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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 62 से 71 – कृष्ण-रुक्मिणी का शोक और नारद का आश्वासन

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 46 | श्लोक 47 से 61

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62

इतः सुवियोगेन रुक्मिणी शोकवह्निना । दह्यमाना स्थलाम्भोजवल्लीव वनवह्निना ॥ ६२ ॥

इधर जिस प्रकार दावानलसे गुलाबकी बेल जलने लगती है उसी प्रकार पुत्र-विरह के कारण रुक्मिणी शोकाग्निसे जलने लगी ॥ ६२ ॥

Meanwhile, just as a rose creeper begins to burn in a forest fire, Rukmini began to burn in the fire of grief due to separation from her son. ॥ 62 ॥

श्लोक ( Shlok ) 63 – 64

सम्पत्तिर्वा चरित्रस्य दयाभावविवर्जिता । कार्याकार्यविचारेषु मन्दमन्देव शेमुषी ॥ ६३ ॥मेधमालेव कालेन निर्गलज्जलसंचया । नाबभासे ‘गते प्राणे क्क भवेत्सुप्रभा तनोः ॥ ६४ ॥

जिस प्रकार चारित्रहीन मनुष्यकी दयाभावसे रहित सम्पत्ति शोभा नहीं देती, अथवा जिस प्रकार कार्य और अकार्यके विचारमें शिथिल बुद्धि सुशोभित नहीं होती और जिस प्रकार काल पाकर जिसका पानी बरस चुका है ऐसी मेघमाला सुशोभित नहीं होती उसी प्रकार वह रुक्मिणी भी सुशोभित नहीं हो रही थी सो ठीक ही है क्योंकि प्राण निकल जानेपर शरीरकी शोभा कहाँ रहती है ? ॥ ६३-६४ ।।

Just as the wealth of a characterless person—devoid of compassion—lacks grace; or just as an intellect that has grown lax in distinguishing between proper and improper actions does not shine; and just as a cluster of clouds whose rain has been spent over time no longer looks beautiful; in that very same manner, Rukmini no longer appeared beautiful. And this is truly fitting, for once the life-force has departed, where remains the beauty of the body? ॥ 63-64 ॥

श्लोक ( Shlok ) 65

तथैव वासुदेवोऽपि तद्वियोगादगाच्छुचम् । पृथक्तरुलतायोगे न वज्रपरिताडनम् ॥ ६५॥

रुक्मिणीकी भांति श्रीकृष्ण भी पुत्रके वियोगसे शोकको प्राप्त हुए सो ठीक ही है क्योंकि जब वृक्ष और लताका संयोग रहता है तब उन्हें नष्ट करनेके लिए अलगअलग वज्रपातकी आवश्यकता नहीं रहती ।॥ ६५ ॥

Just like Rukmini, Shri Krishna too was struck with deep grief due to the separation from his son. This is truly fitting, because when a tree and a creeper grow entwined together, there is no need for separate lightning strikes to destroy them both. ॥ 65 ॥

श्लोक ( Shlok ) 66

जलाशयस्तृषार्तस्य केकिनो जलदागमः । यथा तथास्य सन्तृप्त्यै सन्निधिं नारदोऽगमत् ॥ ६६ ॥

जिस प्रकार प्याससे पीड़ित मनुष्यके लिए जलाशयका मिलना सुखदायक होता है और मयूरके लिए मेघका आना सुखदायी होता है उसी प्रकार श्रीकृष्णको सुख देनेके लिए नारद उनके पास आया ॥ ६६ ॥

Just as finding a reservoir of water is joyful for a person afflicted with thirst, and just as the arrival of a rain cloud is delightful for a peacock, in that very same manner, Narada came to Shri Krishna to bring him solace and joy. ॥ 66 ॥

श्लोक ( Shlok ) 67

तं वीक्ष्य बालवृत्तान्तं हरिरुक्त्वाभ्यधादिदम् । त्वया केनाप्युपायेन कापि सोऽन्विष्यतामिति ॥ ६७ ॥

उसे देखते ही श्रीकृष्णने बालकका सब वृत्तान्त सुनाकर कहा कि जिस किसी भी उपायसे जहाँ कहों भी संभव हो आप उस बालकी खोज कीजिये ।। ६७ ।।

The moment Shri Krishna saw him, he related the entire account of the child and said, “By whatever means possible and wherever it might be, please search for that boy.” ॥ 67 ॥

