनजटी ने स्वयंप्रभा का भव्य विवाह त्रिपृष्ठ के साथ सम्पन्न कराया तथा उन्हें सिंहवाहिनी और गरुड़वाहिनी जैसी सिद्ध विद्याएँ भी प्रदान कीं। यह समाचार सुनकर अश्वग्रीव क्रोधित हो गया और विशाल सेना लेकर युद्ध के लिए आया। त्रिपृष्ठ ने भी अपनी सेना सहित उसका सामना किया और युद्ध में अपने अद्वितीय पराक्रम से उसे पराजित कर दिया।

श्लोक 162 से 171 : अश्वग्रीव का वध और त्रिपृष्ठ का अधःपतन

मायायुद्ध में पराजित होकर अश्वग्रीव ने चक्र चलाया, किन्तु वह त्रिपृष्ठ के पास लौट आया। त्रिपृष्ठ ने उसी चक्र से अश्वग्रीव का वध कर दिया और अर्धचक्रवर्ती पद प्राप्त किया। उन्होंने ज्वलनजटी को दोनों श्रेणियों का चक्रवर्ती भी बनाया। यद्यपि उन्होंने दीर्घकाल तक राज्य किया, तथापि भोगों की अतृप्त लालसा और अत्यधिक परिग्रह के कारण मृत्यु के बाद सातवें नरक में जन्म लिया। वहाँ से निकलकर वे सिंह बने, पुनः पाप के कारण नरक गए और फिर हिमवत् पर्वत पर सिंह के रूप में उत्पन्न हुए।

श्लोक 172 से 181 : मुनियों द्वारा पूर्व वैभव का स्मरण

हिमवत् पर्वत पर सिंह रूप में जन्मे त्रिपृष्ठ को देखकर अजितंजय चारण मुनि ने उसे उसके पूर्वजन्मों का स्मरण कराया। उन्होंने बताया कि त्रिपृष्ठ के रूप में उसने राज्य, ऐश्वर्य, सुन्दर स्त्रियाँ, दिव्य भोजन, सुगन्ध, संगीत, नृत्य और समस्त इन्द्रिय-विषयों का भरपूर उपभोग किया था। साथ ही उसने तीनों खण्डों के अधिपति होने का अभिमान भी किया था।

श्लोक 182 से 192 : नरक और सिंह योनि के दुःख

मुनि ने सिंह को समझाया कि विषयभोगों में आसक्ति और सम्यग्दर्शन के अभाव के कारण उसे सप्तम नरक में असहनीय यातनाएँ सहनी पड़ीं। वहाँ वैतरणी, अग्नि, तप्त शिलाएँ, शूल, हिंसक जीव और अनेक प्रकार के दारुण कष्ट भोगने पड़े। नरक से निकलने पर भी सिंहयोनि में भूख, प्यास, हिंसा और क्रूरता के कारण उसने पुनः पाप का संचय किया और दुःखों का चक्र चलता रहा।

श्लोक 193 से 202 : जातिस्मरण और आत्मजागरण

मुनि के उपदेश से सिंह को अपने पूर्वजन्मों का जातिस्मरण हो गया। संसार के अनन्त दुःखों का स्मरण कर वह पश्चात्ताप से भर उठा और उसकी आँखों से अश्रुधारा बहने लगी। तब मुनि ने उसे पुरूरवा भील से लेकर मरीचि तथा अन्य अनेक भवों का इतिहास सुनाया और बताया कि सम्यक् मार्ग का अनादर तथा मिथ्यात्व के प्रचार के कारण वह अनन्त काल तक जन्म-मरण, इष्ट-वियोग, अनिष्ट-संयोग तथा अनेक योनियों के दुःख भोगता रहा। इस प्रकार उसके भीतर सम्यक्त्व की जागृति का आधार निर्मित हुआ।

श्लोक 203 से 211: सिंह का सम्यग्दर्शन और श्रावक व्रत ग्रहण

चारण मुनि ने सिंह को उसके पूर्वभवों का स्मरण कराते हुए बताया कि भविष्य में वह दसवें भव में अंतिम तीर्थंकर होगा। उन्होंने उसे मिथ्यामार्ग का त्याग कर आप्त, आगम और तत्त्वों में श्रद्धा रखने का उपदेश दिया। मुनियों के उपदेश से सिंह के भीतर सम्यग्दर्शन जागृत हुआ। उसने श्रद्धापूर्वक श्रावक व्रत धारण किए, क्रूरता का परित्याग कर दया को अपनाया और मांसाहार त्यागने के लिए निराहार रहने का कठिन व्रत स्वीकार किया।

श्लोक 212 से 222 : सिंहकेतु देव और कनकोज्ज्वल का जन्म

सिंह ने अपने व्रतों का अन्त तक दृढ़तापूर्वक पालन किया और शांतचित्त होकर शरीर त्याग दिया। इसके फलस्वरूप वह सौधर्म स्वर्ग में सिंहकेतु नामक देव बना। वहाँ दिव्य सुखों का उपभोग करने के बाद वह विदेह क्षेत्र के कनकप्रभ नगर में कनकोज्ज्वल नामक विद्याधर राजकुमार के रूप में जन्मा।

श्लोक 223 से 232 : धर्मोपदेश, दीक्षा और हरिषेण का जन्म

कनकोज्ज्वल ने प्रियमित्र अवधिज्ञानी मुनि से धर्म का स्वरूप पूछा। मुनि ने उसे दया, धर्म और आत्मकल्याण का उपदेश दिया। इस उपदेश से प्रभावित होकर उसने राज्य और भोगों का त्याग कर संयम धारण किया तथा समाधिपूर्वक देह त्यागकर सातवें स्वर्ग में देवत्व प्राप्त किया। वहाँ से च्युत होकर वह कोसल देश के साकेत नगर में राजा वज्रसेन के पुत्र हरिषेण के रूप में जन्मा।

श्लोक 233 से 241 : हरिषेण का वैराग्य और सूर्यप्रभ देव

हरिषेण ने राज्यलक्ष्मी का उपभोग करने के पश्चात् उसकी नश्वरता को समझा और श्रुतसागर गुरु के पास दीक्षा ग्रहण कर ली। उत्तम संयम और शास्त्रज्ञान से युक्त जीवन व्यतीत कर वे महाशुक्र स्वर्ग में देव हुए। वहाँ से पुनः जन्म लेकर प्रियमित्र चक्रवर्ती बने, जिन्होंने क्षेमंकर जिनेन्द्र के उपदेश से वैराग्य ग्रहण किया, पुत्र को राज्य सौंपकर दीक्षा ली और अंततः सहस्त्रार स्वर्ग में सूर्यप्रभ देव के रूप में उत्पन्न हुए।

श्लोक 242 से 252 : नन्द मुनि और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

सूर्यप्रभ देव स्वर्ग से च्युत होकर नन्द नामक राजकुमार के रूप में उत्पन्न हुए। उन्होंने प्रोष्ठिल गुरु से धर्म सुनकर सम्यग्दर्शन प्राप्त किया, संयम धारण किया और ग्यारह अंगों का ज्ञान अर्जित किया। दर्शनविशुद्धि आदि सोलह कारणभावनाओं का चिंतन कर उन्होंने तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध किया। मृत्यु के पश्चात् वे अच्युत स्वर्ग के पुष्पोत्तर विमान में इन्द्र बने। जब उनके स्वर्गजीवन के अंतिम छह माह शेष रहे, तब राजा सिद्धार्थ के भवन में प्रतिदिन रत्नों की वर्षा होने लगी, जो तीर्थंकर के अवतरण का शुभ संकेत था।

श्लोक 253 से 261 : गर्भकल्याणक और शुभ स्वप्न

आषाढ़ शुक्ल षष्ठी की रात्रि में रानी प्रियकारिणी ने सोलह मंगलमय स्वप्न तथा एक अतिरिक्त हाथी का स्वप्न देखा। प्रातः उन्होंने राजा सिद्धार्थ को अपने स्वप्न सुनाए और राजा ने उनके शुभ फल का वर्णन किया। इसके बाद देवों ने अत्यन्त वैभव के साथ गर्भकल्याणक का अभिषेक सम्पन्न किया तथा आवश्यक दिव्य व्यवस्थाएँ कर अपने-अपने लोक लौट गए।

श्लोक 262 से 270 : भगवान महावीर का जन्मोत्सव

नौ माह पूर्ण होने पर चैत्र शुक्ल त्रयोदशी के शुभ अवसर पर रानी प्रियकारिणी ने एक तेजस्वी पुत्र को जन्म दिया, जो आगे चलकर भगवान महावीर बने। उनके जन्म से देव, मनुष्य और तिर्यंच सभी आनंदित हो उठे। आकाश से पुष्पवृष्टि हुई, मंगलध्वनियाँ गूँज उठीं, स्त्रियों ने नृत्य किया और समस्त वातावरण उत्सवमय हो गया।

