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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 332 से 341

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 332 to 341

श्लोक ( Shlok ) 332

एतद्भावनया बद्धवा तीर्थकृन्नाम निर्मलम् । येन त्रैलोक्यसङ्क्षोभस्तत् स मेघरथो मुनिः ॥ ३३२ ॥

मेघरथ मुनिराजने इन भावनाओंसे उस निर्मल तीर्थंकर नामकर्मका बन्ध किया था कि जिससे तीनों लोकोंमें क्षोभ हो जाता है ।। ३३२ ।।

“By contemplating these very reflections, the great sage Megharatha bound that pure Tirthankara Nama-Karma, the intense fruition of which causes a sublime stir across all the three worlds.”332

श्लोक ( Shlok ) 333 – 335

क्रमेण विहरन्देशान् प्राप्तवान् श्रीपुराह्वयम् । श्रीषेणस्तत्पतिस्तस्मै दत्त्वा भिक्षां यथोचितम् ॥ ३३३॥पश्चा* नन्दपुरे नन्दनाभिधानश्च भक्तिमान् । तथैव पुण्डरीकिण्यां सिंहसेनश्च शुद्धदृक् ॥ ३३४ ॥ ज्ञानदर्शनचारित्रतपसां पर्ययान् बहून् । सम्यग्वर्द्धयते प्रापुः पञ्चाश्चर्याणि पार्थिवाः ॥ ३३५

वे क्रम-क्रमसे अनेक देशोंमें विहार करते हुए श्रीपुर नामक नगर में गये। वहाँ के राजा श्रीषेणने उन्हें योग्य विधिसे आहार दिया। इसके पश्चात् नन्दपुर नगरमें नन्दन नामके भक्तिवान् राजाने आहार दिया और तदनन्तर पुण्डरीकिणी नगरीमें निर्मल सम्यग्दृष्टि सिंहसेन राजाने आहार कराया । वे मुनिराज ज्ञान, दर्शन, चारित्र और तपकी अनेक पर्यायोंको अच्छी तरह बढ़ा रहे थे। उन्हें दान देकर उक्त सभी राजाओंने पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ ३३३-३३५. ।।

“Journeying progressively through various lands, the great sage (Megharatha) arrived at the city of Shripur. There, King Shrishena offered him pure food (Ahaar) with the highest devotion according to the prescribed rites. After this, in the city of Nandapur, the devout King Nandan offered him food, and subsequently, in the city of Pundarikini, King Singhasen—a man of pure, unblemished right faith (Samyag-drishti)—joyfully served him food.

The holy sage continued to magnificently elevate the various facets of his knowledge, right perception, conduct, and austerities. By offering pure food to such a venerable monk, all the aforementioned kings merited the attainment of the ‘Five Divine Wonders’ (Panchashcharya).”333 – 335

श्लोक ( Shlok ) 336 – 337

संयमस्य परां कोटिमारुह्य स मुनीश्वरः । दृढो दृढरथेनामा नभस्तिलकपर्वते ॥ ३३६ ॥ मासमात्रं परित्यज्य शरीरं शान्तकल्मषः । प्रायोपगमनेनाप्तः प्राणान्तेनाहमिन्द्रताम् ॥ ३३७ ॥

अत्यन्त धीर वीर मेघ-रथने दृढ़रथके साथ-साथ नभस्तिलक नामक पर्वतपर श्रेष्ठ संयम धारणकर एक महीने तक प्रायोप-गमन संन्यास धारण किया और अन्तमें शान्त परिणामोंसे शरीर छोड़कर अहमिन्द्र पद प्राप्त किया ॥ ३३६-३३७ ।।

“On the majestic mountain named Nabhastilaka, the exceptionally calm and courageous Megharatha, alongside Dridharatha, embraced the highest vows of self-restraint (Sanyama). He undertook the profound rite of ‘Prayopagamana Sannyasa’ (voluntary fast unto death) for one month, and ultimately, leaving his physical body with deeply serene and peaceful thoughts, attained the exalted realm of an ‘Ahamindra’ (a supreme celestial being).”336 – 337

श्लोक ( Shlok ) 338 – 341

एतौ तत्र त्रयविशत्सागरोपमजीवितौ । विधूज्ज्वलतरारत्निशरीरौ शुक्कुलेश्यको ॥ ३३८ ॥ मासैः षोडशभिः सार्द्धमा “सैनिःश्वासमीयुषौ । त्रयस्त्रिशत्सहस्राब्दैराहृतामृतभोजनौ ॥ ३३९ ॥निःप्रवीचारसौख्याढ्यौ लोकनाड्यन्तराश्रित । स्वगोचरपरिच्छेदप्रमाणावधिलोचनौ ॥ ३४० ॥तत्क्षेत्रमितवीर्याभाविक्रियौ सुचिरं स्थितौ । समनन्तरजन्माप्य मोक्षलक्ष्मीसमागमौ ॥ ३४१ ॥

वहाँ इन दोनोंकी तैंतीस सागरकी आयु थी। चन्द्रमाके समान उज्ज्वल एक हाथ ऊँचा शरीर था, शुक्ल लेश्या थी, वे साढ़े सोलह माहमें एक बार श्वास लेते थे, तैंतीस हजार वर्ष बाद एक बार अमृतमय आहार ग्रहण करते थे, प्रवीचाररहित सुखसे युक्त थे, उनके अवधिज्ञान रूपी नेत्र लोकनाडी के मध्यवर्ती योग्य पदार्थोंको देखते थे, उनकी शक्ति दीप्ति तथा विक्रियाका क्षेत्र भी अवधिज्ञानके क्षेत्रके बराबर था। इस प्रकार वे वहाँ चिरकालतक स्थित रहे। वहाँ से च्युत हो एक जन्म धारणकर वे नियमसे मोक्षलक्ष्मीका समागम प्राप्त करेंगे ॥ ३३८-३४१ ॥

“In that realm, both of them possessed a lifespan spanning thirty-three Sagaras (an immense cosmic time period). Their physical bodies stood one cubit tall and gleamed as radiantly white as the moon. They possessed Shukla Leshya (the absolute highest and purest state of thought-coloration).

They breathed in only once every sixteen and a half months, and partook of nectar-like spiritual nourishment (Ahaar) just once every thirty-three thousand years. They experienced a profound, blissful state of existence entirely free from sexual desire (Pravichara-rahita). Their eyes of Avadhijnana (clairvoyant knowledge) perceived all eligible substances positioned across the Loka-Nadi (the cosmic channel). Furthermore, their power, divine splendor, and fluidic body-transformation capability (Vikriya) were vast enough to match the entire range of their clairvoyance.

In this manner, they resided there for a remarkably long duration. Upon departing from that celestial realm, they will take only one final human birth and without fail, unite with the ultimate goddess of liberation (Moksha-Laxmi).”338 – 341

श्लोक 342 से 351

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 513

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May 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 322 से 331

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 322 to 331

श्लोक ( Shlok ) 322

व्रतशील “निविष्टेषु भेदेषु निश्वद्यता । शीलव्रतानतीचारः प्रोक्तः सूक्तविदां वरैः ॥ ३२२ ॥

व्रत तथा शीलसे युक्त चारित्रके भेदोंमें निर्दोषता रखना – अतिचार नहीं लगाना, शास्त्रके उत्तमज्ञाता पुरुषोंके द्वारा शीलव्रतानतीचार नामकी भावना कही गई है ॥ ३२२ ॥

“To maintain absolute flawlessness in the various categories of right-conduct (Charitra)—which are integrated with vows (Vratas) and moral disciplines (Sheelas)—by completely avoiding any spiritual transgressions (Aticharas), is declared by the supreme knowers of the scriptures to be the reflection called Sheela-Vrata-Anatichara (unblemished observance of vows and virtues).”322

श्लोक ( Shlok ) 323

ज्ञानोपयोगाऽभीक्ष्णोऽसौ या नित्यश्रुतभावना । संवेगः संसृतेर्दुःखाद् दुस्सहान्नित्यभीरुता ॥३२३ ॥

निरन्तर शास्त्रकी भावना रखना सो अभीक्ष्ण ज्ञानोपयोग है। संसारके दुःसह दुःखसे निरन्तर डरते रहना संवेग कहलाता है ।। ३२३ ।।

“To maintain an unceasing, focused immersion in the study of the sacred scriptures is called Abhikshna Jnanopayoga (continuous absorption in knowledge). To live in constant, watchful apprehension of the excruciating miseries of cyclic worldly existence (Samsara) is called Samvega (spiritual detachment born of existential fear).” 323

श्लोक ( Shlok ) 324

आहारादित्रयोत्सर्गः पात्रेभ्यस्त्याग इष्यते । यथागमं यथावीर्य कायक्लेशस्तपो भवेत् ॥ ३२४ ॥

पात्रोंके लिए आहार, अभय और शास्त्रका देना त्याग कहलाता है। आगमके अनुकूल अपनी शक्तिके अनुसार कायक्लेश करना तप कहलाता है ।॥ ३२४ ॥

“To offer pure sustenance (Ahara), protection from fear (Abhaya), and sacred scriptures (Shastra) to worthy recipients (Patras) is called Tyaga (the virtue of sharing/renunciation). To practice physical austerities (Kaya-klesha) in complete accordance with the sacred scriptures (Agamas) and according to one’s own physical capacity is called Tapa (spiritual penance).”324

श्लोक ( Shlok ) 325

कदाचिन्मुनिसङ्घस्य बाह्याभ्यन्तरहेतुभिः । सन्धारणं समाधिः स्यात्प्रत्यूहे तपसः सति ॥३२५ ॥

किसी समय बाह्य और आभ्यन्तर कारणोंसे मुनिसंघके तपञ्चरणमें विघ्न्न उपस्थित होनेपर मुनिसंघकी रक्षा करना साधुसमाधि है ।। ३२५ ।।

“When an obstacle or disturbance arises at any time in the ascetic practices (Tapacharana) of the community of monks (Muni-sangha) due to external or internal causes, to step forward and protect the monastic order is called Sadhu-samadhi (the virtue of safeguarding the saints).”325