श्लोक ( Shlok ) 68 – 70

नारदस्तत्समाकर्ण्य शृणु पूर्वविदेहजे । नगरे पुण्डरीकिण्यां मया तीर्थकृतो गिरा ॥ ६८ ॥स्वयंप्रभस्य ज्ञातानि वार्ता बालस्य पृच्छता । भवान्तराणि तदृद्धिस्थानं लाभो महानपि ॥ ६९ ॥सहयोगो युवाभ्याञ्च तस्य षोडशवत्सरैः । इत्यसौ वासुदेवञ्च रुक्मिणीञ्च यथाश्रुतम् ॥ ७० ॥

यह सुनकर नारद कहने लगा कि सुनो ‘पूर्व-बिदेह क्षेत्रकी पुण्डरीकिणी नगरीमें स्वयंप्रभ तीर्थकरसे मैंने बालककी बात पूछी थी । अपने प्रश्नके उत्तरमें मैंने उनकी वाणीसे बालकके पूर्व भव जान लिये हैं, वह वृद्धिका स्थान है अर्थात् सब प्रकारसे बढ़ेगा, उसे बड़ा लाभ होगा और सोलह वर्ष बाद उसका आप दोनोंके साथ समागम हो जावेगा’ । इस प्रकार नारदने जैसा सुना था वैसा श्रीकृष्ण तथा रुक्मिणीको समझा दिया ॥ ६८-७० ॥

Hearing this, Narada began to speak, “Listen, in the city of Pundarikini within the Purva-Videha region, I asked the Tirthankara Svayamprabha about the child. In response to my question, I learned of the child’s past lives through his divine speech. The boy is in a state of growth—meaning he will prosper in every possible way and achieve great fortunes—and after sixteen years, his reunion with both of you will take place.” In this manner, Narada explained to Shri Krishna and Rukmini everything exactly as he had heard it. ॥ 68-70 ॥

श्लोक ( Shlok ) 71

प्राबोधयत्तयोस्तस्मात्सुरसेनानृलोकयोः । प्रादुर्भावाज्जिनस्येव प्रमोदः परमोऽभवत् ॥ ७१ ॥

जिस प्रकार जिनेन्द्र भगवान्‌का जन्म होते ही देवोंकी सेना तथा मनुष्य लोकमें परम हर्ष उत्पन्न होता है उसी प्रकार नारदके वचन सुनते ही रुक्मिणी तथा श्रीकृष्णको परम हर्ष उत्पन्न हुआ ।॥ ७१ ॥

Just as supreme joy arises within the armies of the celestial beings and the mortal world the very moment a Jinendra Lord is born, in that very same manner, supreme joy arose in Rukmini and Shri Krishna the moment they heard the words of Narada. ॥ 71 ॥

श्लोक 72 से 81

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव प्रतिनारायण पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130 | अपराजित बलभद्र और अनन्तवीर्य नारायण पर्व 62 – श्लोक 1 से 513 | शान्तिनाथ पर्व 63 – श्लोक 1 से 510 | कुन्थुनाथ पर्व 64 – श्लोक 1 से 55 | अरनाथ, सुभौम चक्रवर्ती, नन्दिषेण बलभद्र, पुण्डरीक नारायण और निशुम्भ प्रतिनारायण पर्व 65 – श्लोक 1 से 192 | मल्लिनाथ , पद्मचक्रवर्ती, नन्दिमित्र बलदेव, दत्त नारायण और बलीन्द्र प्रति-नारायण पर्व 66 – श्लोक 1 से 125 | मुनिसुव्रत, हरिषेण चक्रवर्ती, राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण और रावण पर्व 67 – श्लोक 1 से 473 | राम बलभद्र, लक्ष्मण नारायण, सीता , रावण और अणुमान् के पुराण का वर्णन पर्व 68 – श्लोक 1 से 732 | नमिनाथ तीर्थंकर तथा जयसेन चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 69 – श्लोक 1 से 92 | नेमिनाथ स्वामी के चरित में श्रीकृष्णकी विजय का वर्णन पर्व 70 – श्लोक 1 से 497 | नेमि चरित्र प्रकरण में श्रीकृष्ण, बलदेव, श्रीकृष्णकी पट्टरानियाँ आदि भवान्तरों का वर्णन पर्व 71 – श्लोक 1 से 462

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

July 9, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 47 से 61 – प्रद्युम्न का अपहरण और देवदत्त के रूप में पालन