श्लोक 271 से 281 : जन्माभिषेक और श्रीवर्धमान नामकरण

सौधर्मेन्द्र ने नवजात बालक का सुमेरु पर्वत पर ले जाकर पाण्डुकशिला पर दिव्य अभिषेक किया। उन्होंने स्तुति करते हुए कहा कि यह अभिषेक बालक की शुद्धि के लिए नहीं, बल्कि तीर्थंकर परम्परा की पवित्र परिपाटी है। तत्पश्चात् उन्होंने बालक का वीर तथा श्रीवर्धमान नाम रखा। देवों ने उत्सव मनाकर बालक को माता की गोद में पुनः स्थापित किया। ग्रंथ में भगवान महावीर के दिव्य लक्षणों, आयु, कद और जन्मजात विशेष गुणों का भी वर्णन किया गया है।

श्लोक 282 से 293 : सन्मति और महावीर नाम की प्रतिष्ठा

भगवान महावीर के जन्म के बाद सञ्जय और विजय नामक चारण मुनियों का संदेह केवल उनके दर्शन मात्र से दूर हो गया। उन्होंने बालक को भावी सन्मति तीर्थंकर घोषित किया। भगवान के अनुपम गुणों के कारण सभी विशेषण उन्हीं पर सार्थक प्रतीत होते थे। इसी समय देवराज इन्द्र की सभा में उनकी वीरता की चर्चा हुई, जिसे परखने के लिए संगम देव विशाल सर्प का रूप धारण कर बालकों के खेलस्थल पर पहुँचा। अन्य सभी बालक भयभीत होकर भाग गए, किन्तु कुमार महावीर निर्भय बने रहे।

श्लोक 294 से 301 : महावीर की निर्भीकता और दीक्षा की तैयारी

कुमार महावीर उस विशाल सर्प पर भी निर्भय होकर खेलते रहे। उनकी अद्भुत निर्भीकता से प्रभावित होकर संगम देव ने उनकी स्तुति की और उन्हें महावीर नाम प्रदान किया। तीस वर्ष की आयु पूर्ण होने पर भगवान को पूर्वभवों का स्मरण हुआ। लौकान्तिक देवों ने उनकी स्तुति की, देवसमूह ने निष्क्रमण कल्याणक सम्पन्न किया और भगवान महावीर बन्धुजनों से विदा लेकर चन्द्रप्रभा पालकी में आरूढ़ होकर षण्ड वन की ओर दीक्षा ग्रहण करने के लिए प्रस्थान कर गए।

श्लोक 302 से 311 : भगवान् महावीर की दीक्षा और परिग्रह-त्याग की पूर्णता

भगवान् महावीर षण्डवन पहुँचकर पालकी से उतरे और उत्तराभिमुख होकर रत्नमयी शिला पर बैठ गए। मङ्गसिर कृष्ण दशमी की संध्या में उन्होंने सभी बाह्य एवं आन्तरिक परिग्रहों का त्याग कर दिगम्बर संयम धारण किया। इन्द्र ने भगवान् द्वारा त्यागे गए वस्त्र, आभूषण और केशों का अत्यन्त श्रद्धा से संग्रह एवं पूजन किया। तपलक्ष्मी ने मानो उनका आलिंगन किया और उनके पूर्ण निर्मन्थ (निःपरिग्रह) स्वरूप की महिमा प्रकट हुई। इस प्रकार भगवान् का संयम केवल बाह्य त्याग नहीं, बल्कि आन्तरिक कषायों के पूर्ण परित्याग का आदर्श बन गया।

श्लोक 312 से 322 : मनःपर्ययज्ञान, प्रथम आहार और दान का महात्म्य

संयम ग्रहण करते ही भगवान् महावीर को चौथा ज्ञान अर्थात् मनःपर्ययज्ञान प्राप्त हुआ और वे अप्रमत्त गुणस्थान में स्थित होकर सामायिक चरित्र से विभूषित हुए। देवगण उनकी स्तुति कर अपने-अपने लोक लौट गए। पारणा के दिन भगवान् कूलग्राम पहुँचे, जहाँ राजा कूल ने अत्यन्त श्रद्धा से उनका स्वागत किया और विधिपूर्वक खीर का आहार समर्पित किया। इस महान दान के प्रभाव से उसके घर पंचाश्चर्यों की वर्षा हुई, जिससे दान, श्रद्धा और संयम के महत्त्व का प्रतिपादन हुआ।

श्लोक 323 से 330 : तपोवन में प्रवेश और धर्मध्यान

आहार ग्रहण करने के बाद भगवान् महावीर एकान्त स्थानों में तप करने के उद्देश्य से निकल पड़े। उन्होंने विषय-विकारों, कषायों, उपसर्गों और मोह से भरे संसाररूपी वन का त्याग कर महाव्रत, सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चरित्र से युक्त तपोवन में प्रवेश किया। वहाँ वे निःशंक भाव से विविध योगों का अभ्यास करते हुए बार-बार धर्म्यध्यान का चिन्तन करते रहे। इस प्रकार उनका सम्पूर्ण जीवन आत्मशुद्धि और मोक्षमार्ग की साधना का आदर्श बन गया।

श्लोक 331 से 342 : महादेव का उपसर्ग और चन्दना की विपत्ति

उज्जयिनी के अतिमुक्तक श्मशान में ध्यानस्थ भगवान् महावीर की परीक्षा लेने के लिए महादेव रुद्र ने वेताल, सर्प, सिंह, हाथी, अग्नि, वायु और भीलों की सेना जैसे अनेक भयंकर उपसर्ग उत्पन्न किए, किन्तु भगवान् की समाधि तनिक भी विचलित नहीं हुई। अन्ततः रुद्र ने उनकी वीरता स्वीकार कर उनकी स्तुति की। इसके पश्चात् चेटक की पुत्री चन्दना का विद्याधर द्वारा अपहरण हुआ और अंततः वह एक सेठ के घर दासी के रूप में अत्यन्त कष्टमय जीवन व्यतीत करने लगी।

श्लोक 343 से 352 : चन्दना द्वारा आहारदान और केवलज्ञान की प्राप्ति

कौशाम्बी में भगवान् महावीर आहार के लिए पहुँचे। भगवान् के दर्शन से चन्दना के बन्धन स्वतः टूट गए, उसका पात्र स्वर्णमय हो गया और साधारण कोदो का भात उत्तम शालि-भात में परिवर्तित हो गया। उसने परम श्रद्धा से भगवान् को आहार अर्पित किया, जिसके फलस्वरूप पंचाश्चर्य प्रकट हुए और उसका परिवार से पुनर्मिलन हुआ। इसके पश्चात् बारह वर्षों की कठोर साधना पूर्ण कर भगवान् ऋजुकूला नदी के तट पर शुक्लध्यान द्वारा चारों घातिया कर्मों का क्षय कर केवलज्ञान एवं अनन्त चतुष्टय को प्राप्त हुए।

श्लोक 353 से 362 : समवसरण, इन्द्रभूति गौतम का संशय-निवारण

केवलज्ञान प्राप्त होने पर भगवान् सयोगकेवली बने और इन्द्र ने ज्ञानकल्याणक की पूजा तथा समवसरण की रचना सम्पन्न की। दिव्यध्वनि के निमित्त इन्द्र विद्वान् ब्राह्मण इन्द्रभूति गौतम को भगवान् के समक्ष लाए। गौतम ने जीव के अस्तित्व और स्वरूप के विषय में प्रश्न किया। भगवान् ने स्पष्ट किया कि जीव चेतन द्रव्य है, वह कर्ता और भोक्ता है, द्रव्यरूप से नित्य तथा पर्यायरूप से निरन्तर परिवर्तनशील है।

श्लोक 363 से 372 : गौतम का दीक्षित होना और प्रथम गणधर बनना

भगवान् ने जीव के संसारी और मुक्त दोनों स्वरूपों का युक्तिपूर्वक निरूपण किया तथा अनन्त जीवों और मोक्ष के सिद्धान्त को स्पष्ट किया। भगवान् के उपदेश से इन्द्रभूति गौतम का संशय दूर हो गया और उन्होंने पाँच सौ ब्राह्मण शिष्यों सहित संयम ग्रहण किया। शीघ्र ही उन्हें सात ऋद्धियाँ तथा समस्त अंगों और पूर्वों का ज्ञान प्राप्त हुआ। उन्होंने आगम की रचना की और भगवान् महावीर के प्रथम गणधर के रूप में प्रतिष्ठित हुए।