श्लोक ( Shlok ) 326

गुणिनां निरवद्येन विधिना दुःखनिर्वृतिम् । वैयावृत्य क्रिया प्रायः साधनं तपसः परम् ॥ ३२६ ॥

निर्दोष विधिसे गुणियोंके दुख दूर करना यह तपका श्रेष्ठ साधन वैयावृत्त्य है ॥ ३२६ ॥

“To alleviate the suffering and hardships of virtuous souls using flawless, faultless methods is called Vaiyavritya (selfless spiritual service). This is considered the highest and most supreme instrument of internal penance (Tapa).” 326

श्लोक ( Shlok ) 327

जिनेषु गणनाथेषु बहुशास्त्रेषु चागमे । भाव शुद्धयानुरागः स्याद्भक्तिः कायादिगोचरा ॥ ३२७ ॥

अरहन्त देव, आचार्य, बहुश्रुत तथा आगममें मन वचन कायसे भावोंकी शुद्धतापूर्वक अनुराग रखना क्रमसे अईद्भक्ति, आचार्यभक्ति, बहुश्रुतभक्ति और प्रवचनभक्ति भावना है ॥ ३२७ ॥

“To maintain a deep, unadulterated affection through the purity of mind, speech, and body toward the Arhat Lords, the Acharyas (Monastic Leaders), the Bahushrutas (Highly Learned Preceptors), and the Agamas (Sacred Scriptures) constitutes, in respective order, the reflections known as Arhad-bhakti, Acharya-bhakti, Bahushruta-bhakti, and Pravachana-bhakti.”327

श्लोक ( Shlok ) 328

सामायिकादिषट्‌कस्य यथाकालं प्रवर्तनम् । भवेदावश्यकाहानिर्यथोक्तविधिना मुनेः ॥ ३२८ ॥

मुनिके जो सामायिक आदि छह आवश्यक बतलाये हैं उनमें यथा समय आगमके कहे अनुसार प्रवृत्त होना सो आवश्यकापरिहाणि नामक भावना है ।। ३२८ ॥

“To diligently engage in the six essential daily duties (Avashyakas) prescribed for monks, such as Samayika (equanimity/meditation), at their designated times and in exact accordance with the sacred scriptures, is called the reflection known as Avashyakaparihani (non-omission of daily essential duties).”328

श्लोक ( Shlok ) 329

‘ज्ञानेन तपसा जैनपूजयाऽन्येन चापि वा । धर्मप्रकाशनं प्राज्ञाः प्राहुर्मार्गप्रभावनाम् ॥ ३२९ ॥

ज्ञानसे, तपसे, जिनेन्द्रदेवकी पूजासे, अथवा अन्य किसी उपायसे धर्मका प्रकाश फैलानेको विद्वान् लोग मार्गप्रभावना कहते हैं ।॥ ३२९ ॥

“Scholars define ‘Marga-Prabhavana’ (spreading the light of the path) as illuminating and propagating the true religion through knowledge, austerity, worship of Jinendra Deva (the conquered lord), or by any other righteous means.”329

श्लोक ( Shlok ) 330

वत्से धेनोरिव स्नेहो यः सधर्मण्यकृत्रिमः । तद्वात्सल्यं प्रशंसन्ति प्रशंसापारमाश्रिताः ॥ ३३० ॥

और बछड़ेमें गायके समान सहधर्मी पुरुषमें जो स्वाभाविक प्रेम है उसे प्रशंसाके पारगामी पुरुष वात्सल्य भावना कहते हैं ।॥ ३३० ॥

“The natural, innate love that a person feels toward fellow seekers of the path—just like the deep affection a cow has for her calf—is defined by the masters of praise as the virtue of ‘Vatsalya’ (spiritual affection).” 330

श्लोक ( Shlok ) 331

इत्येतानि समस्तानि व्यस्तानि च जिनेश्वराः । कारणान्यामनन्त्यन्त्यनाम्नः षोडश बन्धने ॥३३१॥

श्री जिनेन्द्रदेव इन सोलह भावनाओंको सब मिलकर अथवा अलग अलग रूपसे तीर्थंकर नामकर्मके बन्धका कारण मानते हैं ।। ३३१ ॥

“Lord Jinendra states that these sixteen reflections (Bhavanas), practiced either collectively or individually, are the cause for the binding of the Tirthankara Nama-Karma (the highest karma that leads to becoming a spiritual teacher/prophet).”331

श्लोक 332 से 341

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 312 से 321

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 255 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 293 | श्लोक 294 से 301 | श्लोक 302 से 311

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 312 to 321

श्लोक ( Shlok ) 312

जिनोपदिष्टनिर्ग्रन्थमोक्षमार्गे रुचिर्मता । निःशक्तादिकाष्टाङ्गा विशुद्धिर्दर्शनस्य सा ॥ ३१२ ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए निर्ग्रन्थ मोक्षमार्गमें रुचि होना सो दर्शनविशुद्धि है। उसके निःशङ्कता आदि आठ अङ्ग हैं ।॥ ३१२ ।।

“To possess deep love and unshakeable interest in the possessionless path to liberation (Nirgrantha Mokshamarga) as expounded by the Jinendras (the omniscient Lords) is called Darshanavishuddhi (purity of right-belief). It consists of eight essential limbs (components), beginning with Nishankata (freedom from all doubt).”312

श्लोक ( Shlok ) 313

मार्गेऽस्मिन्वर्तमानस्य यदुक्तं तद्भवेन वा । इति शक्तापरित्यागं शङ्कारहिततां विदुः ॥ ३१३ ॥

मोक्षमार्गमें प्रवृत्ति करनेवाले मनुष्यके लिए जो फल बतलाया है वह होता है या नहीं इस प्रकारकी शंकाका त्याग निःशङ्कता कहलाती है ।। ३१३ ॥

“To cast away any doubt regarding whether or not a person who walks the path to liberation (Mokshamarga) actually attains the fruits described for it is called Nishankata (the virtue of being doubt-free).”313

श्लोक ( Shlok ) 314

द्विलोकभोगमिथ्याहक्‌का‌ङ्क्षाव्यावृत्तिरागमे । द्वितीयमङ्गमाख्यातं विशुद्धिर्दर्शनाश्रिता ॥ ३१४ ॥

मिथ्यादृष्टि जीव इस लोक और पर-लोक सम्बन्धी भोगोंकी जो आकांक्षा करता है उसका त्याग करना आगममें निःकांक्षित नामका दूसरा अङ्ग बतलाया है। इससे सम्यग्दर्शनकी विशुद्धता होती है ॥ ३१४ ।।

“To completely renounce the desire for the sensory pleasures of both this world and the next world—which a deluded soul (Mithyadrishti jiva) constantly craves—is stated in the sacred scriptures (Agamas) to be the second limb, called Nikankshita (desirelessness). Through this, the utmost purity of right-belief (Samyagdarshana) is achieved.”

श्लोक ( Shlok ) 315

देहायशुचिसद्भावमवगम्य शुचीति यः । सङ्कल्पस्तस्य सन्त्यागः सा स्याश्चिविचिकित्सता ॥ ३१५ ॥

शरीर आदिमें अशुचि-अपवित्र पदार्थोंका सद्भाव है ऐसा जानते हुए भी ‘मैं पवित्र हूँ’ ऐसा जो संकल्प होता है उसका त्यागकरना निर्विचिकित्सा नामका अङ्ग है ॥३१५।।

“To cast away the delusional notion that ‘I am physically pure’ while being fully aware of the fact that the body is inherently composed of impure and unclean substances is called Nirvichikitsa (freedom from disgust or delusion regarding bodily nature).”315

श्लोक ( Shlok ) 316

अथवाऽर्हन्मते नेदं चेत्सर्वं युक्तमित्यसत्’ । आग्रहः क्वापि तत्त्यागः सा स्यान्निविचिकित्सता ॥ ३१६॥

यदि यह बात अर्हन्तके मनमें न होती तो सब ठीक होता इस प्रकारका आग्रह मिथ्या आग्रह है उसका त्याग करना सो निर्विचिकित्सा अङ्ग है ।।३१६।।

“To hold the stubborn notion that ‘If only this matter were not in the mind of the Arhat (the Omniscient Lord), everything would be perfect’ is a deluded and false insistence. To completely cast away such an attitude is called Nirvichikitsa (freedom from judgmental doubt or spiritual aversion).”316

श्लोक ( Shlok ) 317

तत्त्ववद्भासमानेषु बहुदुर्णयवर्त्मसु । युक्तिभावाद्विमोहत्वमाहुईं प्टेरमूढताम् ॥ ३१७ ॥

जो वास्तवमें तत्त्व नहीं है किन्तु तत्त्वकी तरह प्रतिभासित होते हैं ऐसे बहुतसे मिध्यानयके मार्गोंमें ‘यह ठीक है’ इस प्रकार मोहका नहीं होना अमूढ़ दृष्टि अङ्ग कहलाता है ॥ ३१७ ॥

“To remain completely free from delusion and not succumb to the mistaken belief that ‘this is correct’ when encountering numerous paths of false perspectives (Mithyanaya)—which are not true realities (Tattvas) but merely appear as such—is called Amudhadrishti (the virtue of a non-deluded vision).”317

श्लोक ( Shlok ) 318

वृद्धिक्रियात्मधर्मस्य भावनाभिः क्षमादिभिः । अभीष्टं दर्शनस्याङ्ग सुदृग्भिरुपबृंहणम् ॥ ३१८ ॥

क्षमा आदिकी भावनाओंसे आत्म धर्मकी वृद्धि करना सो सम्यग्दृष्टियोंको प्रिय सम्यग्दर्शनका उपबृंहण नामका अङ्ग है ।। ३१८ ।।

“To cultivate and elevate the inherent nature of the soul (Atma Dharma) through sublime contemplations such as forgiveness (Kshama) is called Upabrimhana (the virtue of spiritual enhancement). This is the limb of right-belief that is exceedingly dear to those who possess true right-vision (Samyagdrishtis).”318

श्लोक ( Shlok ) 319

धर्मध्वंसनिमित्तेषु या कषायोदयादिषु । धर्मव्यवनसंरक्षा स्वान्ययोः सा स्थितिक्रिया ॥ ३१९ ॥