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 46

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 47 to 61

श्लोक ( Shlok ) 47 – 50

द्वितीयेऽहनि तद्वालसञ्चितोग्राधसन्निभः । देवो ज्योतिर्गणे जातो धूमकेतुसमाह्वयः ॥ ४७ ॥गच्छन्यदृच्छया व्योम्नि विहतु वातरंहसा । विमाने स्वे धृते वान्यैः प्रद्युन्नस्योपरिस्थिते ॥ ४८ ॥चरमाङ्गस्य केनेदं कृतमित्युपयुक्तवान् । विभङ्गादात्मनः शत्रु ज्ञात्वा प्राक्तनजन्मनि ॥ ४९ ॥रथान्तकनकस्यायं दर्पाहारान्ममाहरत् । तत्फलं प्रापयाम्येनमिति वैराग्निनाः ज्वलन् ॥५०॥

इधर राजा कनकरथका जीव तपश्चरणकर धूमकेतु नामका ज्योतिषी देव हुआ था। वह बालक प्रद्युम्नके पूर्वभवमें संचित किये हुए तीव्र पापके समान जान पड़ता था। किसी दूसरे दिन वह इच्छानुसार विहार करनेके लिए आकाशमें वायुके समान वेगसे जा रहा था कि जब उसका विमान चरमशरीरी प्रद्युम्नके ऊपर पहुँचा तब वह ऐसा रुक गया मानो किन्हीं दूसरोंने उसे पकड़-कर रोक लिया हो। यह कार्य किसने किया है ? यह जाननेके लिए जब उसने उपयोग लगाया तब विभङ्गावधि ज्ञानसे उसे मालूम हुआ कि यह हमारा पूर्वजन्मका शत्रु है। जब मैं राजा कनकरथ था तब इसने दर्पवश मेरी स्त्रीका अपहरण किया था। अब इसे उसका फल अवश्य ही चखाता हूँ। ऐसा विचारकर वह वैर रूपी अग्निसे प्रज्वलित हो उठा ।। ४७-५० ।।

Meanwhile, the soul of King Kanakaratha, through his severe austerities, had been reborn as a celestial being of the stellar class (Jyotishi Deva) named Dhumaketu. He appeared just like the intense, accumulated past sins of the child Pradyumna.

On another day, as he was traveling through the sky with the speed of the wind according to his own desire, his celestial vehicle (Vimana) abruptly stopped right above Pradyumna—who was a Charama-shariri (a soul in its final incarnation before liberation)—as if someone else had seized and halted it.

“Who has done this?” To find out, he focused his consciousness and, through his Vibhangavadhi-jnana (distorted clairvoyance), discovered: “This is my enemy from a previous birth. When I was King Kanakaratha, he arrogantly abducted my wife. Now, I will certainly make him taste the fruit of that action.” Reflecting thus, he flared up, burning with the fire of deep-seated enmity. ॥ 47-50 ॥

श्लोक ( Shlok ) 51 – 53

विधाय स महानिद्रामन्तः पुरनिवासिनाम् । तमुद्ध त्याब्दमार्गेण दूरं नीत्वा यथाचिरम् ॥ ५१ ॥अनुभूय महादुःखं कुर्यात्प्राणविमोचनम् । करिष्यामि तथेत्यस्य पुण्येनैवं प्रचोदितः ॥ ५२ ॥ अवरुह्य नभोभागाद्वने खदिरनामनि । शिलायास्तक्षकाख्यायाः क्षिप्त्वाधस्तादमुं गतः ॥ ५३ ॥

वह अन्तःपुर में रहनेवाले लोगोंको महानिद्रासे अचेतकर बालक प्रद्युम्नको उठा लाया और आकाशमार्गसे बहुत दूर ले जाकर सोचने लगा कि मैं इसकी ऐसी दशा करूँगा कि जिससे चिरकाल तक महादुःख भोगकर प्राण छोड़ दे-मर जावे । ऐसा विचारकर वह बालकके पुण्यसे प्रेरित हुआ आकाशसे नीचे उतरा और खदिर नामकी अटवीमें तक्षक शिलाके नीचे बालकको रखकर चला गया ।। ५१-५३ ।।