श्लोक 373 से 385 : तीर्थ की स्थापना और धर्मदेशना

भगवान् महावीर के अन्य दस गणधर भी क्रमशः दीक्षित हुए और ग्यारह गणधरों सहित विशाल जिनसंघ की स्थापना हुई। संघ में हजारों मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित हुए। भगवान् ने अर्धमागधी भाषा में छह द्रव्य, सात तत्त्व, संसार, मोक्ष तथा प्रमाण, नय और निक्षेप का विस्तृत उपदेश दिया। उनके उपदेश से अनेक लोगों ने संयम, देशसंयम अथवा सम्यग्दर्शन धारण किया। तत्पश्चात् वे राजगृह के विपुलाचल पर्वत पर विराजमान हुए, जहाँ राजा श्रेणिक उनके दर्शनार्थ पहुँचे।

श्लोक 386 से 396 : खदिरसार भील का व्रत और धर्मनिष्ठा

राजा श्रेणिक के पूर्वभव का वर्णन करते हुए गणधर गौतम ने बताया कि पूर्वजन्म में वे खदिरसार नामक भील थे। समाधिगुप्त मुनि के उपदेश से उन्होंने धर्म का स्वरूप जाना और कौए के मांस का त्याग करने का व्रत स्वीकार किया। असाध्य रोग होने पर वैद्यों ने कौए का मांस औषधि के रूप में खाने की सलाह दी, किन्तु खदिरसार ने प्राणों की अपेक्षा व्रत की रक्षा को अधिक महत्त्व दिया और किसी भी परिस्थिति में अपना व्रत भंग नहीं किया।

श्लोक 397 से 413 : व्रत की दृढ़ता और देवगति की प्राप्ति

खदिरसार के साले शूरवीर ने भी उसे व्रत त्यागने के लिए समझाया, परन्तु वह अपने निर्णय पर अडिग रहा। बाद में शूरवीर ने वनदेवी (यक्षी) से ज्ञात किया कि यदि खदिरसार व्रत भंग करता तो वह व्यन्तर योनि में जन्म लेकर उसका पति बनता, किन्तु व्रत की दृढ़ता के कारण वह इस अधोगति से बच गया। यह सुनकर खदिरसार ने पाँचों श्रावक व्रत धारण किए और मृत्यु के उपरान्त सौधर्म स्वर्ग में देव के रूप में उत्पन्न हुआ। यक्षी ने भी स्वीकार किया कि पूर्ण व्रतधारी जीव उसका पति नहीं बन सकता। इस प्रसंग से यह सिद्ध होता है कि दृढ़ धर्मपालन जीव को उच्च गति और आध्यात्मिक उन्नति प्रदान करता है।

श्लोक 414 से 422 : शूरवीर का धर्मग्रहण और श्रेणिक का पूर्वजन्म

यक्षी के वचनों से शूरवीर ने व्रतों का महान् प्रभाव समझा और समाधिगुप्त मुनिराज के पास जाकर श्रावकधर्म के व्रत धारण कर लिए। दूसरी ओर खदिरसार का जीव स्वर्ग में दिव्य सुख भोगकर राजा कुणिक की रानी श्रीमती के गर्भ से श्रेणिक के रूप में उत्पन्न हुआ। राजा कुणिक ने शुभ निमित्तों से श्रेणिक को राज्य का अधिकारी जाना और उसकी रक्षा के लिए उसे दिखावटी क्रोध से राज्य से दूर भेज दिया। नन्दिग्राम में लोग राजाज्ञा के भय से उसका उचित सम्मान नहीं कर सके।

श्लोक 423 से 431 : विवाह, राज्यप्राप्ति और अभयकुमार की बुद्धिमत्ता

श्रेणिक एक ब्राह्मण के साथ रहने लगा और अपने तर्कपूर्ण उपदेशों से उसे प्रभावित किया। ब्राह्मण ने प्रसन्न होकर अपनी पुत्री का विवाह श्रेणिक से कर दिया। बाद में राजा कुणिक ने अपना राज्य त्यागकर श्रेणिक को राजा बनाया। नन्दिग्राम के लोगों द्वारा पूर्व में किए गए अनादर की स्मृति से श्रेणिक उन पर कठोर कर लगाना चाहता था, किन्तु उसके पुत्र अभयकुमार ने अपनी बुद्धिमत्ता से उसका क्रोध शान्त कर दिया। इसी कारण वह ‘पण्डित’ के नाम से प्रसिद्ध हुआ।

श्लोक 432 से 440 : श्रेणिक का सम्यग्दर्शन और उसके कारण

राजा श्रेणिक ने प्रश्न किया कि जैनधर्म में गहन श्रद्धा होने पर भी वह व्रत क्यों धारण नहीं कर पाता। गणधर ने बताया कि उसने पूर्व में नरकायु का बन्ध कर लिया है, इसलिए इस जन्म में व्रत ग्रहण संभव नहीं, केवल सम्यग्दर्शन की प्राप्ति हो सकती है। तत्पश्चात् उसके मोहनीय कर्मों का उपशम हुआ और वह क्रमशः उपशम, क्षायोपशमिक तथा क्षायिक सम्यग्दर्शन को प्राप्त हुआ। सम्यग्दर्शन के दस प्रकारों का भी संक्षिप्त परिचय दिया गया।

श्लोक 441 से 453 : सम्यग्दर्शन के प्रकार और श्रेणिक का भविष्य

गणधर ने आज्ञा, मार्ग, उपदेश, सूत्र, बीज, संक्षेप, विस्तार, अर्थ, अवगाढ़ और परमावगाढ़—इन दस प्रकार के सम्यग्दर्शन का विस्तारपूर्वक वर्णन किया। उन्होंने बताया कि श्रेणिक अनेक शुभ भावनाओं के कारण तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध करेगा। यद्यपि वर्तमान कर्मों के कारण वह पहले रत्नप्रभा नरक में जाएगा, किन्तु वहाँ से निकलकर आगामी उत्सर्पिणी काल में भरत क्षेत्र का प्रथम तीर्थंकर महापद्म बनेगा। इस प्रकार उसके उज्ज्वल भविष्य का उद्घोष किया गया।

श्लोक 454 से 463 : कालसौकरिक और शुभा के नरकगमन का कारण

श्रेणिक के प्रश्न पर गणधर ने बताया कि कालसौकरिक और ब्राह्मणकन्या शुभा भी नरकगामी होंगे। कालसौकरिक ने पुण्य-पाप का निषेध मानकर हिंसा, मांसभक्षण और अनेक पापों में प्रवृत्ति की तथा सातवीं नरक की आयु का बन्ध किया। शुभा भी तीव्र राग, द्वेष, पैशुन्य और सद्गुणों से घृणा करने के कारण नरकायु का बन्ध कर चुकी थी। इस प्रकार मिथ्यात्व और कषायों के दुष्परिणाम स्पष्ट किए गए।

श्लोक 464 से 475 : अभयकुमार के पूर्वभव और देवमूढ़ता का निवारण

अभयकुमार के पूर्वजन्म का वर्णन करते हुए गणधर ने बताया कि वह एक ब्राह्मणपुत्र था, जो विभिन्न प्रकार की मूढ़ताओं से ग्रस्त था। मार्ग में एक जैन श्रावक के साथ यात्रा करते समय उसने वृक्ष को देवता मानकर उसकी पूजा की। श्रावक ने युक्तिपूर्वक उसकी देवमूढ़ता का खण्डन किया। बाद में करेंच की लता के कारण हुई असह्य खुजली से ब्राह्मण भयभीत हुआ, तब श्रावक ने उसे समझाया कि सुख-दुःख का कारण देवता नहीं, अपितु अपने कर्म हैं।

श्लोक 476 से 485 : तीर्थमूढ़ता का खण्डन

श्रावक ने ब्राह्मण को समझाया कि पुण्य और पाप का कारण कर्म हैं, बाहरी देवता नहीं। गंगा स्नान से पाप नष्ट होने की धारणा का युक्तिपूर्वक खण्डन करते हुए उसने बताया कि यदि जल से पाप धुल सकते, तो तप और दान का कोई प्रयोजन न रहता। वास्तविक पाप मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद और कषाय से बँधते हैं तथा सम्यक्त्व, ज्ञान, चारित्र और तप से उनका क्षय होकर मोक्ष का मार्ग प्रशस्त होता है।