कषायका उदय आदि होना धर्मनाशका कारण है। उसके उपस्थित होने-पर अपनी या दूसरेकी रक्षा करना अर्थात् दोनोंको धर्मसे च्युत नहीं होने देना सो स्थितिकरण अङ्ग है ॥ ३१९ ॥

“The arising of passions (Kashayas) like anger or greed acts as a direct cause for the destruction of one’s righteousness (Dharma). When such passions manifest, protecting oneself or others—meaning, not allowing either to fall away from their righteous path—is called Sthitikarana (the virtue of spiritual stabilization).”319

श्लोक ( Shlok ) 320

जिनप्रणीतसद्ध‌र्मामृतनित्यानुरागता । वात्सल्यं मार्गमाहात्म्यभावना स्यात्प्रभावना ॥ ३२० ॥

जिनेन्द्र भगवान्‌के द्वारा कहे हुए समीचीन धर्मरूपी अमृतमें निरन्तर अनुराग रखना सो वात्सल्य अङ्ग है और मार्गके माहात्म्यकी भावना करना – जिन-मार्गका प्रभाव फैलाना सो प्रभावना अङ्ग है ।। ३२० ॥

“To maintain an unceasing, deep-seated affection for the nectar of true righteousness (Samicina Dharma) as expounded by the Jinendras is called Vatsalya (the virtue of spiritual affection). And to contemplate the glory of the path—thereby radiating and illuminating the influence of the Victor’s path (Jina-marga)—is called Prabhavana (the virtue of spiritual illumination).”320

श्लोक ( Shlok ) 321

ज्ञानादिषु च तद्वत्सु चादरो निः कषायता । तद्वयं विनयस्याहुः सन्तः सम्पन्नतां स्फुटम् ॥ ३२१ ॥

सम्यग्ज्ञानादि गुणों तथा उनके धारकोंका आदर करना और कषाय रहित परिणाम रखना इन दोनोंको सज्जन पुरुष विनयसम्पन्नता कहते हैं ।॥ ३२१ ॥

“To deeply revere spiritual virtues—such as right-knowledge (Samyagjnana)—along with those who embody them, and to maintain an inner state entirely free from passions (Kashayas); these two practices together are called Vinayasampannata (the perfection of spiritual humility and reverence) by wise and noble beings.”321

श्लोक 322 से 331

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण के अभ्युदय का वर्णन पर्व 62 – श्लोक 1 से 513

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May 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 302 से 311

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 245 से 254 | श्लोक 255 से 271 | श्लोक 272 से 281 | श्लोक 282 से 293 | श्लोक 294 से 301

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 302 to 311

श्लोक ( Shlok ) 302

गर्भान्वयक्रियाः पूर्व ततो दीक्षान्वयक्रियाः । कर्मान्वयक्रियाश्चान्या स्तत्सङ्ख्याश्चानु तत्त्वतः ॥३०२॥

उन्होंने कहाकि ‘श्रावकोंकी क्रियाएँ गर्भान्वय, दीक्षान्वय और क्रियान्वयकी अपेक्षा तीन प्रकारकी हैं इनकी संख्या इस प्रकार है ।। ३०२ ॥

“He (Tirthankara Ghanaratha) said, ‘The ritual practices and duties of lay disciples (shravakas) are of three types based on their lineage and initiation: Garbhanvaya (conception/birth lineage), Dikshanvaya (initiation/ascetic lineage), and Kriyanvaya (ritual/conduct lineage). Their specific numbers are as follows…'”302

श्लोक ( Shlok ) 303

गर्माधानादिनिर्वाणपर्यन्ताः प्रथमक्रियाः । प्रोक्ताः ‘प्राक्तास्निपञ्चाशत्सम्यग्दर्शनशुद्धिषु ॥ ३०३ ॥

पहली गर्भान्वय क्रियाएँ गर्भाधानको आदि लेकर निर्वाण पर्यन्त होती हैं इनकी संख्या त्रेपन है, ये सम्यग्दर्शनकी शुद्धताको धारण करनेवाले जीवोंके होती हैं तथा इनका वर्णन पहले किया जा चुका है ।। ३०३ ॥

“The first category, the Garbhanvaya rituals, begins with conception and continues all the way until liberation (Nirvana). They number fifty-three in total, are performed by souls who possess pure right-belief (Samyagdarshana), and have already been described previously.” 303

श्लोक ( Shlok ) 304

दीक्षान्वयक्रियाश्चाष्टचत्वारिंशत् प्रकीर्तिता । अवतारादिक २ निर्वृत्यन्ता निर्वाणसाधिकाः ॥ ३०४॥

अवतारसे लेकर निर्वाण पर्यन्त होनेवाली दीक्षान्वय क्रियाएँ अड़तालीस कही गई हैं। ये मोक्ष प्राप्त कराने वाली हैं ॥ ३०४ ॥

“The Dikshanvaya rituals, which span from spiritual descent (Avatara) all the way until liberation (Nirvana), are said to number forty-eight. These are the practices that lead to the attainment of final liberation (Moksha).”304

श्लोक ( Shlok ) 305 – 306

सद्गृहि त्वादिसिद्धयन्ताः सप्त कर्त्रन्वयक्रियाः । सम्यक् स्वरूपमेतासां विधानं फलमप्यदः ॥३०५॥ तमुपासकसद्धर्म श्रुत्वा घनरथोदितम् । नत्वा मेघरथो भक्त्या मुक्त्यै शान्तान्तरङ्गकः ॥ ३०६ ॥

और सद्गृहित्वको आदि लेकर सिद्धि पर्यन्त सात कर्त्रन्वय क्रियाएँ हैं। इन सबका ठीक-ठीक स्वरूप यह है, करनेकी विधि यह है तथा फल यह है। इस प्रकार घनरथ तीर्थंकरने विस्तारसे इन सब क्रियाओंका वर्णन किया । इस तरह राजा मेघरथने घनरथ तीर्थंकरके द्वारा कहा हुआ श्रावक धर्मका वर्णन सुन कर उन्हें भक्ति-पूर्वक नमस्कार किया और मोक्ष प्राप्त करनेके लिए अपने हृदयको अत्यन्त शान्त बना लिया ॥ ३०५-३०६ ॥

“And starting from the adoption of righteous household life (Sadgrihitatva) all the way until final perfection (Siddhi), there are seven Kartranvaya (or Kriyanvaya) rituals. Tirthankara Ghanaratha described all these practices in great detail—explaining their true nature, the exact method of performing them, and their spiritual fruits.

Having thus listened to the description of the lay practitioner’s dharma (Shravaka Dharma) expounded by Tirthankara Ghanaratha, King Megharatha bowed to him with deep devotion and made his heart profoundly tranquil in order to attain ultimate liberation (Moksha).”305 – 306

श्लोक ( Shlok ) 307 -311

शरीरभोगसंसारवौः स्थित्यं चिन्तयन्मुहुः । संयमाभिमुखो राज्ये तिष्ठत्यनुजमादिशत् ॥ ३०७ ॥त्वया राज्यस्य यो दोषो दृष्टोऽदशि मयाऽप्यसौ । त्याज्यं तच्चेद् गृहीत्वाऽपि प्रागेवाग्रहणं वरम्॥ ३०८ ॥ प्रक्षालनाद्धि पक्ङ्कस्य दूरादस्पर्शनं “वरम् । इति तस्मिस्तदादानविमुखत्वमुपागते ॥ ३०९ ॥ सुताय मेघसेनाय दत्त्वा राज्यं यथाविधि । सहखैः सप्तभिः सार्द्ध सानुजो जगतीपतिः ॥ ३१० ॥ नृपैः दीक्षां समादाय क्रमादेकादशाङ्गवित् । प्रत्ययास्तीर्थकृत्नाम्नः षोडशैतान भावयत् ॥ ३११ ॥

शरीर, भोग और संसारकी दुर्दशाका बार-बार विचार करते हुए वे संयम धारण करनेके सम्मुख हुए। उन्होंने छोटे भाई दृढ़रथसे कहा कि तुम राज्य पर बैठो। परन्तु दृढ़रथने उत्तर दिया कि आपने राज्यमें जो दोष देखा है वही दोष मैं भी तो देख रहा हूँ। जब कि यह राज्य ग्रहण कर बादमें छोड़नेके ही योग्य है तब उसका पहलेसे ही ग्रहण नहीं करना अच्छा है। लोकमें कहावत है कि कीचड़को धोनेकी अपेक्षा उसका दूरसे ही स्पर्श नहीं करना अच्छा है। ऐसा कह कर जब दृढ़रथ राज्य ग्रहण करनेसे विमुख हो गया तब उन्होंने मेघसेन नामक अपने पुत्रके लिए विधिपूर्वक राज्य दे दिया और छोटे भाई तथा सात हजार अन्य राजाओंके साथ दीक्षा धारण कर ली। वे क्रम-क्रमसे ग्यारह अङ्गके जानकार हो गये। उसी सयम उन्होंने तीर्थकर नामकर्मके बन्धमें कारणभूत निम्नांकित सोलह कारण भावनाओंका चिन्तवन किया ॥ ३०७-३११॥

“Constantly contemplating the miserable nature of the physical body, sensory pleasures, and the cycle of worldly existence (Samsara), he (King Megharatha) turned his mind toward embracing self-restraint (Samyama). He said to his younger brother, Dridharatha, ‘You must ascend the throne.’