Rendered helpless by throwing the inhabitants of the inner palace into a profound sleep, he abducted the child Pradyumna and carried him far away through the sky. He began to think, “I will reduce him to such a plight that, after suffering immense agony for a long time, he will lose his life and die.” Thinking thus, and guided unconsciously by the child’s own merit (Punya), he descended from the sky. He placed the child beneath a stone slab (Takshaka Shila) in a forest named Khadira, and departed. ॥ 51-53 ॥

श्लोक ( Shlok ) 54 – 55

तदैव विजयार्धाद्रिदक्षिणश्रेणिभूषणे । विषयेऽमृतवत्याख्ये मेघकूटपुराधिपः ॥ ५४ ॥कालसंवरविद्याधरेशः काञ्चनमालया । सह जैनीश्वरीरर्चाः प्रियया प्राचितुं प्रयान् ॥ ५५ ॥

उसी समय विजयार्ध पर्वतकी दक्षिण श्रेणीके आभूषण स्वरूप मृतवती नामक देशके काल-कूट नगरका स्वामी कालसंवर नामका विद्याधर राजा अपनी काञ्चनमाला नामकी स्त्रीके साथ जिनेन्द्र भगवान्‌की प्रतिमाओंकी पूजा करनेके लिए जा रहा था ।। ५४-५५ ।।

At that very moment, the Vidyadhara King named Kalasamvara—the ruler of Kalakuta city in the country of Mritavati, which was the crowning ornament of the southern range of Mount Vijayardha—was traveling along with his wife Kanchanamala to worship the idols of Lord Jinendra. ॥ 54-55 ॥

श्लोक ( Shlok ) 56 – 59

महाशिलाखिलाङ्गातिचलनं वीक्ष्य विस्मयात् । समन्ताद्वीक्षमाणोऽसौ दृष्ट्वा बालं ज्वलत्प्रभम् ॥ ५६ ॥प्राकृतोऽयं न केनापि कोपात्प्राग्जन्मवैरिणा । निक्षिप्तः पापिनाऽमुष्मिन् पश्य बालार्कभास्वरः ॥ ५७ ॥तस्मात्तवास्तु पुत्रोऽयं गृहाणामुं मनोरमे । इत्याहोवाच साप्यस्मै यौवराज्यं ददासि चेत् ॥ ५८ ॥ग्रहीष्यामीति तेनापि प्रतिपद्य तथास्त्विति । तत्कर्णगतसौवर्णपत्रेणारचि पट्टकः ॥ ५९ ॥

वह उस बड़ी भारी शिलाके समस्त अङ्गोंको जोरसे हिलता देख आश्चर्य में पड़ गया। सब ओर देखनेपर उसे देदीप्यमान कान्तिका धारक बालक दिखाई दिया। देखते ही उसने निश्चय कर लिया कि ‘यह सामान्य बालक नहीं है, कोई पूर्वजन्मका वैरी पापी जीव क्रोधवश इसे यहाँ रख गया है। हे प्रिये ! देख, यह कैसा बालसूर्यके समान देदीप्यमान हो रहा है। इसलिए हे सुन्दरी ! यह तेरा ही पुत्र हो, तू इसे ले ले’। इस प्रकार बालकको उठाकर विद्याधरने अपनी स्त्रीसे कहा। विद्याधरीने उत्तर दिया कि ‘यदि आप इसे युवराजपद देते हैं तो ले लूँगी’ । राजाने उसकी बात स्वीकार कर ली और रानीके कानमें पड़े हुए सुवर्णके पत्रसे ही उसका पट्टबंध कर दिया ॥ ५६-५९ ॥

Seeing that massive stone slab shaking violently in all its parts, he was struck with wonder. Looking all around, he discovered a child radiating a brilliant, glowing luster. The moment he saw him, he concluded, “This is no ordinary child; some sinful being, an enemy from a past life, has left him here out of anger. O beloved! Look, how he shines like the rising sun! Therefore, O beautiful one, let this be your own son; take him.”