श्लोक 486 से 502 : पाषण्ड, जाति और लोकमूढ़ता का निराकरण

श्रावक ने तप के नाम पर हिंसा करने वाले पाखण्ड का खण्डन किया तथा जन्माधारित जातिभेद को तर्कपूर्वक अस्वीकार किया। उसने स्पष्ट किया कि आत्मा की शुद्धि कर्मों से होती है, जन्म से नहीं। लोकपरम्पराओं और अन्धविश्वासों को भी उसने आगम-विरुद्ध बताकर त्याज्य सिद्ध किया। जब ब्राह्मण ने सर्वज्ञ की सत्ता पर प्रश्न उठाया, तब श्रावक ने राग-द्वेष के पूर्ण क्षय की सम्भावना सिद्ध करते हुए सर्वज्ञ वीतराग की स्थापना का आधार प्रस्तुत किया।

श्लोक 503 से 513 : सर्वज्ञ की सिद्धि और युक्तिवाद

श्रावक ने सिद्ध किया कि राग-द्वेष में तारतम्य दिखाई देता है, इसलिए उनका पूर्ण क्षय भी सम्भव है। इसी से सर्वज्ञ वीतराग की सिद्धि होती है। यदि तर्क और अनुमान को अस्वीकार किया जाए, तो किसी भी मत की प्रमाणिकता सिद्ध नहीं हो सकती। इसलिए युक्तिवाद स्वीकार करने पर सर्वज्ञ भगवान् और उनके उपदेश की प्रमाणिकता स्वतः सिद्ध हो जाती है। विद्वानों को सर्वज्ञ के वचनों के विरुद्ध मत ग्रहण नहीं करना चाहिए।

श्लोक 514 से 521: ब्राह्मण का धर्मग्रहण और वन में समाधि

श्रावक ने अनुमान प्रमाण की युक्तिसंगतता स्पष्ट कर ब्राह्मण के सभी संशय दूर कर दिए। इससे प्रभावित होकर ब्राह्मण ने जैनधर्म स्वीकार कर लिया। आगे दोनों वन में मार्ग भूल गए। वहाँ उन्होंने समझ लिया कि अब कोई सांसारिक उपाय शेष नहीं है। अतः दोनों ने संलेखना (समाधिमरण) का संकल्प लेकर ध्यान में स्थित होकर शरीर का परित्याग करने का निश्चय किया।

श्लोक 522 से 531 : अभयकुमार का पूर्वभव और पाण्डित्य

समाधिमरण के फलस्वरूप वह ब्राह्मण सौधर्म स्वर्ग में देव बना और वहाँ से च्युत होकर राजा श्रेणिक का पुत्र अभयकुमार हुआ। भविष्य में वह बारह प्रकार के तप द्वारा मोक्ष प्राप्त करेगा। यह सुनकर अभयकुमार अत्यन्त प्रसन्न हुआ। बाद में राजसभा में राजा श्रेणिक ने अभयकुमार से तत्त्वज्ञान का निरूपण करने का अनुरोध किया। आचार्य ने कहा कि वास्तविक पण्डित वही है जिसे जीव आदि तत्त्वों का यथार्थ ज्ञान हो।

श्लोक 532 से 542 : षड्द्रव्य और अनेकान्त का सिद्धान्त

अभयकुमार ने बताया कि जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल—ये छह द्रव्य हैं। ये द्रव्य द्रव्यार्थिक नय से नित्य तथा पर्यायार्थिक नय से अनित्य हैं। यदि इन्हें केवल नित्य या केवल अनित्य माना जाए तो न परिवर्तन सिद्ध होगा और न व्यवहार सम्भव रहेगा। इसलिए अनेकान्त ही सत्य है। इसी आधार पर सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्यक्चारित्र—ये तीनों मोक्ष के अनिवार्य कारण बताए गए।

श्लोक 543 से 549 : सम्यक्त्रय का माहात्म्य और सत्संग का प्रभाव

अभयकुमार ने स्पष्ट किया कि सम्यक्चारित्र सम्यग्दर्शन और सम्यग्ज्ञान से संयुक्त होकर ही पूर्ण होता है तथा यही त्रिरत्न मोक्ष का मार्ग प्रशस्त करते हैं। सभा में उपस्थित सभी लोगों ने उसके गहन तत्त्वज्ञान और वाग्मिता की प्रशंसा की। आचार्य ने निष्कर्ष रूप में बताया कि एक साधारण श्रावक के सत्संग से अज्ञानी ब्राह्मण भी देवगति को प्राप्त हुआ और आगे चलकर अभयकुमार जैसा महाज्ञानी बना। इसलिए विवेकयुक्त श्रद्धा, तत्त्वचिन्तन, सत्संग और सम्यग्दर्शन से युक्त जीवन ही कर्मनिर्जरा कर अन्ततः मोक्ष का कारण बनता है।

पर्व 73 – श्लोक 134 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161 | श्लोक 162 से 170

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 74- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

‘वर्धमानो जिनः श्रीमान्नामान्वर्थ समुद्वहन् । देयान्मे वृद्धिमुद्धतघातिकर्मविनिर्मिताम् ॥ १ ॥

अथानन्तर – सार्थक नामको धारण करनेवाले श्रीमान् वर्धमान जिनेन्द्र, घातिया कर्मोंके नाशसे प्राप्त हुई वृद्धि मुझे दें ॥ १ ॥

“Thereafter, may the glorious Vardhamāna Jinendra—who truly embodies the profound meaning of His name—grant me the spiritual growth that arises from the destruction of the Ghatiya (destructive) karmas. (1)”

श्लोक ( Shlok ) 2

तत्त्वार्थनिर्णयात्प्राप्य सन्मतित्वं सुबोधवाक् । पूज्यो देवागमाद्भूत्वात्राकलङ्को बभूविथ ॥ २ ॥

जिनके वचनोंसे सम्यग्ज्ञान उत्पन्न होता है ऐसे आप तत्त्वार्थ का निर्णय करनेसे सन्मति नामको प्राप्त हुए और देवोंके आगमनसे पूज्य होकर आप अकलङ्क हुए हैं ॥ २ ॥

“You, through whose divine words right knowledge (Samyagjnana) is born, attained the name Sanmati by ascertaining the true nature of reality (Tattvartha); and by becoming worthy of worship through the arrival of the celestial gods, You became Akalanka (stainless/spotless). (2)”

श्लोक ( Shlok ) 3

वीरसेनो महावीरो वीरसेनेन्द्रतां गतः । वीरसेनेन्द्रवन्द्याप्रिंवीरसेनेन भावितः ॥ ३ ॥

आपका नाम वीरसेन है, रुद्रके द्वारा आप महावीर कहलाये हैं, ऋद्धिधारी मुनियोंकी सेनाके नायक हैं। गणधरदेव आपके चरण-कमलोंकी पूजा करते हैं, तथा अनेक मुनिराज आपका ध्यान करते हैं ।॥ ३ ॥

“Your name is Veersen; You were called Mahavira by Rudra (the king of gods/Indra); You are the leader of the army of ascetics who possess extraordinary spiritual powers (Riddhis). The Ganadharas (chief disciples) worship Your lotus-feet, and countless great sages meditate upon You. (3)”

श्लोक ( Shlok ) 4

देवालोकस्तवैवैको लोकालोकावलोकने । किमस्ति व्यस्तमप्यस्मिन्ननेनानवलोकितम् ॥ ४ ॥

हे देव ! लोक और अलोकके देखनेमें आपका ही केवलज्ञानरूपी प्रकाश मुख्य गिना जाता है जिसे आपका केवलज्ञान नहीं देख सका ऐसा क्या कोई फुटकर पदार्थ भी इस संसारमें है ? ॥ ४ ॥

“O Divine Lord! Your omniscience (Kevalajnana) alone is regarded as the supreme light capable of perceiving both the cosmic universe (Loka) and the infinite space beyond (Aloka). Is there any stray, hidden object left in this entire universe that Your omniscience has not perceived? [Indeed, there is none.] (4)”

श्लोक ( Shlok ) 5

रूपमेव तव ब्रूते नाथ कोपाद्यपोहनम् । मणेर्मलस्य वैकल्यं महतः केन कथ्यते ॥ ५ ॥

हे नाथ! आपका रूप ही आपके क्रोधादिकके अभावको सूचित करता है सो ठीक ही है क्योंकि बहुमूल्य मणियोंकी कालिमाके अभावको कौन कहता है ? भावार्थ – जिस प्रकार मणियोंकी निर्मलता स्वयं प्रकट हो जाती है उसी प्रकार आपका शान्ति भाव भी स्वयं प्रकट हो रहा है ।। ५ ।।

“O Lord! Your very countenance and form testify to the complete absence of anger and other passions within You. And this is only natural—for who needs to explicitly point out the absence of darkness or flaws in highly precious gems? (5)”

Explanatory Note (Bhavartha): Just as the brilliant clarity and purity of a flawless gem are self-evident and need no explanation, Your profound, absolute state of inner peace and serenity shines forth and manifests itself naturally through Your divine presence.