However, Dridharatha replied, ‘The very flaws you have seen in the kingdom, I see them too. Since this kingdom is bound to be abandoned later anyway, it is better not to accept it in the first place. As the worldly proverb goes: Instead of washing off mud, it is far better not to touch it from a distance at all.‘

Saying this, when Dridharatha refused to accept the kingdom, the king formally and systematically handed over the kingdom to his son named Meghasena. He then took the vows of ascetic initiation (Diksha) along with his younger brother and seven thousand other kings. Gradually, he became well-versed in the eleven limbs of the sacred scriptures (Angas). At that very time, he meditated upon the following sixteen reflections (Solah Karana Bhavanas), which are the binding causes for the Tirthankara Nama-Karma (the karma that leads to becoming a Tirthankara).”307 -311

श्लोक 312 से 321

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May 27, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 294 से 301

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 294 to 301

श्लोक ( Shlok ) 294 – 295

देव्यौ ३स्वं रूपमादाय निजागमनवृत्तकम् । निवेद्य रूपमस्याश्च धिग्विलक्षणभङ्गुरम् ॥२९४॥अत्र नाभङ्गुरं किञ्चिदिति निविंद्य चेतसा । तां सम्पूज्येयतुः स्वर्ग स्वदीप्तिव्याप्तदिक्तटे ॥२९५॥

तदनन्तर देवियोंने अपना असली रूप धारण कर अपने आनेका समाचार कहा और इसके विलक्षण किन्तु नश्वर रूपको धिक्कार हो। इस संसारमें कोई भी वस्तु अभङ्गुर नहीं है इस प्रकार हृदय से विरक्त हो रानी प्रियमित्राकी पूजा कर वे देवियाँ अपनी दीप्तिसे दिशाओंके तटको व्याप्त करती हुई स्वर्गको चली गई ।॥ २९४-२९५ ॥

“Thereafter, the goddesses assumed their true celestial forms, revealed the reason for their arrival, and exclaimed, ‘Fie upon this extraordinary yet perishable form! Nothing in this world is permanent.’ Becoming deeply detached from worldly attachment (virakta) at heart upon realizing this, the goddesses paid their reverent respects to Queen Priyamitra. Then, illuminating the horizons with their radiant splendor, they returned to heaven.”294 – 295

श्लोक ( Shlok ) 296

देवीं तद्धेतुना “खिन्नां नित्यानित्यात्मकं जगत् । सर्वमन्तः शुचं मा गा इत्याश्वास्य महीपतिः॥ २९६॥

इस कारणसे रानी प्रियमित्रा खिन्न हुई परन्तु ‘यह समस्त संसार ही नित्यानित्यात्मक है अतः हृदयमें कुछ भी शोक मत करो’ इस प्रकार राजाने उसे समझा दिया ।। २९६ ॥

“Because of this, Queen Priyamitra became filled with sorrow; however, the king consoled her, saying, ‘This entire universe is inherent with both the eternal and the transient (nitya-anitya). Therefore, do not grieve in your heart at all.'” 296

श्लोक ( Shlok ) 297 – 299

राज्यभोगैः स्वकान्ताभिर्नितान्तं निर्वृतिं व्रजन् । गत्वा मनोहरोद्यानमन्येधुः स्वगुरुं जिनम् ॥२९७॥सिंहासने समासीनं सुरासुरपरिष्कृतम् । समस्तपरिवारेण त्रिः परीत्याभिवन्द्य च ॥ २९८॥सर्वभव्यहितं वान्च्छन् पप्रच्छोपासकक्रियाम् । प्रायः कल्पद्रमस्येव परार्थं चेष्टितं सताम् ॥२९९॥

इस तरह अपनी स्त्रियोंके साथ राज्यका उपभोग करते हुए राजा मेघरथ बहुत ही आनन्दको प्राप्त हो रहे थे। किसी दूसरे दिन वे मनोहर नामक उद्यानमें गये । वहाँ उन्होंने सिंहासन पर विराजमान तथा देव और धरणेन्द्रोंसे परिवृत अपने पिता घनरथ तीर्थंकरके दर्शन किये । समस्त परिवारके साथ। उन्होंने तीन प्रदक्षिणाएँ दीं, वन्दना की और समस्त भव्य जीवोंक हितकी इच्छा करते हुए श्रावकोंकी क्रिया पूछी सो ठीक ही है क्योंकि सज्जनोंकी चेष्टा कल्पवृक्षके समान प्रायः परोपकारके लिए ही होती है ॥ २९७-२९९ ॥

“In this manner, while enjoying the pleasures of his kingdom alongside his wives, King Megharatha was experiencing immense bliss. On another day, he went to a beautiful garden named Manohara. There, he beheld his father, the Tirthankara Ghanaratha, seated upon a throne and surrounded by gods and Dharanendras (lord of the underworld deities).

Along with his entire entourage, the king circumambulated him three times, paid his reverent obeisance, and—wishing for the spiritual welfare of all liberation-seeking souls (bhavya jivas)—asked about the duties and conduct of a lay practitioner (shravaka). This is indeed fitting, for the actions of righteous beings, much like the wish-fulfilling tree (Kalpavriksha), are almost always dedicated solely to the welfare of others.”297 – 299

श्लोक ( Shlok ) 300 – 301

प्रागुक्तैकादशोपासकस्थानानि विभागतः । उपासकक्रियाबद्धोपासकाध्ययनाह्वयम् ॥३००॥’अङ्ग सप्तममाख्येयं श्रावकाणां हितैषिणाम् । इति व्यावर्णयामास तीर्थकृतप्रार्थितार्थकृत् ॥३०१॥

हे देव ! जिन श्रावकोंके ग्यारह स्थान पहले विभाग कर बतलाये हैं उन्हीं श्रावकोंकी क्रियाओंका निरूपण करनेवाला उपासकाध्ययन नामका सातवाँ अङ्ग, हितकी इच्छा करनेवाले श्रावकोंके लिए कहिए । इस प्रकार राजा मेघरथके पूछने पर मनोरथको पूर्ण करनेवाले घनरथ तीर्थकर निम्न प्रकार वर्णन करने लगे ॥ ३००-३०१ ॥

““O Lord! Please expound upon the Upasakadhyayana (also known as Upasakahadasao), the seventh limb of the sacred scriptures (Angas). It delineates the daily duties and righteous actions of those lay practitioners (shravakas) whose eleven spiritual stages (pratimas) have been previously categorized—do this for the welfare of the shravakas who desire spiritual upliftment.”

Upon King Megharatha making this request, the Tirthankara Ghanaratha, who fulfills all spiritual aspirations, began to describe it in the following manner.”300 – 301

श्लोक 302 से 311

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May 27, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 282 से 293

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 282 to 293

श्लोक ( Shlok ) 282

ईशानेन्द्रो विदित्वैतन्मरुत्तदसि शुद्धदृक् । धैर्यसारस्त्वमेवाद्य चित्रमित्यब्रवीन्मुदा ॥२८२॥

उसी समय देवोंकी सभामें ईशानेन्द्रने यह सब जानकर बड़े हर्षसे कहा कि अहा ? आश्चर्य है आज संसारमें तू ही शुद्ध सम्यग्दृष्टि है और तू ही धीर-वीर है ॥ २८२ ॥

“At that very moment, having learned of all this in the assembly of the gods, Ishanendra (the lord of the Ishana heaven) said with great joy, ‘Oh! How wonderful! Today in this world, you alone are the truly pure right-believer (Samyagdrishti), and you alone are the steadfast and courageous one.'”282

श्लोक ( Shlok ) 283 – 284

स्वगतं तं स्तवं श्रत्वा देवैः कस्य स्तुतिः सतः । त्वयाऽकारीत्यसौ पृष्टः प्रत्याहेति सुरान् प्रति ॥ २८३॥धीरो मेघरथो नाम शुद्धदृक् पार्थिवाग्रणीः । प्रतिमायोगधार्यद्य तस्य भक्त्या स्तुतिः कृता ॥२८४॥

इस तरह अपने आप की हुई स्तुतिको सुनकर देवोंने ईशानेन्द्रसे पूछा कि आपने किस सज्जनकी स्तुति की है ? उत्तरमें इन्द्र देवोंसे इस प्रकार कहने लगा कि राजाओंमें अग्रणी मेघरथ अत्यन्त धीरवीर है, शुद्ध सम्यग्दृष्टि है, आज वह प्रतिमायोग धारण कर बैठा है। मैंने उसीकी भक्ति से स्तुति की है ।। २८३-२८४ ॥

“Hearing this praise which he had uttered on his own, the gods asked Ishanendra, ‘Which righteous person have you praised?’ In response, Indra said to the gods, ‘Megharatha, the foremost among kings, is exceptionally steadfast and brave, and possesses pure right-belief (Samyagdrishti). Today, he sits absorbed in Pratimayoga (a deep, motionless meditative posture). It is out of devotion to him that I have sung his praises.'”283 – 284

श्लोक ( Shlok ) 285 – 287

तदुदीरितमाकर्ण्य तत्परीक्षातिदक्षिणे । अतिरूपासुरूपाख्ये देव्यावागत्य भूपतिम् ॥ २८५॥विलासैविभ्रमैहावैर्भावैर्गीतैः प्रजल्पितैः । अन्यैश्च मदनोन्मादहेतुभिस्तन्मनोबलम् ॥ २८६ ॥विद्युल्लतेव देवाद्रिं ते चालतियमक्षमे । सत्यमीशानसम्प्रोक्तमिति स्तुत्वा स्वरीयतुः ॥ २८७ ॥

ईशानेन्द्रकी उक्त बातको सुनकर उसकी परीक्षा करनेमें अत्यन्त चतुर अतिरूपा और सुरूपा नामकी दो देवियाँ राजा मेघरथके पास आईं और विलास, विभ्रम, हाव-भाव, गीत, बातचीत तथा कामके उन्मादको बढ़ानेवाले अन्य कारणोंसे उसके मनोबलको विचलित करनेका प्रयत्न करने लगीं परन्तु जिस प्रकार बिजलीरूपी लता सुमेरु पर्वतको विचलित नहीं कर सकती उसी प्रकार वे देवियाँ राजा मेघरथके मनोबलको विचलित नहीं कर सकीं। अन्तमें वे ‘ईशानेन्द्रके द्वारा कहा हुआ सच है’ इस प्रकार स्तुति कर स्वर्ग चली गई ।। २८५-२८७ ।।-

“Upon hearing these words of Ishanendra, two goddesses named Atirupa and Surupa, who were exceptionally clever in putting others to the test, approached King Megharatha. They attempted to shake his mental resolve through amorous gestures, playful movements, alluring expressions, songs, conversation, and other means that heighten passionate intoxication. However, just as a streak of lightning cannot shake Mount Sumeru, those goddesses could not waver King Megharatha’s mental fortitude. Ultimately, praising him with the words, ‘What was spoken by Ishanendra is indeed true,’ they returned to heaven.”285 – 287