Lifting the child, the Vidyadhara spoke thus to his wife. The Vidyadhari replied, “I will accept him only if you bestow upon him the status of crown prince (Yuvaraja).” The king accepted her condition and instantly performed the coronation ritual (Pattabandha) using the golden leaf ornament from the queen’s own ear. ॥ 56-59 ॥

श्लोक ( Shlok ) 60 – 61

तौ तं बालं समादाय पुरमाविष्कृतोत्सवम् । प्रविश्य देवदत्ताख्यां व्यधातां विधिपूर्वकम् ॥ ६० ॥तद्वाललालनालीलाविलासैर्हष्टचेतसोः । तयोर्गच्छति निर्व्याजं काले सुसुखभोगिनोः ॥ ६१ ॥

इस प्रकार राजा कालसंवर और रानी काञ्चनमालाने उस बालकको लेकर अनेक उत्सवोंसे भरे हुए अपने नगर में प्रवेश किया और बालकका विधिपूर्वक देवदत्त नाम रक्खा ।। ६० ।। उस बालकके लालन-पालन तथा लीलाके विलासोंसे जिनका चित्त प्रसन्न हो रहा है और जो सदा उत्तमोत्तम सुखोंका अनुभव करते रहे हैं ऐसे राजा-रानीका समय बिना किसी छलसे व्यतीत होने लगो ॥ ६१ ॥

In this manner, King Kalasamvara and Queen Kanchanamala took the child and entered their city, which was filled with festive celebrations, and formally named him Devadatta in accordance with prescribed rituals. ॥ 60 ॥

With their minds filled with joy by the nurturing and playful activities of the child, the King and Queen—who continually experienced the highest pleasures—began to spend their time smoothly, free from any deceit or trouble. ॥ 61 ॥

श्लोक 62 से 71

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 46

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July 9, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 35 से 46 – मधु-क्रीडव का जीवन और प्रद्युम्न के जन्म का कारण

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 35 to 46

श्लोक ( Shlok ) 35 – 37

सम्पूर्णयौवना यान्ती सा स्वयंवरमण्डपम् । यक्षेण बोधिता दीक्षामित्वाप्य प्रियदर्शनाम् ॥ ३५ ॥जीवितान्तेऽभवद्देवी मणिचूलेति रूपिणी । सौधर्माधिपतेः पूर्णभद्रस्तदनुजोऽपि च ॥ ३६ ॥सप्तस्थानगतौ ख्यातश्रावकौ तौ दृढव्रतो । प्रान्ते सामानिकौ देवौ जातौ सौधर्मनामनि ॥ ३७ ॥

जब वह पूर्ण यौवनवती होकर स्वयंवर-मण्डपकी ओर जा रही थी तब उसके पूर्वजन्मके पति कुवेर नामक यक्षने उसे समझाया जिससे उसने प्रियदर्शना नामकी आर्यिकाके पास जाकर दीक्षा धारण कर ली और आयुके अन्तमें वह सौधर्म इन्द्रकी मणिचूला नामकी रूपवती देवी हुई । इधर पूर्णभद्र और उसके छोटे भाई मणिभद्रने बड़ी दृढ़तासे श्रावकके व्रत पालन किये, सात क्षेत्रोमें धन खर्च किया और आयुके अन्त में दोनों ही सौधर्म नामक स्वर्गमें सामानिक जातिके देव हुए ॥ ३५-३७ ॥

When she reached full youth and was proceeding towards the Swayamvara pavilion, her husband from a previous birth—a Yaksha named Kubera—admonished and guided her. As a result, she approached an Aryika (Jain nun) named Priyadarshana and took initiation (Diksha) into ascetic life. At the end of her life, she was reborn in the Saudharma heaven as a beautiful goddess named Manichula, the consort of Indra.

Meanwhile, Purnabhadra and his younger brother, Manibhadra, strictly and firmly observed the vows of a Shravaka (householder), channeled their wealth into the Sat Kshetra (the seven holy fields of charity), and at the end of their lives, both were reborn as Samanika (equal-status) deities in the heaven known as Saudharma. ॥ 35-37 ॥

श्लोक ( Shlok ) 38 – 46

द्विसागरोपमातीतौ द्वीपेऽत्र कुरुजाङ्गले । हास्तिनाख्यपुराधीशस्याईद्दासमहीपतेः ॥ ३८ ॥काश्यपायाश्च पुत्रौ नौ मधुक्रीडवनामकौ । समभूतां तयो राजा राजत्वयुवराजते ॥ ३९ ॥विधाय विमलां प्रापद्विमलप्रभशिष्यताम् । कण्ठान्तामलकाख्यस्य पुरस्येशः कदाचन ॥ ४० ॥रथान्तकनकस्य स्वं समायातस्य सेवितम् । कान्तां कनकमालाख्यां समीक्ष्य मदनातुरः ॥ ४१ ॥स्वीचकारमधुः शोकाद्रथान्तकनकाह्वयः । पार्श्वे ‘द्विजटिसञ्ज्ञस्य तापसव्रतमाददे ॥ ४२ ॥मधुक्रीडवयोरेवं काले गच्छत्यथान्यदा । सम्यगाकर्ण्य सद्धर्म मधुर्विमलवाहनात् ॥ ४३ ॥गर्हणं स्वदुराचारे कृत्वा क्रीडवसंयुतः । संयमं समवाप्यान्ते संश्रित्याराधनाविधिम् ॥ ४४ ॥अन्वभूत्स महाशुक्रस्याधिपत्यं सहानुजः । स्वायुरन्ते ततश्च्युत्वा स्वावशेषशुभोदयात् ॥ ४५ ॥सुस्वप्नपूर्वकं ज्येष्ठो रुक्मिण्यामभवत्सुतः । दुराचारार्जितं पापं सच्चरित्रेण नश्यति ॥ ४६ ॥