श्लोक ( Shlok ) 6

अतिक्रम्य कुतीर्थानि तव तीर्थ प्रवर्तते । सम्प्रत्यपीति नुत्वानु पुराणं तत्प्रवक्ष्यते ॥ ६ ॥

हे प्रभो ! अन्य अनेक कुतीर्थोका उल्लङ्घनकर आपका तीर्थ अब भी चल रहा है इसलिए स्तुतिके अनन्तर आपका पुराण कहा जाता है ॥ ६ ॥

“O Lord! Having outlasted and crossed over numerous other false paths and spiritual traditions (Kuteerthas), Your true path (Teertha) continues to flourish even today. Therefore, following this hymn of praise, Your sacred history (Purana) is narrated. (6)”

श्लोक ( Shlok ) 7

महापुराणवाराशिपारावारप्रतिष्ठया । जिनसेनानुगामित्वमस्माभिनिविवक्षुभिः ॥ ७ ॥

यह महापुराण एक महासागरके समान है इसके पार जानेके लिए कुछ कहनेकी इच्छा करनेवाले हम लोगोंको श्रीजिनसेन स्वामी-का अनुगामी होना चाहिये ॥ ७ ॥

“This Mahapurana is like a vast, unfathomable ocean. We, who desire to say something in order to cross to its other shore, must faithfully follow in the footsteps of the great master, Shri Jinasena Swami. (7)”

श्लोक ( Shlok ) 8

अगाधोऽयं पुराणाब्धिरपारश्च मतिर्भम । पश्योत्ताना सपारा च तं तितीर्षुः किलैतया ॥ ८ ॥

यह पुराण रूपी महासागर अगाध और अपार है तथा मेरी बुद्धि थोड़ी और पारसहित है फिर भी मैं इस बुद्धिके द्वारा इस पुराणरूपी महासागरको पार करना चाहता हूँ ।। ८ ।।

“This ocean-like Purana is fathomless and boundless, whereas my intellect is extremely limited and finite. Even so, through this very intellect of mine, I desire to cross this vast ocean of sacred history. (8)”

श्लोक ( Shlok ) 9

मतिरस्तु ममैषाल्पा पुराणं महदस्त्विदम् । नावेवाम्भोनिधेरस्य प्राप्तोहं पारमेतया ॥ ९ ॥

यद्यपि मेरी बुद्धि छोटी है और यह पुराण बहुत बड़ा है तो भी जिस प्रकार छोटी-सी नावसे समुद्रके पार हो जाते हैं उसी प्रकार मैं भी इस छोटी-सी बुद्धिसे इसके पार हो जाऊँगा ।। ९ ।।

“Even though my intellect is small and this Purana is immensely vast, just as one can successfully cross the great ocean using a tiny boat, I too will cross to the other shore of this sacred scripture with the help of this modest intellect of mine. (9)”

श्लोक ( Shlok ) 10

कथाकथकयोस्तावद्वर्णना प्राग्विधीयते । दोषं ताभ्यामदोषाभ्यां पुराणं नोपढौकते ॥ १० ॥

सबसे पहले कथा और कथाके कहनेवाले वक्ताका वर्णन किया जाता है क्योंकि यदि ये दोनों ही निर्दोष हों तो उनसे पुराणमें कोई दोष नहीं आता है ॥ १० ॥

“First of all, the nature of the scripture (Katha) and the qualifications of the speaker (Vakta) who narrates it are described. For if both of these are flawless and pure, no defect can ever creep into the sacred history (Purana). (10)”

श्लोक ( Shlok ) 11

सा कथा यां समाकर्ण्य हेयोपादेयनिर्णयः । कर्णकट्वीभिरन्याभिः किं कथाभिहिंताथिनाम् ॥ ११ ॥

कथा वही कहलाती है कि जिसके सुननेसे हेय और उपादेयका निर्णय हो जाता है। हित चाहनेवाले पुरुषोंके कानोंको कड़वी लगनेवाली अन्य कथाओंसे क्या प्रयोजन है ? ॥ ११ ॥

“That alone is truly called a sacred narrative (Katha) by the hearing of which one can discern what is to be abandoned (Heya) and what is to be adopted (Upadeya). What purpose is served by other worldly stories that sound bitter to the ears of those who seek their own true well-being? (11)”

श्लोक 12 से 22

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 15, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 73 – श्लोक 162 से 170 – पार्श्वनाथ भगवान् की महिमा और पूर्वभवों का सार

पाश्र्वनाथ तीर्थंकर के पुराण का वर्णन पर्व 73 –श्लोक 115 से 124 | श्लोक 125 से 133 | श्लोक 134 से 141 | श्लोक 142 से 152 | श्लोक 153 से 161

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 73- shlok 162 to 170

श्लोक ( Shlok ) 162

निष्कम्पं तव शुक्लतामुपगतं बोधं पयोधिर्महा-वातोद्धूततनुर्विनीलसलिलः प्राप्नोति दूरान्न तम् ।ध्यानं ते वत वाचलस्य मरुतां श्वासानिलाद्वामरात् क्षोभः कः कथमित्यभीष्टुतिपतिः पार्श्वप्रभुः पातु नः ॥ १६२ ॥

‘हे प्रभो ! अकम्प हुआ आपका ज्ञान अत्यन्त निर्मलताको प्राप्त है उसे समुद्रकी उपमा कैसे दी जा सकती है क्योंकि समुद्र तो महावायुके चलनेपर चंचल हो जाता है और उसमें भरा हुआ पानी नीला है इस प्रकार समुद्र दूरसे ही आपके ज्ञानको नहीं पा सकता है। इसी तरह आपका ध्यान भी अकम्प है तथा अत्यन्त शुक्लताको प्राप्त है उसे भी समुद्रकी उपमा नहीं दी जा सकती है। हे नाथ! आप सुमेरु पर्वतके समान अचल हैं फिर भला श्वासोच्छ्वासकी वायुके समान इस क्षुद्रदेवसे आपको क्या क्षोभ हो सकता है ?” इस प्रकार अनेक स्तुतियोंके स्वामी पार्श्वनाथ भगवान् हमारी रक्षा करें ।। १६२ ।।

“O Lord! Your unshakeable knowledge has attained ultimate, pristine clarity. How can it ever be compared to the ocean? For the ocean becomes turbulent when hit by mighty winds, and its waters are dark blue; thus, the ocean falls vastly short of the true nature of Your knowledge even from afar.

Similarly, Your meditation is perfectly steady and has attained supreme whiteness (pure luminosity); hence, it too cannot be compared to the ocean. O Master! You are as immovable as Mount Sumeru; how then could a petty deity—who is as insignificant as a passing breath of wind—ever cause You the slightest agitation?”

May Lord Parshvanath, who is the recipient of countless such glorious hymns of praise, protect us all. || 162 ||

श्लोक ( Shlok ) 163

तीर्थेशाः सदृशो गुणैरनणुभिः सर्वेऽपि धैर्यादिभिः सन्त्यप्येवमधीश विश्वविदितास्ते ते गुणाः प्रीणनाः ।तत्सर्व कमठात्तथाहि महतां शत्रोः कृतापक्रियात् ख्यातिर्या महती न जातुचिदसौ मित्रात्कृतोपक्रियात् ॥ १६३ ॥

हे स्वामिन् ! धैर्य आदि बड़े-बड़े गुणोंसे यद्यपि सभी तीर्थंकर समान हैं तथापि सबको संतुष्ट करनेवाले आपके जो गुण संसारमें सर्वत्र प्रसिद्ध हैं वे सब एक कमठके कारण ही प्रसिद्ध हुए हैं। सो ठीक ही है क्योंकि अपकार करनेवाले शत्रुसे महापुरुषोंकी जो ख्याति होती है वह उपकार करनेवाले मित्रसे कभी नहीं होती ? ॥ १६३ ॥

“O Master! Although all Tirthankaras are equal in their possession of supreme virtues such as unshakeable fortitude, yet those virtues of Yours that bring delight to everyone and are renowned throughout the universe became celebrated solely because of Kamatha. And this is only fitting—for the immense glory that great souls achieve through an abusive enemy can never be matched by a supportive friend.” || 163 ||

श्लोक ( Shlok ) 164

दूरस्थामरविक्रियस्य भवतो बाधा न शान्तात्मनो न क्रोधो न भयञ्च तेन न बुधैः सोढेति संस्तूयसे ।माहात्म्यप्रशमौ तु विस्मयकरौ तौ तेन तीर्थेशिनः स्तोतव्यं किमिति स्तुतो भवतु नः पार्श्वे भवोच्छित्तये ॥ १६४ ॥