श्लोक ( Shlok ) 288 – 293

‘अन्यदैशानकल्पेशो मरुन्मध्ये यदृच्छया । समस्तौत्प्रियमित्राया रूपमाकर्ण्य तत्स्तवम् ॥२८८॥रतिषेणा रतिश्चैत्य देव्यौ तद्रूपमीक्षितुम् । ऐतां मज्जनवेलायां गन्धतैलाक्तदेहिकाम् ॥२८९॥निरूप्येन्द्रवचः सम्यक श्रद्धायाप्यभिभाषितुम् । तया सहैत्य कन्याकृती धृत्वा तां समूचतुः ॥२९०॥त्वामिध्यकन्यके द्रष्टुमैतामिति सखीमुखात् । ताभ्यामुक्तं समाकर्ण्य प्रमदादस्तु तिष्ठताम् ॥२९१॥तावदित्यात्मसंस्कारं कृत्वाऽऽहूयाभ्यदर्शयत् । तां निशम्याहतुस्ते च प्राग्वत्कान्तिर्न चाधुना ॥२९२॥इति सा तद्वचः श्रुत्वा प्रियमिश्रा महीपतेः । वक्त्रं व्यलोकयत् प्राह सोऽपि कान्ते तथेति ताम् ॥२९३॥

किसी दूसरे दिन ऐशानेन्द्रने देवोंकी सभामें अपनी इच्छासे राजा मेघरथकी रानी प्रियमित्रा-के रूपकी प्रशंसा की। उसे सुनकर रतिषेणा और रति नामकी दो देवियाँ उसका रूप देखनेके लिए आईं। वह स्नानका समय था अतः प्रियमित्राके शरीरमें सुगन्धित तेलका मर्दन हो रहा था । उस समय प्रियमित्राको देखकर देवियोंने इन्द्रके वचन सत्य समझे । अनन्तर उसके साथ बातचीत करनेकी इच्छासे उन देवियोंने कन्याका रूप धारण कर सखीके द्वारा कहला भेजा कि दो धनिक कन्याएँ- सेठकी पुत्रियाँ आपके दर्शन करना चाहती हैं। उनका कहा सुनकर प्रियमित्राने हर्षसे कहा कि ‘बहुत अच्छा, ठहरें’ इस प्रकार उन्हें ठहराकर रानी प्रियमित्राने अपनी सजावट की। फिर उन कन्याओंको बुलाकर अपने आपको दिखलाया – उनसे भेंट की। रानीको देखकर दोनों देवियाँ कहने लगी कि ‘जैसी कान्ति। पहले थी अब वैसी नहीं है’। कन्याओंके वचन सुनकर प्रियमित्रा राजाका मुख देखने लगी। उत्तरमें राजाने भी कहा कि हे प्रिये ! बात ऐसी ही है ॥ २८८-२९३ ॥

“On another day, in the assembly of the gods, Ishanendra voluntarily praised the beauty of King Megharatha’s queen, Priyamitra. Hearing this, two goddesses named Ratishena and Rati came down to see her beauty. It happened to be her bath time, so fragrant oil was being massaged onto Priyamitra’s body. Upon seeing Priyamitra at that moment, the goddesses realized that Indra’s words were indeed true.

Afterward, desiring to converse with her, the goddesses assumed the forms of young maidens and sent a message through a friend, saying, ‘Two wealthy maidens—daughters of a merchant—wish to see you.’ Hearing their request, Priyamitra gladly replied, ‘Very well, let them wait.’ Having them wait in this manner, Queen Priyamitra adorned herself. She then called the maidens in, presented herself to them, and met with them.

Looking at the queen, the two goddesses remarked, ‘The radiance you had earlier is no longer the same.’ Hearing the maidens’ words, Priyamitra looked toward the king’s face. In response, the king also said, ‘O beloved! It is exactly as they say.'”288 – 293

श्लोक 294 से 301

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May 27, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 272 से 281

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 272 to 281

श्लोक ( Shlok ) 272

साधनं क्रमशो मुक्तेराहारो भेषजं श्रुतम् । सर्वप्राणिदया शुद्धं देयं सर्वशभाषितम् ॥ २७२॥

सर्वज्ञ देवने यह देय चार प्रकारका बतलाया है आहार, औषधि, शास्त्र तथा समस्त प्राणियोंपर दया करना । ये चारों ही शुद्ध देय हैं तथा क्रम-क्रमसे मोक्षके साधन हैं ॥ २७२ ॥

“The omniscient Lords (Sarvajna Deva) have declared that this righteous gift (Deya) is of four distinct kinds: the gift of food (Aahara), the gift of medicine (Aushadhi), the gift of sacred knowledge (Shastra), and the gift of fearlessness and compassion to all living beings (Abhaya-dana). These four alone constitute pure charity, serving step-by-step as the direct instruments for achieving absolute liberation (Moksha).” [272]

श्लोक ( Shlok ) 273

मोक्षमार्गे स्थितः पाता स्वस्यान्येषां च संसृतेः । पात्रं दानस्य सोऽभीष्टो निष्ठितार्थेनिरञ्जनैः ॥ २७३॥

जो मोक्षमार्गमें स्थित है और अपने आपकी तथा दूसरोंकी संसार भ्रमणसे रक्षा करता है वह पात्र है ऐसा कर्ममल रहित कृतकृत्य जिनेन्द्रदेवने कहा है ।। २७३ ॥

“He who is firmly established upon the path to ultimate liberation (Moksha-marga), and diligently protects both himself and others from wandering endlessly through the painful cycle of rebirth, is known as a worthy recipient (Patra). Thus has been proclaimed by the supreme Lord Jinendra—He who is entirely free from the stains of karmic filth and has accomplished all that was ever to be achieved.” [273]

श्लोक ( Shlok ) 274

कृतार्थः सन् जगत्त्रातुं निरवद्यं वचोऽवदत् । भव्येभ्यः स हि दाता तद्देयं तत्पात्रमुरामम् ॥२७४॥

अथवा जो कृतकृत्य होकर जगत्‌की रक्षा करनेके लिए भव्य जीवोंकोनिर्दोष वचन कहते हैं वही उत्तम दाता हैं, वही उत्तम देय हैं और वही उत्तम पात्र हैं ।॥ २७४ ॥

“Alternatively, those Supreme Souls who, having accomplished all that was to be achieved (Kritakritya), utter flawless, untainted words of absolute truth to protect and guide the spiritually liberatable souls (Bhavya Jivas) of the universe—They alone are the ultimate Givers (Uttama Data), Their divine words are the ultimate Gift (Uttama Deya), and They themselves are the ultimate Worthy Recipients (Uttama Patra).” [274]

श्लोक ( Shlok ) 275

न तु मांसादिकं देयं पात्रं नास्य प्रतीच्छकः । तद्दातापि न दातेमौ ज्ञेयौ नरकनायकौ ॥ २७५ ॥

मांस आदि पदार्थ देय नहीं है, इनकी इच्छा करनेवाला पात्र नहीं है, और इनका देनेवाला दाता नहीं है। ये दोनों तो नरकके अधिकारी हैं ।। २७५ ।।

“Substances such as meat and flesh can never qualify as a righteous gift (Deya); those who crave or demand such things can never be considered worthy recipients (Patra); and those who hand them over can never be called true givers (Data). Both the giver and the receiver of such impure things pave their own path straight to hell (Naraka).” [275]

श्लोक ( Shlok ) 276 – 277

ततो गृध्रो न तत्पात्रं नायं ‘देयः कपोतकः । तथा मैधरथीं वाणीमाकर्ण्य ज्यौतिषामरः ॥२७६॥असि दानविभागज्ञो दानशूरश्च पार्थिव । इति स्तुत्वा प्रदर्य स्वं तं प्रपूज्य जगाम सः ॥२७७॥

कहनेका सारांश यह है कि यह गीध दानका पात्र नहीं है और यह कबूतर देने योग्य नहीं है। इस प्रकार मेघरथकी वाणी सुनकर वह ज्योतिषी देव अपना असली रूप प्रकटकर उसकी स्तुति करने लगा और कहने लगा कि हे राजन् ! तुम अवश्य ही दानके विभागको जाननेवाले हो तथा दानके शूर हो। इस तरह पूजाकर चला गया ।। २७६-२७७ ।।

“The ultimate summary of this matter is this: this vulture is not a worthy recipient of charity (Patra), and this dove is not an object that can righteously be given away (Deya).’

Hearing these profound and uncompromising words from King Megharatha, the astral deity (Jyotishi Deva) instantly shed his illusionary disguise, revealed his magnificent true form, and began to chant the king’s praises. He declared, ‘O Great King! You are truly an incomparable master who thoroughly understands the deepest divisions of righteousness, and you are indeed a valorous champion of charity (Dana-veera)!’ Having honored and worshiped the king with immense reverence, the deity then departed back to his celestial realm.” [276-277]

श्लोक ( Shlok ) 278

द्विजद्वयमपि ज्ञात्वा तदुक्तं त्यक्तदेहकम् । अरण्ये देवरमणे स्तां सुरूपातिरूपकौ ॥ २७८ ॥

उन गीध और कबूतर दोनों पक्षियोंने भी मेघरथकी कही सब बातें समझीं और अन्तमें शरीर छोड़कर वे दोनों देवरमण नामक वनमें सुरूप तथा अतिरूप नामके दो व्यन्तर देव हुए ।। २७८ ।।

“Both those birds, the vulture and the pigeon, also understood everything said by Megharatha. Ultimately, leaving their mortal bodies, they both became two Vyantara gods named Surupa and Atirupa in the forest called Devaramana.” [278]

श्लोक ( Shlok ) 279

देवौ मेवरथं पश्चात्त्वत्प्रसादात्कुयोनितः । निरगाव नृपेत्युक्त्वा पूज्यं सम्पूज्य जग्मतुः ॥२७९॥

तदनन्तर राजा मेघरथके पास आकर वे देव इस प्रकार स्तुति करने लगे कि हे राजन् ! आपके प्रसादसे ही हम दोनों कुयोनिसे निकल सके हैं। ऐसा कहकर तथा पूज्य मेघरथकी पूजाकर वे दोनों देव यथास्थान चले गये ।। २७९ ।।