वहाँ उनकी दो सागरकी आयु थी, उसके पूर्ण होने पर वे इसी जम्बूद्वीपके कुरुजांगल देश सम्बन्धी हस्तिनापुर नगरके राजा अर्हद्दा सकी काश्यपा नामकी रानीसे मधु और क्रीडवनामके पुत्र हुए। किसी एकदिन राजा अईद्दासने मधुको राज्य और क्रीडवको युवराज पद देकर विमलप्रभ मुनिकी निर्दोष शिष्यता प्राप्त कर ली अर्थात् उनके पास दीक्षा धारण कर ली। किसी समय अमलकण्ठ नगरका राजा कनकरथ (हेमरथ) राजा मधुकी सेवा करनेके लिए उसके नगर आया था वहाँ उसकी कनकमाला नामकी स्त्रीको देखकर राजा मधु कामसे पीड़ित हो गया। निदान उसने कनक्रमालाको स्वीकृत कर लिया – अपनी स्त्री बना लिया । इस घटनासे राजा कनकरथको बहुत निर्वेद हुआ जिससे उसने द्विजटि नामक तापसके पास व्रत ले लिये । इधर मधु और क्रीडव का काल सुखने व्यतीत हो रहा था। किसी एक दिन मधुने विमल-वाहन नामक मुनिराजसे अच्छी तरह धर्मका स्वरूप सुना, अपने दुराचारकी निन्दा की और क्रीडवके साथ-साथ संयम धारण कर लिया। आयुके अन्त में विधिपूर्वक आराधना कर मधु और क्रीडव दोनों ही महाशुक्र स्वर्गमें इन्द्र हुए। आयुके अन्त में वहाँसे च्युत होकर बड़ा भाई मधुकाजीव अपने अवशिष्ट पुण्य कर्मके उदय से शुभ स्वप्न पूर्वक रुक्मिणीके पुत्र उत्पन्न हुआ है सो ठीक ही है क्योंकि दुराचार के द्वारा कमाया हुआ पाप सम्यक् चारित्रके द्वारा नष्ट हो ही जाता है ॥ ३८-४६।।

There, their lifespan was two Sagaras (cosmic time periods). Upon its completion, they were reborn in this Jambudvipa, in the city of Hastinapur belonging to the Kurujangala country, as sons named Madhu and Kridava, born to Queen Kashyapa, the consort of King Arhaddasa. One day, King Arhaddasa handed over the kingdom to Madhu, bestowed the position of crown prince upon Kridava, and attained the faultless discipleship of Sage Vimalaprabha—meaning he accepted initiation (Diksha) under him.

At one time, Kanakaratha (Hemaratha), the king of Amalakantha city, came to Madhu’s city to pay his respects and serve him. There, upon seeing Kanakaratha’s wife named Kanakamala, King Madhu became afflicted with lust. Consequently, he accepted Kanakamala and made her his own wife. King Kanakaratha was filled with deep detachment (Nirveda) because of this incident, due to which he took vows under an ascetic named Dvijati.