हे देव ! आपने शान्तचित्! रहकर शम्बर देवकी विक्रिया दूर कर दी उससे आपको न कोई बाधा हुई, न क्रोध आया और न भय ही उत्पन्न हुआ इस कारण ‘आप सहनशील हैं’ इस प्रकार विद्वज्जन आपकी स्तुति नहीं करते किन्तु आपका माहा-त्म्य और शान्ति आश्चर्यजनक है इसलिए आपकी स्तुति की जानी चाहिये। इस प्रकार जिनकी स्तुति की गई थी वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबके संसारका उच्छेद करनेवाले हों ॥१६४॥

“O Lord! By remaining perfectly calm and serene, You dissolved the illusory creations (Vikriya) of the deity Shambara. Because it caused You no affliction, aroused no anger, and stirred no fear within You, wise scholars do not praise You merely by calling You ‘tolerant’ or ‘forbearing.’ Instead, they worship You because Your supreme majesty and inner peace are profoundly wondrous and awe-inspiring! May Lord Parshvanath, who was glorified with these sublime praises, completely eradicate the cycle of worldly transmigration (Samsara) for us all.” || 164 ||

श्लोक ( Shlok ) 165

पश्यैतौ कृतवेदिनौ हि धरणौ धर्मावितीडाङ्ग‌तौ तावेवोपकृतिर्न ते त्रिभुवनक्षेमैकभूमेस्ततः ।भूभृत्पातनिषेधनं ननु कृतं चेत्प्राक्तनोपद्रवाः कैर्नासन्निति सारसंस्तुतिकृतः पार्श्वे जिनः पातु नः ॥ १६५ ॥

देखो, ये धरणेन्द्र और पद्मावती दोनों ही बड़े कृतज्ञ हैं, और बड़े धर्मात्मा हैं इस प्रकार संसारमें स्तुतिको प्राप्त हुए हैं परन्तु तीनों लोकोंके कल्याणकी एकमात्र भूमि स्वरूप आपका ही यह उपकार है ऐसा समझना चाहिये । यदि ऐसा न माना जाय और दोनोंने ही पर्वतोंका पटकना आदि बन्द किया है ऐसा माना जाय तो फिर यह भी खोजना पड़ेगा कि पहले उपद्रव किसके द्वारा नष्ट हुए थे ? इस प्रकार जिनकी सारभूत स्तुति की जाती है वे पार्श्वनाथ भगवान् हम सबकी रक्षा करें ।। १६५ ।।

“Look, both Dharanendra and Padmavati are deeply grateful and highly righteous souls, and thus they are widely praised throughout the world. However, it must be understood that this virtue of theirs is entirely the result of Your grace, as You are the sole foundation for the well-being of the three worlds. If this were not accepted, and it were claimed that the duo independently stopped the hurling of mountains and other calamities, then one would also have to investigate: by whose power were the past afflictions destroyed? May Lord Parshvanath, who is glorified with such essential and profound praises, protect us all.” || 165 ||

श्लोक ( Shlok ) 166

‘भेदोऽद्रेः फणिमण्डपः फणिवधूछत्रं क्षतिर्घातिनां कैवल्याप्ति “रधातुदेहमहिमा हानिर्भवस्यामरी ।भीतिस्तीर्थकृदुद्गमोऽपगमनं विघ्न्नस्य चासन्समं भर्तुर्यस्य स सन्ततान्तकभयं हन्तुमवंशाग्रणीः ॥ १६६ ॥

हे विभो ! पर्वत का फटना, धरणेन्द्रका फणामण्डलका मण्डप तानना, पद्मावतीके द्वारा छत्र लगाया जाना, घातिया कर्मोंका क्षय होना, केवलज्ञानकी प्राप्ति होना, धातुरहित परमौदारिक शरीरकी प्राप्ति होना, जन्म-मरण रूप संसारका विघात होना, शम्बरदेवका भयभीत होना, आपके तीर्थकर नामकर्मका उदय होना और समस्त विघ्न्नोंका नष्ट होना ये सब कार्य जिनके एक साथ प्रकट हुए थे ऐसे उग्र वंशके शिरोमणि भगवान् पार्श्वनाथ सदा यमराजका भय नष्ट करें – जन्ममरणसे हमारी रक्षा करें ।॥ १६६ ॥

“O Omnipresent Lord! The splitting of the mountains, the unfurling of Dharanendra’s canopy of hoods, the holding of the celestial umbrella by Padmavati, the total destruction of the Ghatiya Karmas (destructive karmas), the attainment of Kevala-Jnana (absolute omniscience), the acquisition of the supreme, pure, and luminous physical body (Paramau_darika Sharira) free from material elements, the annihilation of the worldly cycle of birth and death, the terror-stricken retreat of the deity Shambara, the manifestation of Your Tirthankara Nama-Karma (the karma that reveals a Tirthankara’s divine glory), and the complete eradication of all obstacles—all these monumental events manifested simultaneously for You!

May Lord Parshvanath, the crown jewel of the illustrious Ugra lineage, forever destroy our fear of Yamaraja (the God of Death) and protect us from the agonizing cycle of birth and rebirth.” || 166 ||

श्लोक ( Shlok ) 167

किं ध्यानात्फणिनः फणीन्द्रयुवतेः क्षान्तेर्महेन्द्रात्स्वत-स्तन्त्रान्मन्त्रविजृम्भणाद् वत रिपोर्भीतेरयस्योदयात् ।कालाधातिष्हतेरिदं शममभूदित्यर्घ्यहस्तैः सुरै- राशङ्कयामरविघ्नविच्युतिरघं हन्यात्स धीराग्रणीः ॥ १६७ ॥

‘यह शान्ति, क्या भगवान्‌के ध्यानसे हुई है ? वा धरणेन्द्रसे हुई है?, अथवा पद्मावतीसे हुई है ? अथवा भगवान्‌की क्षमासे हुई है ? अथवा इन्द्रसे हुई है ? अथवा स्वयं अपने आप हुई है ? अथवा मन्त्रके विस्तारसे हुई है ? अथवा शत्रुके भयभीत हो जानेसे हुई है ? अथवा भगवान्‌के पुण्योदयसे हुई है ? अथवा समय पाकर शान्त हुई है? अथवा घातिया कर्मोंका क्षय होनेसे हुई है’ इस प्रकार अर्थ हाथमें लिये हुए देव लोग, शंवरदेवके द्वारा किये हुए जिनके विघ्न्नोंकी शान्तिकी आशंका कर रहे हैं ऐसे धीर वीरोंमें अग्रगण्य भगवान् पार्श्वनाथ हमारे पाप नष्ट करें ॥ १६७ ॥

” ‘Was this sublime peace brought about by the Lord’s intense meditation? Or was it caused by Dharanendra? Or did it arise from Padmavati? Was it born out of the Lord’s supreme forgiveness? Or was it created by Indra? Did it manifest completely on its own? Or was it due to the expansive power of sacred mantras? Or did it happen because the enemy became terror-stricken? Was it the result of the ripening of the Lord’s extraordinary merits (Punya)? Or did the turmoil simply quiet down naturally with the passage of time? Or, finally, did it spring from the total destruction of the Ghatiya Karmas (destructive karmas)?’