“Thereafter, approaching King Megharatha, those gods began to praise him, saying, ‘O King! It is solely by your grace that we both have been delivered from an inferior birth (animal state).’ Having said this and having worshipped the venerable Megharatha, both the gods departed to their respective abodes.”[279]

श्लोक ( Shlok ) 280

कदाचित्स नृपो दानं दत्त्वा दमवरेशिने । चारणाय परिप्राप्तपञ्चाश्चर्यविधिः सुधीः ॥२८०॥

किसी समय उस बुद्धिमान् राजाने चारण ऋद्धिधारी दमवर स्वामीके लिए दान दैकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ २८० ॥

“At one time, that wise king, by offering alms to the sage Damavara—who possessed the Charana Riddhi (the supernatural power of astral travel)—attained the five wonders (Panchashcharya).”[280]

श्लोक ( Shlok ) 281

नन्दीश्वरे” महापूजां विधायोपोषितं श्रितः । निशायां प्रतिमायोगे ध्यायन्नस्थादिवाद्रिराय् ॥२८१॥

किसी दूसरे दिन राजा मेघरथ नन्दीश्वर पर्वमें महापूजा कर और उपवास धारण कर रात्रिके समय प्रतिमायोग द्वारा ध्यान करता हुआ सुमेरु पर्वतके समान विराज-मान था ।। २८१ ।।

“On another day, after performing a grand worship during the Nandishvara festival and observing a fast, King Megharatha stood resplendent like Mount Sumeru, meditating in the Pratima-yoga posture during the night.” [281]

श्लोक 282 से 293

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May 26, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 255 से 271

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 244 | श्लोक 245 से 254

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 255 to 271

श्लोक ( Shlok ) 255 – 260

अथ स्वपुण्यकर्माप्तप्राज्यराज्यमहोदयात् । त्रिवर्गफलपर्यन्तपरिपूर्णमनोरथम् ॥ २५५॥शुद्धश्रद्धानसम्पन्नं व्रतशीलगुणान्वितम् । ॥ सप्रश्रयं श्रुताभिज्ञं प्रगल्भं वल्भभाषिणम् ॥ २५६॥ सुसप्तपरमस्थानभागिनं भव्यभास्करम् । नृपं मेघरथं दारदारकादिनिषेवितम् ॥ २५७॥कृत्वा नान्दीश्वरीं पूजां जैनधर्मोपदेशिनम् । सोपवासमवाप्यैकः कपोतः तं सवेपथुः ॥२५८॥तस्यानुपदमेवान्यो गृद्धो बद्धजवः पुरः । स्थित्वा नृपस्य ‘देवाहं महाक्षुद्वेदनातुरः ॥२५९॥ततः कपोतमेतं मे भक्ष्यं त्वच्छरणागतम् । ददस्व दानशूर त्वं न चेद्विद्धयत्र मां मृतम् ॥२६०॥

अथानन्तर- अपने पुण्यकर्मके उदयसे प्राप्त हुए श्रेष्ठ राज्यके महोदयसे त्रिवर्गके फलकी प्राप्ति पर्यन्त जिसके समस्त मनोरथ पूर्ण हो चुके हैं, जो शुद्ध सम्यग्दर्शनसे सम्पन्न है, व्रतशील आदि गुणोंसे युक्त है, विनय सहित है, शास्त्रको जाननेवाला है, गम्भीर है, सत्य बोलनेवाला है, सात परम स्थानोंको प्राप्त है, भव्य जीवोंमें देदीप्यमान है तथा स्त्री पुत्र आदि जिसकी सेवा करते हैं ऐसा राजा मेघरथ किसी दिन आष्टाहिक पूजाकर जैनधर्मका उपदेश दे रहा था और स्वयं उपवासका नियम लेकर बैठा था कि इतनेमें काँपता हुआ एक कबूतर आया और उसके पीछे ही बड़े वेगसे चलनेवाला एक गीध आया। वह राजाके सामने खड़ा होकर बोला कि हे देव ! मैं बहुत भारी भूखकी वेदनासे पीड़ित हो रहा हूं इसलिए आप, आपकी शरणमें आया हुआ यह मेरा भक्ष्य कबूतर मुझे दे दीजिये । हे दानवीर ! यदि आप यह कबूतर मुझे नहीं देते हैं तो वश, मुझे मरा ही समझिये ।। २५५-२६० ॥

“Thereafter—having fulfilled his every earthly desire up to the realization of the three-fold fruits of life (Trivarga) through the magnificent grandeur of a sublime kingdom granted by his own past meritorious deeds (Punya); possessed of flawless right faith (Samyag-darshana); adorned with the virtues of vows and moral conduct (Vrata-shila); filled with humility (Vinaya); well-versed in the sacred scriptures; profound and truthful in speech; established in the seven supreme spiritual positions; shining radiantly among the spiritually liberatable souls (Bhavya Jivas); and reverently served by his queens and sons—King Megharatha was seated one day, observing a sacred fast after performing the grand octagonal festival worship (Ashtahika Puja).

As he was delivering a sermon on the tenets of Jainism, a trembling dove suddenly flew in, closely pursued by a swift and predatory vulture. The vulture stood defiantly before the king and pleaded: ‘O Divine Ruler! I am suffering the agonizing pangs of intense hunger. Therefore, I request you to hand over this dove—my natural prey—which has sought refuge in your lap. O Champion of Charity! If you refuse to surrender this dove to me, you may certain that I shall perish right before your eyes from starvation.'” [255-260]

श्लोक ( Shlok ) 261 – 264

इत्यवादीशदाकर्ण्य युवा दृढरथोऽब्रवीत् । पूज्य ब्रूहि वदत्येपे गृध्रः केनास्मि विस्मितः ॥२६१॥इति स्वानुजसम्प्रश्नादित्यवोचन्महीपतिः । इह जम्बूद्रमद्वीपे क्षेत्रे मेरोरुदग्गते ॥२६२॥नगरे पश्चिनीखेटे घणिक् सागरसेनवाक् । तस्यामितमतिः प्रीता तयोर्लघुतरौ सुतौ ॥२६३॥धनमित्रोऽभवन्नन्दिषेणः स्वधनहेतुना । हत्वा परस्परं मृत्वा खगावेतौ बभूवतुः ॥२६४॥

गीधके यह वचन सुनकर युवराज दृढ़रथ कहने लगा कि हे पूज्य ! कहिये तो, यह गीध इस प्रकार क्यों बोल रहा है, इसकी बोली सुनकर तो मुझे बड़ा आश्चर्य हो रहा है। अपने छोटे भाईका यह प्रश्न सुनकर राजा मेघरथ इस प्रकार कहने लगा कि इस जम्बूद्वीपमें मेरुपर्वतके उत्तरकी ओर स्थित ऐरावत क्षेत्रके पद्मिनीखेट नामक नगर में सागरसेन नामका वैश्य रहता था । उसकी स्त्रीका नाम अमितमति था। उन दोनोंके सबसे छोटे पुत्र धनमित्र और नन्दिषेण थे। अपने धनके निमित्तसे दोनों लड़ पड़े और एक दूसरेको मारकर ये कबूतर तथा गीध नामक पक्षी हुये हैं ।॥ २६१-२६४ ॥

“Hearing these astonishing words from the vulture, Crown Prince Dridharatha turned to the king and said, ‘O Venerable Brother! Tell me, how is this vulture able to speak in such human terms? Hearing its articulate voice fills my heart with great wonder.’

Hearing this query from his younger brother, King Megharatha replied: ‘In this Jambu-dvipa, to the north of Mount Meru lies the region of Airavata-kshetra. In its city named Padminikheta, there lived a merchant (Vaishya) named Sagarasena, whose wife was named Amitamati. They had two youngest sons named Dhanamitra and Nandishena. Driven by greed over their ancestral wealth, the two brothers fought violently and ended up killing each other. Due to the deep-seated malice at the moment of their deaths, they have now been reborn as this very dove and vulture.'” [261-264]

श्लोक ( Shlok ) 265 – 267

देवः सन्निहितः कश्चित् गृध्रस्योपरि कः स चेत् । त्वया हेमरथो नाम्ना दमितारिरणे हतः ॥२६५॥परिभ्रम्य भवे भूयः कैलासाद्रितटेऽभवत् । ३ पर्णकान्तानदीतीरे धीमांश्चन्द्राभिधानकः ॥२६६॥श्रीदत्तायां कुशास्त्रशस्तनूजः सोमतापसात् । तपः पञ्चाग्नि सन्तप्य “द्योतिर्लोकेऽमरोऽजनि ॥२६७॥

गीधके ऊपर कोई एक देव स्थित है। वह कौन है ? यदि यह जानना चाहते हो तो मैं कहता हूँ। दमितारिके युद्धमें तुम्हारे द्वारा जो हेमरथमारा गया था वह संसारमें भ्रमणकर कैलाश पर्वतके तटपर पर्णकान्ता नदीके किनारे सोम नामक तापस हुआ। उसकी श्रीदत्ता नामकी स्त्रीके मिथ्याशास्त्रोंको जाननेवाला चन्द्र नामका पुत्र हुआ। वह पश्चाग्नि तप तपकर ज्योतिर्लोकमें देव उत्पन्न हुआ।।।।२६५-२६७ ॥

“There is a celestial deity who remains hidden, manipulating this vulture from above. If you wish to know who he is, I shall reveal it: In the fierce battle against your enemy Damitari, you had slain a warrior named Hemaratha. After wandering through the cycles of rebirth, that soul was born as an ascetic named Soma on the slopes of Mount Kailash, along the banks of the Parnakanta River. He had a son named Chandra by his wife Shridatta. This Chandra became well-versed in false, delusive scriptures (Mithya-shastras); yet, by practicing the austere penance of sitting amidst five fires (Panchagni-tapa), he accumulated enough merit to be reborn as a deity in the radiant astral heavens (Jyotir-loka).” [265-267]