Meanwhile, Madhu and Kridava spent their time in happiness. One day, Madhu listened intently to the true nature of Dharma from a great sage named Vimalavahana, condemned his own past misconduct, and along with Kridava, embraced self-restraint (Sanyama). At the end of their lives, after performing proper and ritualistic adoration (Aradhana), both Madhu and Kridava were reborn as Indras in the Mahashukra heaven. At the end of that lifespan, falling from heaven, the soul of the elder brother Madhu, due to the rise of his remaining meritorious karma (Punya), was conceived and born as the son of Rukmini following auspicious dreams. This is truly fitting, because the sins accumulated through misconduct are indeed destroyed by right conduct (Samyak Charitra). ॥ 38-46 ॥

श्लोक 47 से 61

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34

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July 9, 2026

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उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 23 से 34 – सोमदेव ब्राह्मण और अनिला की दुर्गति और अग्निभूति तथा वायुभूति की आध्यात्मिक उन्नति

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 23 to 34

श्लोक ( Shlok ) 23 – 24

तेन संकुध्य ते ताभ्यां मृत्वा पापविपाकतः । अभ्राम्यन् कुगतीदर्दीर्घ तौ च ब्राह्मणपुत्रको ॥ २३ ॥मन्नतो जीवितस्यान्ते कल्पे सौधर्मनामनि । पञ्चपल्योपमायुष्कौ जातौ पारिषदाग्रिभौ ॥ २४ ॥

पुत्रोंकी यह प्रवृत्ति देख, उनके माता-पिता आदि उनसे क्रोध करने लगे और मरकर पापके उदयसे दीर्घकाल तक अनेक कुगतियोंमें भ्रमण करते रहे। उधर उन दोनों ब्राह्मण-पुत्रोंने व्रतसहित जीवन पूरा किया इसलिए मरकर सौधर्म स्वर्गमें पाँच पल्यकी आयुवाले पारिषद जातिके श्रेष्ठ देव हुए ॥ २३-२४ ॥

“Seeing this inclination of their sons, the parents and other relatives grew angry with them. Upon dying, due to the rise of their sinful karmas (papodaya), they wandered through various miserable states of existence (kugatis) for a very long time. On the other hand, those two Brahmin sons completed their lives practicing sacred vows; therefore, upon death, they were reborn in the Saudharma Heaven as noble deities of the Parishada class, endowed with a lifespan of five palyas. ॥ 23-24 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 25 – 34

तत्रानुभूय सद्भोगान् द्वीपेऽस्मिन् कौशले पुरे । साकेतेऽरिञ्जयो राजा सशौर्योऽभूदरिञ्जयः॥ २५ ॥तयार्हद्दासवाक्छ्रेष्ठी वप्रश्रीस्तन्मनःप्रिया । अग्निभूतिस्तयोः पूर्णभद्रोऽन्यो माणिभद्रकः ॥ २६ ॥सुतौ समुदभूतां तावन्येद्यः स महीपतिः । सिद्धार्थवनमध्यस्थमहेन्द्रगुरुसन्निधिम् ॥ २७ ॥वहुभिः सह सम्प्राप्य श्रुत्वा धर्म विशुद्धधीः । अरिन्दमे समारोप्य राज्यभारं भरक्षमे ॥ २८ ॥अर्हद्दासादिभिः सार्द्ध संयमं प्रत्यपद्यत । तत्रैव पूर्णभद्रेण प्राक्तनं मद्गुरुद्वयम् ॥ २९ ॥काद्य वर्तत इत्येतत्परिपृष्टो मुनिर्जगौ । जिनधर्मविरुद्धत्वात्कृतपापोऽभवन्मृतः ॥ ३० ॥रनप्रभाबिले सर्पावर्तनान्नि ततोऽजनि । मातङ्गः काकजङ्घाख्यः सोमदेवो भवत्पिता ॥ ३१ ॥माताग्निला च तस्यैव जायते स्म शुनी गृहे । इहेत्याकर्ण्य तत्प्रोक्त’ तेन तौ परिबोधितौ ॥ ३२ ॥सम्प्राप्योपशमं भावं सन्न्यस्य विधिना मृतः । काकजङ्खोऽभवन्नन्दीश्वरद्वीपे निधीश्वरः ॥ ३३ ॥तत्पुराधीश्वरारिन्दमाख्यभूभृत्पतेः सुता । श्रीमत्याश्च शुनी सुप्रबुद्धाख्याजायत प्रिया ॥ ३४ ॥