In this manner, holding these various interpretations and seeking the true meaning, the celestial beings pondered in awe over the miraculous calming of the severe obstacles unleashed by the demon Shambara. May Lord Parshvanath, the foremost among the courageous and steadfast souls, completely destroy our sins.” || 167 ||

श्लोक ( Shlok ) 168

श्रुत्वा यस्य वचोऽमृतं श्रुतिसुखं हृद्यं हितं हेतुम-न्मिथ्यात्वं दिविजोऽवमीद्विषमिव व्याविद्धवैरोदुरम् ।यं स्तौति स्म च तादृशोऽप्युपनतश्रेयः स पार्श्वे विभु-विघ्नौधं हरिसन्धतासनशिखामध्यास्य सिद्धो हतात् ॥ १६८ ॥

कानोंको सुख देनेवाले, हृदयको प्रिय लगनेवाले, हित करनेवाले और हेतुसे युक्त जिनके वचन सुनकर शम्बरदेवने परम्परागत वैरसे उत्कट मिथ्यात्वको विषके समान छोड़ दिया, स्वयं आकर जिनकी स्तुति की और उस प्रकारका क्रूर होनेपर भी वह कल्याणको प्राप्त हुआ तथा जो इन्द्रके द्वारा धारण किये हुए सिंहासनके अग्रभाग पर विराजमान होकर सिद्ध अवस्थाको प्राप्त हुए ऐसे भगवान् पार्श्वनाथ हमारे विघ्नोंके समूहको नष्ट करें ।॥ १६८ ॥

“Upon hearing the Lord’s divine words—which bring supreme joy to the ears, are deeply beloved to the heart, are profoundly beneficial, and are imbued with flawless logical reasoning—the deity Shambara abandoned his intense, age-old delusion (Mithyatva) as if it were deadly poison. He came forward in person to offer hymns of praise, and despite having been so exceedingly cruel, he ultimately attained spiritual well-being. May Lord Parshvanath, who sat resplendent upon the foremost part of the divine throne held by Indra and subsequently achieved the eternal state of perfection (Siddha hood), completely shatter the entire multitude of our obstacles.” || 168 ||

श्लोक ( Shlok ) 169

जातः प्राङ्मरुभूतिरन्विभपतिर्देवः सहस्त्रारजो विद्येशोऽच्युतकल्पजः क्षितिभृतां श्रीवज्रनाभिः पतिः ।देवो मध्यममध्यमे नृपगुणैरानन्दनामाऽऽनते देवेन्द्रो हतघातिसंहतिरवत्वस्मान्स पार्श्वेश्वरः ॥ १६९ ॥

पार्श्वनाथका जीव पहले मरुभूति मंत्री हुआ, फिर सहस्रार स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर विद्याधर हुआ, फिर अच्युत स्वर्गमें देव हुआ, वहाँ से आकर वज्रनाभि चक्रवर्ती हुआ, फिर मध्यम ग्रेवेयक में अहमिन्द्र हुआ, वहाँ से आकर राजाओंके गुणोंसे सुशोभित आनन्द नामका राजा हुआ, फिर आनत स्वर्गमें इन्द्र हुआ और तदनन्तर घातियाकर्मोंके समूहको नष्ट करनेवाला भगवान् पार्श्वनाथ हुआ ॥ १६९ ॥

“The soul of Parshvanath first became the minister Marubhuti, then was reborn as a celestial being in the Sahasrara heaven. Descending from there, he was born as a Vidyadhara (a human possessed of supernatural powers), and next became a celestial being in the Achyuta heaven. From there, he returned to the human realm to become the sovereign emperor Vajranabha Chakravarti, then ascended to become an Ahamindra in the Madhyama Graiveyaka (middle heavenly realm). Departing from there, he was born as King Ananda, resplendent with all royal virtues, and next became the supreme Indra in the Anata heaven. Thereafter, he took his final birth as Lord Parshvanath, the destroyer of the entire multitude of Ghatiya Karmas (destructive karmas).” || 169 ||

श्लोक ( Shlok ) 170

कमठः कुक्कुटसर्पः पञ्चमभुजोऽहिरभवदथ नरके ।ध्याधोऽधोगः सिंहो नरकी नरपोऽनु शम्बरो दिविजः ॥ १७० ॥

कमठका जीव पहले कमठ था, फिर कुक्कुट सर्प हुआ, फिर पाँचवें नरक गया, फिर अजगर हुआ, फिर नरक गया, फिर भील होकर नरक गया, फिर सिंह होकर नरक गया और फिर महीपाल राजा होकर शम्बर देव हुआ ।। १७० ॥

“The soul of Kamatha was first born as the human Kamatha, then was reborn as a Kukkuta serpent (a winged snake), after which he descended into the fifth hell. From there, he was born as a python, and again went to hell. Next, he became a Bhila (a tribal hunter) and once more descended into hell. He was then born as a lion and returned to hell, and finally, after being born as King Mahipala, he became the deity Shambara.” || 170 ||

इत्यार्षे भगवद्गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे पार्श्वतीर्थंकरपुराणं नाम त्रिसप्ततितमं पर्व ॥ ७३ ॥

इस प्रकार पार्श्वनाथ तीर्थंकर के पुराणका वर्णन करनेवाला तिहत्तरवाँ पर्व समाप्त हुआ ।। ७३ ।।

Thus concludes the seventy-third chapter, which narrates the Purana (sacred life story) of Lord Parshvanath, the twenty-third Tirthankara. || 73 ||

अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

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महापुराण हिन्दी-भाषानुवाद

महापुराण सारांश

July 13, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 73 – श्लोक 153 से 161 – धर्मतीर्थ की स्थापना और भगवान् पार्श्वनाथ का निर्वाण कल्याणक

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 73- shlok 153 to 161

श्लोक ( Shlok ) 153 – 159

सुलोचनाद्याः षट्त्रिंत्सहस्त्राण्यायिका विभोः । श्रावका लक्षमेकं तु त्रिगुणाः श्राविकास्ततः ॥ १५३ ॥देवा देव्योऽप्यसङ्ख्याताः सङ्ख्यातास्तिर्यगङ्गिनः । एवं द्वादशभिर्युक्तो गणैर्धर्मोपदेशनम् ॥ १५४ ॥ कुर्वाणः पञ्चभिर्मासैविरहीकृतसप्ततिः । संवत्सराणां मासं स संहृत्य विहृतिक्रियाम् ॥ १५५ ॥ पटत्रिंशन्मुनिभिः सार्धं प्रतिमायोगमास्थितः । श्रावणे मासि सप्तम्यां सितपक्षे दिनादिमे ॥ १५६ ॥ भागे विशाखनक्षत्रे ध्यानद्वयसमाश्रयात् । गुणस्थानद्वये स्थित्वा सम्मेदाचलमस्तके ॥ १५७ ॥ तत्कालोचितकार्याणि वर्तयित्वा यथाक्रमम् । निःशेष कर्मनिर्णाशानिवाणे निश्चलं स्थितः ॥ १५८ ॥ कृतनिर्वाणकल्याणाः सुरेन्द्रास्तं ववन्दिरे । वन्दामहे वयञ्चैनं नन्दितुं सुन्दरैर्गुणैः ॥ १५९ ॥

सुलोचनाको आदि लेकर छत्तीस हजार आर्यिकाएँ थीं, एक लाख श्रावक थे, तीन लाख श्राविकाएँ थीं, असंख्यात देव-देवियाँ थीं और संख्यात तिर्यञ्च थे। इस प्रकार बारह सभाओंके साथ धर्मोपदेश करते हुए भगवान् ने पांच माह कम सत्तर वर्ष तक विहार किया । अन्त में जब उनकी आयुका एक माह शेष रह गया तब वे विहार बन्दकर सम्मेदाच्चलकी शिखर पर छत्तीस मुनियोंके साथ प्रतिमायोग धारण कर विराजमान हो गये । श्रावणशुक्ला सप्तमीके दिन प्रातःकालके समय विशाखा नक्षत्रमें शुक्ल ध्यानके तीसरे और चौथे भेदोंका आश्रय लेकर वे अनुक्रमसे तेरहवें तथा चौदहवें गुणस्थानमें स्थित रहे फिर यथाक्रमसे उस समयके योग्य कार्य कर समस्त कर्मोंका क्षय हो जानेसे मोक्षमें अविचल विराजमान हो गये। उसी समय इन्द्रोंने आकर उनके निर्वाण कल्याणकका उत्सव कर उनकी वन्दना की। आचार्य गुणभद्र कहते हैं कि उनके निर्मल गुणोंसे समृद्ध होनेके कारण हम भी इन भगवान् पार्श्वनाथको नमस्कार करते हैं ।। १५३-१५९ ।।

There were thirty-six thousand Aryikas (nuns) led by Sulochana, one lakh Shravakas (laymen devotees), three lakh Shravikas (laywomen devotees), countless (Asankhyata) gods and goddesses, and countable (Sankhyata) Tiryanchas (animals and birds). In this manner, imparting divine sermons among the twelve assemblies (Barah Sabha), the Lord wandered across the lands (Vihara) for seventy years less five months.