श्लोक ( Shlok ) 268 – 269

स कदाचिद्दिवं गत्वा द्वितीयेन्द्रसभासदैः । दाता मेघरथाखान्यः क्षितावस्तीति संस्तुतम् ॥२६८॥श्रुत्वा प्रोद्यदमर्षेण मां परीक्षितुमागतः । शृणु ‘चेतः समाधाय भ्रातर्दानादिलक्षणम् ॥२६९॥

वह किसी समय स्वर्ग गया हुआ था वहाँ ऐशानेन्द्रके सभासदोंने स्तुति की कि इस समय पृथिवीपर मेघरथसे बढ़कर दूसरा दाता नहीं है। मेरी इस स्तुतिको सुनकर इसे बड़ा क्रोध आया। यह उसी क्रोधवश मेरी परीक्षा करनेके लिए यहाँ आया है। हे भाई ! चित्तको स्थिरकर दान आदिका लक्षण सुनो ॥ २६८-२६९ ॥

“On one occasion, while visiting the upper heavens, he overheard the courtiers of Ishanendra (the Lord of the Ishana heaven) proclaiming in high praise: ‘At this present moment on Earth, there is no greater giver or protector than King Megharatha.’ Hearing this praise of mine filled his heart with intense jealousy and rage. Driven purely by that anger, he has descended to this assembly to put my virtue to the test. Therefore, my dear brother, calm your mind and listen carefully to the true characteristics of charity (Dana) and righteousness.” [268-269]

श्लोक ( Shlok ) 270

अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसर्गो दानं विदोऽवदन् । अनुग्रहोऽपि स्वान्योपकारित्वमभिधीयते ॥२७०॥

अनुग्रह करनेके लिए जो कुछ अपना धन या अन्य कोई वस्तु दी जाती है उसे ज्ञानी पुरुषोंने दान कहा है और अनुग्रह शब्दका अर्थ भी अपना और दूसरेका उपकार करना बतलाया जाता है ।॥ २७० ॥

“That which is given of one’s own wealth or belongings solely out of a deep desire to bless and protect others is defined by wise sages as true charity (Dana). Furthermore, the essence of the word ‘benevolence’ (Anugraha) is declared to be that profound action which simultaneously uplifts both oneself and the recipient.” [270]

श्लोक ( Shlok ) 271

दाता च शक्तिविज्ञानश्रद्धादिगुणलक्षितः । देयं वस्त्वप्यपीडाभाक् तद्द्वयोर्गुणवर्द्धनम् ॥२७१॥

जो शक्ति विज्ञान श्रद्धा आदि गुणोंसे युक्त होता है वह दाता कहलाता है और जो वस्तु देनेवाले तथा लेनेवाले दोनोंके गुणोंको बढ़ानेवाली है तथा पीड़ा उत्पन्न करनेवाली न हो उसे देय कहते हैं ।॥ २७१ ॥

“He who is endowed with the noble virtues of capacity, profound wisdom, and deep-rooted faith is called a true giver (Data). Furthermore, that substance which enhances the virtues of both the giver and the receiver, while causing absolutely no pain or injury to any living being, is defined as a righteous gift (Deya).” [271]

श्लोक 272 से 281

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 26, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 245 से 254

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 183 से 192 | श्लोक 193 से 201 | श्लोक 202 से 221 | श्लोक 222 से 231 | श्लोक 232 से 244

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 245 to 254

श्लोक ( Shlok ) 245

इदमेव किमस्त्यन्यदनान्यत्रापि ‘नेत्यसौ । तयोक्तो नान्यदित्यस्य प्राग्जन्मेत्युपदिष्टवान् ॥ २४५॥

यही है कि और कुछ है ? इस जन्म सम्बन्धी या अन्य जन्म सम्बन्धी ? प्रियमित्राके ऐसा पूछनेपर मेघरथने कहा कि यही कारण है। अन्य नहीं है, इतना कह‌कर वह उसके पूर्वभव कहने लगा ।। २४५ ।।

“Is this the only reason, or is there something more? Does this enmity stem from this present life or from a previous birth?’ When Priyamitra asked this, Megharatha replied, ‘This present incident is the only immediate cause; there is no other past-life grudge.’ Saying this much, he nevertheless began to narrate the Vidyadhara’s past lives.” [245]

श्लोक ( Shlok ) 246 – 248

द्वीपे द्वितीये पूर्वस्मिनैरावतसमाह्वये । देशे शङ्खपुरे राजा राजगुप्तोऽस्य शक्ङ्घिका ॥२४६॥भार्या तौ शङ्खशैलस्थात्सर्वगुप्तमुनीश्वरात् । आप्तौ जिनगुणख्यातिमुपोषितविधिं समम् ॥२४७॥भिक्षाचरमथान्येधुधृतिषेणयतीश्वरम् । निरीक्ष्य भिक्षां दत्वाऽस्मै वसुधाराद्यवापताम् ॥२४८॥

दूसरे धातकीखण्डद्वीपके पूर्वार्धभागमें जो ऐरावत क्षेत्र है, उसके शङ्खपुर नगरमें राजा राज-गुप्त राज्य करता था । उसकी स्त्रीका नाम शङ्गिका था। एक दिन इन दोनों ही पति-पत्नियोंने शङ्ख-शैल नामक पर्वतपर स्थित सर्वगुप्त नामक मुनिराजसे जिनगुणख्याति नामक उपवास साथ-साथ ग्रहण किया। किसी दूसरे दिन धृतिषेण नामके मुनिराज भिक्षाके लिए घूम रहे थे। उन्हें देख दोनों दम्पतियोंने उनके लिए भिक्षा देकर रत्नवृष्टि आदि पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये ॥ २४६-२४८ ।।

“In the eastern half of the second continent, known as Dhatakikhanda-dvipa, lies the region of Airavata-kshetra. In the city of Shankhapura within this realm, King Rajagupta used to rule. His queen was named Shankhika. One day, this husband and wife went together to the Shankha-shaila mountain, where they approached the venerable monk Sarvagupta and jointly took a sacred vow of fasting known as Jinagunakhyati. On another occasion, while a saintly monk named Dhritishena was wandering in search of alms, the royal couple spotted him and reverently offered him food (Aahara-dana). As a direct result of this pure charity, they were instantly blessed with the five celestial wonders, including a miraculous shower of gems (Ratna-vrishti).” [246-248]

श्लोक ( Shlok ) 249 – 251

समाधिगुप्तमासाद्य संन्यस्याभूत्स भूपतिः । ब्रह्मेन्द्रः स्वायुषोत्कृष्टः तस्मात् सिंहरथोऽजनि ॥२४९॥शद्धिका च परिभ्रम्य संसारे तपसाऽगमत् । देवलोकं ततश्च्युत्वा खगभूमुदपाक्तटे ॥२५०॥ वस्वालयपुरे सेन्द्रकेतोरासीदियं सुता । सती मदनवेगाख्या सुप्रभाया स तच्छूतेः ॥ २५१॥

तदनन्तर राजा राजगुप्तने समाधिगुप्त मुनिराजके पास संन्यास धारण किया जिससे उत्कृष्ट आयुका धारक ब्रह्मेन्द्र हुआ । वहाँसे चयकर सिंहरथ हुआ है। शङ्गिका भी संसारमें भ्रमणकर तपके द्वारा स्वर्णं गई। वहाँ से च्युत होकर विजयार्धपर्वतके दक्षिण तटपर वस्त्वालय नाम के नगर में राजा सेन्द्रकेतु और उसकी सुप्रभा नामकी स्त्रीसे मदनवेगा नामकी पुत्री उत्पन्न हुई है ।॥ २४९-२५१ ।।

“Thereafter, King Rajagupta embraced the vows of ultimate ascetic renunciation (Sannyasa) under the guidance of the venerable sage Samadhigupta. As a result of this deep spiritual practice, he was reborn as a Brahmendra (the supreme lord of the Brahma-loka heaven), endowed with an exceptionally long lifespan. Having completed his celestial life-span there, he descended to Earth to become this very Vidyadhara, Singharatha. Meanwhile, his queen Shankhika, after wandering through the cycle of worldly existences, purified herself through rigorous austerities and ascended to heaven. Having completed her divine term, she departed from heaven and was reborn on the southern ridge of Mount Vijayardha in the city of Vastuvalaya, as Madanavega—the beautiful daughter of King Sendraketu and his queen Suprabha.” [249-251]

श्लोक ( Shlok ) 252 – 254

परितुष्य नृपं श्रित्वा पूजयित्वा यथोचितम् । सुवर्णतिलके राज्यं नियोज्य बहुभिः सह ॥२५२॥ दीक्षां घनरथाभ्यर्णे जैनीं सिंहरथोऽग्रहीत् । प्रियमित्राभिधां प्राप्य गणिनीं गुणसन्निधिम् ॥ २५३॥ सुधीर्मदनवेगा च कृच्छ्रमुच्चाचरतपः । कोपोऽपि क्वाऽपि कोपोपलेपनापनुदे मतः ॥२५४॥

यह सुनकर राजा सिंहरथ बहुत ही सन्तुष्ट हुआ। उसने पास जाकर यथायोग्य रीतिसे राजा मेघरथकी पूजा की, सुवर्ण-तिलक नामक पुत्रके लिए राज्य दिया और बहुतसे राजाओंके साथ घनरथ तीर्थंकरके समीप जैनी दीक्षा ग्रहण कर ली। इधर बुद्धिमती मदनवेगा भी गुणोंकी भाण्डार स्वरूप प्रियमित्रा नामकी आर्यिकाके पास जाकर कठिन तपश्चरण करने लगी। सो ठीक ही है क्योंकि कहीँपर क्रोध भी क्रोधका उपलेप दूर करनेवाला माना गया है ।। २५२-२५४ ॥

“Upon hearing this revelation of his past lives, King Singharatha was filled with immense satisfaction and peace. Approaching King Megharatha, he worshiped him with deep reverence according to proper custom. He then abdicated his throne, handing over the kingdom to his son, Suvarna-tilaka, and alongside many other kings, embraced the sacred Jain ascetic vows (Deeksha) under the guidance of the Tirthankara Ghanaratha. Meanwhile, the wise Madanavega also approached the revered Nun (Aryika) Priyamitra—who was a veritable treasure house of virtuous qualities—and began to practice rigorous austerities. This transformation is indeed most fitting, for there are rare instances where even an outburst of anger ultimately serves to wash away the sticky residue of worldly passions.” [252-254]