In the end, when only one month of his lifespan remained, he ceased his wanderings and took his seat atop the summit of Sammedachala (Mount Sammed Shikharji), adopting the Pratima-Yoga (unshakeable static meditation) alongside thirty-six monks. On the morning of Shravana Shukla Saptami, under the Vishakha Nakshatra (constellation), anchoring himself in the third and fourth stages of Shukla-Dhyana (pure meditation), he sequentially traversed the thirteenth and fourteenth Gunasthanas (stages of spiritual development). Then, executing the final spiritual actions suited for that exact moment, he shed all remaining karmas completely and became immovably seated in the state of Moksha (liberation). At that very moment, the Indras arrived to celebrate his Nirvana-Kalyanaka (the auspicious event of liberation) and offered their deep obeisance. Acharya Gunabhadra states: Being enriched by his immaculate, pure virtues, we too bow down with deep reverence to Lord Parshvanath. || 153-159 ||

श्लोक ( Shlok ) 160

आदिमध्यान्तगम्भीराः सन्तोऽम्भोनिधिसन्निभाः । उदाहरणमेतेषां पार्थो गण्यः क्षमावताम् ॥ १६० ॥

जो समुद्रके समान आदि मध्य और अन्तमें गम्भीर रहते हैं. ऐसे सज्जनोंका यदि कोई उदाहरण हो सकता है तो क्षमावानोंमें गिनती करनेके योग्य भगवान् पार्श्वनाथ ही हो सकते हैं ।॥ १६० ॥

If there can be any true exemplar of noble souls who—much like the vast ocean—remain deep, serene, and unshakeable at their beginning, middle, and end, it can only be Lord Parshvanath, who reigns supreme among the most forgiving. || 160 ||

श्लोक ( Shlok ) 161

त्वज्जन्माभिषवोत्सवे सुरगिरौ स्वोच्छ्वासनिःश्वासजैः

स्वर्गेशान्भृशमानयस्त्वमनिलैरान्दोललीलां मुहुः ।

किं कुर्यात्तव तादृशोऽयममरस्त्वत्क्षान्तिलब्धोदयः

पाठीनो जलधेरिवेत्यभिनुतः पार्थो जिनः पातु नः ॥ १६१ ॥

‘भगवन् ! जन्माभिषेकके समय सुमेरुपर्वत पर अपने उच्छास और निःश्वाससे उत्पन्न वायुके द्वारा आपने इन्द्रोंकोभी अच्छी तरह बार-बार झुला झुला दिया था फिर भला यह शम्बर जैसा क्षुद्रदेव आपका क्या कर सकता है ? जिस प्रकार मच्छ समुद्रमें उछल-कूदकर उसे पीड़ित करता है परन्तु स्वयं उसी समुद्रसे जीवित रहता है- उससे अलग होते ही छटपटाने लगता है उसी प्रकार इस क्षुद्रदेवने आपको पीड़ा पहुँचाई है तो भी यह अन्त में आपकी ही शान्तिसे अभ्युदयको प्राप्त हुआ है’ इस प्रकार जिनकी स्तुति की गई वे पार्श्वनाथ स्वामी हम सबकी रक्षा करें ।। १६१ ।।

“O Lord! At the time of Your Janmabhisheka (birth-anointment) atop Mount Sumeru, the mere wind generated from Your gentle inhalations and exhalations vibrated so powerfully that it caused even the mighty Indras to sway back and forth repeatedly. Given such immense power, what harm could a petty deity like Shambara possibly inflict upon You?

Just as a small fish leaps and splashes within the vast ocean, seemingly disturbing it, yet owes its very life to that same ocean—and begins to gasp for breath the moment it is separated from it—in the exact same manner, this trivial deity attempted to inflict pain upon You. Yet, in the end, it was only through Your sublime peace that he attained his spiritual elevation.”

May Lord Parshvanath, who was glorified with these profound hymns of praise, protect us all. || 161 ||

श्लोक 162 से 170

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महापुराण सारांश

July 13, 2026

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महापुराण सारांश

श्लोक 1 से 11 : मंगलाचरण, महापुराण की महिमा एवं कथा का उद्देश्य

श्लोक 12 से 22 : पुरूरवा भील का धर्म ग्रहण और देवगति

श्लोक 23 से 31 : कोसल देश का आदर्श स्वरूप

श्लोक 32 से 41 : अयोध्या (विनीता) नगरी का वैभव

श्लोक 42 से 51 : भरत चक्रवर्ती और मरीचि का जन्म

श्लोक 52 से 61 : मरीचि का मिथ्यात्व और परिव्राजक मत की स्थापना

श्लोक 62 से 71 : मिथ्यादर्शन का प्रचार और पुनर्जन्म

श्लोक 72 से 83: अनेक जन्मों में मिथ्यामार्ग और दुःखद परिणाम

श्लोक 84 से 91 : विश्वनन्दी और विश्वभूति का वैराग्य

श्लोक 92 से 102 : विशाखनन्द की ईर्ष्या और अन्याय

श्लोक 103 से 111 : विश्वनन्दी का क्षमाभाव और वैराग्य

श्लोक 112 से 122 : उपहास, निदान और त्रिपृष्ठ के रूप में जन्म

श्लोक 123 से 131 : त्रिपृष्ठ का वैभव और अश्वग्रीव का जन्म

श्लोक 132 से 143 : स्वयंप्रभा के विवाह का प्रस्ताव

श्लोक 144 से 151 : वैवाहिक सम्बन्ध का प्रस्ताव

श्लोक 152 से 161 : विवाह और अश्वग्रीव पर विजय

श्लोक 162 से 171 : अश्वग्रीव का वध और त्रिपृष्ठ का अधःपतन

श्लोक 172 से 181 : मुनियों द्वारा पूर्व वैभव का स्मरण

श्लोक 182 से 192 : नरक और सिंह योनि के दुःख

श्लोक 193 से 202 : जातिस्मरण और आत्मजागरण

श्लोक 203 से 211: सिंह का सम्यग्दर्शन और श्रावक व्रत ग्रहण

श्लोक 212 से 222 : सिंहकेतु देव और कनकोज्ज्वल का जन्म

श्लोक 223 से 232 : धर्मोपदेश, दीक्षा और हरिषेण का जन्म

श्लोक 233 से 241 : हरिषेण का वैराग्य और सूर्यप्रभ देव

श्लोक 242 से 252 : नन्द मुनि और तीर्थंकर नामकर्म का बन्ध

श्लोक 253 से 261 : गर्भकल्याणक और शुभ स्वप्न

श्लोक 262 से 270 : भगवान महावीर का जन्मोत्सव

श्लोक 271 से 281 : जन्माभिषेक और श्रीवर्धमान नामकरण

श्लोक 282 से 293 : सन्मति और महावीर नाम की प्रतिष्ठा

श्लोक 294 से 301 : महावीर की निर्भीकता और दीक्षा की तैयारी

श्लोक 302 से 311 : भगवान् महावीर की दीक्षा और परिग्रह-त्याग की पूर्णता

श्लोक 312 से 322 : मनःपर्ययज्ञान, प्रथम आहार और दान का महात्म्य

श्लोक 323 से 330 : तपोवन में प्रवेश और धर्मध्यान

श्लोक 331 से 342 : महादेव का उपसर्ग और चन्दना की विपत्ति

श्लोक 343 से 352 : चन्दना द्वारा आहारदान और केवलज्ञान की प्राप्ति

श्लोक 353 से 362 : समवसरण, इन्द्रभूति गौतम का संशय-निवारण

श्लोक 363 से 372 : गौतम का दीक्षित होना और प्रथम गणधर बनना

श्लोक 373 से 385 : तीर्थ की स्थापना और धर्मदेशना

श्लोक 386 से 396 : खदिरसार भील का व्रत और धर्मनिष्ठा

श्लोक 397 से 413 : व्रत की दृढ़ता और देवगति की प्राप्ति

श्लोक 414 से 422 : शूरवीर का धर्मग्रहण और श्रेणिक का पूर्वजन्म

श्लोक 423 से 431 : विवाह, राज्यप्राप्ति और अभयकुमार की बुद्धिमत्ता

श्लोक 432 से 440 : श्रेणिक का सम्यग्दर्शन और उसके कारण

श्लोक 441 से 453 : सम्यग्दर्शन के प्रकार और श्रेणिक का भविष्य

श्लोक 454 से 463 : कालसौकरिक और शुभा के नरकगमन का कारण

श्लोक 464 से 475 : अभयकुमार के पूर्वभव और देवमूढ़ता का निवारण

श्लोक 476 से 485 : तीर्थमूढ़ता का खण्डन

श्लोक 486 से 502 : पाषण्ड, जाति और लोकमूढ़ता का निराकरण

श्लोक 503 से 513 : सर्वज्ञ की सिद्धि और युक्तिवाद

श्लोक 514 से 521: ब्राह्मण का धर्मग्रहण और वन में समाधि

श्लोक 522 से 531 : अभयकुमार का पूर्वभव और पाण्डित्य

श्लोक 532 से 542 : षड्द्रव्य और अनेकान्त का सिद्धान्त

श्लोक 543 से 549 : सम्यक्त्रय का माहात्म्य और सत्संग का प्रभाव

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अन्तिम तीर्थंकर वर्धमान स्वामी, राजा श्रेणिक और अभयकुमार के चरित का वर्णन पर्व 74 – श्लोक 1 से 11

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