श्लोक 255 से 271

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May 26, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 232 से 244

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 232 to 244

श्लोक ( Shlok ) 232

ततो मेघश्थो राज्यमभिषेकपुरस्सरम् । नियोज्याभिषवं देवैः स्वयं चाप्याप संयमम् ॥ २३२ ॥

तदनन्तर भगवान् घनरथने अभिषेक पूर्वक मेघरथके लिए राज्य दिया, देवोंने उनका अभिषेक किया और इस तरह उन्होंने स्वयं संयम धारण कर लिया।। २३२ ।।

“Thereafter, Lord Ghanaratha performed the coronation ritual and handed over the reins of the kingdom to Megharatha, a ceremony in which the deities themselves assisted with the royal anointment. Having done so, he instantly embraced absolute self-restraint (Samyama) and took the vows of a monk.” [232]

श्लोक ( Shlok ) 233 – 234

मनोवाक्कायसंशुद्धिं विदधद्विजितेन्द्रियः । कषायविषम ‘स्वन्तमव मोहं वमन् सुधीः ॥ २३३ ॥उभाद्यश्रेणीं समारुह्य क्रमात्कर्माणि निर्ममः । निर्मूल्य निर्मलं भावमवापावगमस्य सः ॥ २३४ ॥

उन्होंने मन-वचन कायको शुद्ध बना लिया था, इन्द्रियोंको जीत लिया था, जिसका फल अच्छा नहीं ऐसे नीच कहे जानेवाले कषाय रूपी विषको उगल दिया था, उत्तम बुद्धि प्राप्त की थी, सब ममता छोड़ दी थी, क्षपकश्रेणीपर चढ़कर क्रम-क्रमसे सब कर्मोंको उखाड़ कर दूर कर दिया था और केवलज्ञान प्राप्त करनेके योग्य निर्मल भाव प्राप्त किये थे ॥ २३३-२३४ ॥

“He had completely purified his mind, speech, and body (Tri-gupti), and had utterly conquered his senses. He had expelled the toxic poison of the passions (Kashayas)—which are deemed base due to their calamitous fruits—and had attained the highest, unshakeable wisdom. Having completely cast off all worldly attachments and possessiveness (Mamata), he ascended the ladder of spiritual annihilation (Kshapaka-shreni), systematically uprooting and destroying every single karma, thereby achieving that pristine, flawless state of consciousness worthy of attaining infinite, supreme omniscience (Kevalajnana).” [233-234]

श्लोक ( Shlok ) 235

तदा कैवल्यसम्प्राप्ति प्रभावात्कम्पितासनाः । निलिम्पाः सर्वसम्पत्त्या पत्युः पूजामकुर्वत ॥ २३५ ॥

उस समय भगवान्-को केवलज्ञान प्राप्त होनेसे देवोंके आसन कम्पित हो गये। उन्होंने आकर सर्व वैभवके साथ उनकी पूजा की ।। २३५ ।।

“At that very instant, as the Lord attained supreme omniscience (Kevalajnana), the thrones of the celestial deities shook across the heavens. Hurrying down to Earth, they worshiped Him with boundless splendor and unparalleled devotion.” [235]

श्लोक ( Shlok ) 236

स देवरमणोद्याने समं मेघरथोऽन्यदा । स्वदेवीभिविहृत्यास्थाच्चन्द्रकान्तशिलातले ॥ २३६॥

किसी एक समय राजा मेघरथ अपनी रानियोंके साथ विहारकर देवरमण नामक उद्यानमें चन्द्रकान्त मणिके शिलातलपर बैठ गया ।। २३६ ॥

“On one occasion, while strolling in the company of his queens, King Megharatha sat down upon a pristine slab of moonstone (Chandrakanta-mani) within the exquisite confines of the Devaramana garden.” [236]

श्लोक ( Shlok ) 237

निविष्टं तं समाक्रम्य गच्छन्कश्चिन्नभश्चरः । गण्डोपल इव व्योम्नि सरुद्धसुविमानकः ॥२३७॥

उसी समय उसके ऊपरसे कोई विद्याधर जा रहा था। उसका विमान आकाशमें ऐसा रुक गया जैसा कि मानो किसी बड़ी चट्टानमें अटक गया हो ।। २३७ ॥

“At that very moment, a Vidyadhara (a celestial being with mystical powers of flight) was traveling through the skies high above him. Suddenly, his aerial chariot (Vimana) came to a complete halt in mid-air, as if it had struck an invisible, massive rock.” [237]

श्लोक ( Shlok ) 238

शिलां रुष्ट्वा नृपारूढामुत्थापयितुमुद्यतः । नृपाङ्गुष्ठाग्रनिर्भुग्नशिलाभारप्रपीडितः ॥२३८॥

विमान रुक जानेसे वह बहुत ही कुपित हुआ। राजा मेघरथ जिस शिलापर बैठे थे वह उसे उठानेके लिए उद्यत हुआ परन्तु राजा मेघरथने अपने पैरके अंगूठासे उस शिलाको दबा दिया जिससे वह शिलाके भारसे बहुत ही पीड़ित हुआ ।। २३८ ॥

“Enraged by the sudden halting of his aerial chariot, the Vidyadhara prepared to lift and hurl the very stone slab upon which King Megharatha was seated. However, King Megharatha merely pressed down on the slab with the big toe of his foot, instantly crushing the Vidyadhara under its immense weight and causing him agonizing pain.” [238]

श्लोक ( Shlok ) 239 – 240

तत्सोढुमक्षमो गाढमाक्रन्दाकरुणस्वनम् । तदा तत्खचरी प्राप्य नाथानाथाऽस्मि नाथ्यसे ॥ २३९॥पतिभिक्षां ददस्वेति ‘प्राह प्रोत्थापितक्रमः । किमेतदिति भूनाथ संस्पृष्टः प्रियमित्रया ॥२४०॥

जब वह शिलाका भार सहन करनेमें असमर्थ हो गया तब करुण शब्द करता हुआ चिल्लाने लगा। यह देख, उसकी स्त्री विद्याधरी आई और कहने लगी कि हे नाथ! मैं अनाथ हुई जाती हूं, मैं याचना करती हूं, मुझे पति-भिक्षा दीजिये । ऐसी प्रार्थना की जानेपर मेघरथने अपना पैर ऊपर उठा लिया। यह सब देख प्रियमित्राने राजा मेघरथसे पूछा कि हे नाथ! यह सब क्या है ? ॥ २३९-२४० ॥

“When he found himself utterly unable to bear the crushing weight of the stone slab, the Vidyadhara began to wail and cry out in agonizing pain. Seeing his plight, his wife, the Vidyadhari, rushed to the scene and pleaded, ‘O Master! I am on the verge of being left unprotected and destitute. I beg of you—grant me the alms of my husband’s life!’ Upon hearing her desperate prayer, King Megharatha gently lifted his foot. Witnessing this entire astonishing sequence, Queen Priyamitra turned to King Megharatha and asked, ‘O My Lord! What is the meaning of all this?'” [239-240]

श्लोक ( Shlok ) 241 – 244

विजयालिकाख्येशो विद्युद्दष्ट्रखगाधिपः । प्राणेशाऽनिलवेगाऽस्य सुतः सिंहरथस्तयोः ॥२४१॥ अभिवन्द्य जिनाधीशमायन्नमितवाहनः । ममोपरि विमाने स्वे रुद्धे नायाति केनचित् ॥ २४२॥दिशो विलोक्य मां दृष्ट्वा स्वदर्पात् कोपवेपितः । अस्मान् शिलातलेनामा प्रोत्थापयितुमुद्यमी ॥ पीडितोऽयं मदङ्गुष्ठेनैषाप्यस्य मनोरमा । इत्यब्रवीत्तदाकर्ण्य किं कोपस्यास्य कारणम् ॥२४४॥

यह सुन राजा मेघरथ कहने लगा कि विजयार्धपर्वतपर अलका नगरीका राजा विद्युदंष्ट्र विद्याधर है। अनिलवेगा उसकी स्त्रीका नाम है। यह उन दोनोंका सिंहरथ नामका पुत्र है। यह जिनेन्द्र भगवान्‌की वन्दनाकर अमित नामक विमानमें बैठा हुआ आ रहा था कि इसका विमान किसी कारणसे मेरे ऊपर रुक गया, आगे नहीं जा सका। जब उसने सब दिशाओंकी ओर देखा तो मैं दिख पड़ा। मुझे देख अहंकारके कारण उनका शरीर क्रोधसे काँपने लगा। वह शिलातलके साथ हम सब लोगोंको उठानेके लिए उद्यम करने लगा। मैंने पैरका अँगूठा दबा दिया जिससे यह पीड़ित हो उठा। यह उसकी मनोरमा नामकी स्त्री है। राजा मेघरथने यह कहा। इसे सुनकर प्रियमित्रा रानीने फिर पूछा कि इसके इस क्रोधकाकारण क्या है ।। २४१-२४४ ॥

“Hearing her question, King Megharatha replied: ‘On the southern ridge of Mount Vijayardha lies the magnificent city of Alaka, ruled by the Vidyadhara king Vidyuddanshtra and his queen Anilavega. This is their son, named Singharatha. He was returning after offering his deepest adorations to Lord Jinendra, riding high in his aerial chariot named Amita, when for some cosmic reason, his craft came to an absolute halt directly above me and could move no further. Looking in all directions to find the obstacle, his eyes fell upon me. Upon seeing me, his body began to shake with violent rage, driven by pure arrogance. He desperately attempted to lift this entire stone slab along with all of us seated upon it. Consequently, I merely pressed down with my big toe, which left him utterly crushed and suffering. This woman pleading for him is his queen, Manorama.’ Thus explained King Megharatha. Hearing this entire account, Queen Priyamitra asked once more: ‘But my Lord, what is the root cause behind his sudden, intense fury toward you?'” [241-244]

श्लोक 245 से 254

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