वहाँ पर उन्होंने अनेक उत्तम सुख भोगे । तदनन्तर इसी जम्बूद्वीपके कोशल देश सम्बन्धी अयोध्या नगरीमें शत्रुओंको जीतनेवाला अरिंजय नामका पराक्रमी राजा राज्य करता था। उसी नगरीमें एक अर्हद्दास नामका सेठ रहता था उसकी स्त्रीका नाम वप्रश्री था। वे अग्निभूति और वायुभूतिक जीव पाँचवें स्वर्गसे चयकर उन्हीं अर्हद्दास और वप्रश्रीके क्रमशः पूर्णभद्र और मणिभद्र नामके पुत्र हुए। किसी एक दिन राजा अरिंजय, सिद्धार्थ नामक वनमें विराजमान महेन्द्र नामक गुरुके समीप गया। वहाँ उसने अनेक लोगोंके साथ धर्मका उपदेश सुना जिससे उसकी बुद्धि अत्यन्त पवित्र हो गई और उसने भार धारण करनेमें समर्थ अरिन्दम नामक पुत्रके ऊपर राज्य भार रखकर अर्हद्दास आदिके साथ संयम धारण कर लिया। उसी समय पूर्णभद्र नामक श्रेष्ठि-पुत्रने पूर्वज मुनिराजसे पूछा कि हमारे पूर्वभवके माता-पिता इस समय कहाँ पर हैं? उत्तरमें मुनिराज कहने लगे कि तेरे पिता सोमदेवने जिनधर्मसे विरुद्ध होकर बहुत पाप किये थे अतः वह मरकर रत्नप्रभा पृथिवीके सर्पावर्त नामके बिलमें नारकी हुआ था और वहाँ से निकलकर अब इसी नगरमें काकजंघ नामका चाण्डाल हुआ है। इसी तरह तेरी माता अनिलाका जीव मरकर उसी चाण्डालके घर कुत्ती हुआ है। मुनिराजके वचन सुनकर पूर्णभद्रने उन दोनों जीवोंको संबोधा जिससे उपशम भावको प्राप्त होकर दोनोंने विधिपूर्वक संन्यास धारण किया और उसके फलस्वरूप काकजङ्घ तो नन्दीश्वर-द्वीपमें कुबेर नामका व्यन्तर देव हुआ। और कुत्ती उसी नगरके स्वामी अरिन्दम नामक राजाकी श्रीमती नामकी रानीसे सुप्रबुद्धा नामकी प्यारी पुत्री हुई ।। २५-३४ ।।

“There, they enjoyed numerous supreme celestial pleasures. Subsequently, in the city of Ayodhya within the Kosala region of this very Jambu-dvipa, a mighty king named Arinjaya, who was victorious over his enemies, ruled the kingdom. In that same city lived a merchant (Seth) named Arhaddasa, whose wife was named Vaprashri. Having completed their lifespans and descended (chayakar) from the celestial realm, the souls of Agnibhuti and Vayubhuti were reborn to Arhaddasa and Vaprashri as sons named Purnabhadra and Manibhadra, respectively.

One day, King Arinjaya visited a spiritual master (Guru) named Mahendra, who was staying in the Siddhartha forest. There, along with many others, the king listened to a discourse on righteousness (Dharma), which rendered his intellect exceedingly pure. Consequently, he entrusted the burden of the kingdom to his capable son, Arindama, and embraced asceticism (Samyama) along with Arhaddasa and others. At that time, the merchant’s noble son, Purnabhadra, asked the venerable Muniraj (the sage who was previously the king), ‘Where are our parents from our previous birth at this moment?’

In response, the Muniraj said, ‘Your father, Somadeva, accumulated profound sins by opposing the Jina-dharma (Jain faith). Consequently, upon death, he was reborn as a hellish being (Naraki) in the Sarpavarta cavern of the Ratnaprabha hellish realm. Having emerged from there, he is now born in this very city as a Chandal (outcaste) named Kakajangha. Similarly, the soul of your mother, Agnila, died and was reborn as a female dog in the household of that very Chandal.’

Hearing the words of the Muniraj, Purnabhadra spiritually awakened (Sambodha) both those souls. As a result, they attained a state of inner tranquility (Upashama-bhava) and ritually embraced the vow of holy fasting unto death (Sannyasa). Consequently, upon death, Kakajangha was reborn in the Nandishvara-dvipa as a Vyantara deity named Kubera, while the female dog was reborn as Suprabuddha, the beloved daughter of Queen Shrimati and King Arindama, the ruler of this city. ॥ 25-34 ॥”

श्लोक 35 से 46

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

July 8, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 72 – श्लोक 1 से 22

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन

श्लोक 1 से 22 : अग्निभूति-वायुभूति का सम्यक्त्व ग्रहण

समवसरण में बलदेव के प्रश्न पर गणधर वरदत्त ने प्रद्युम्न के पूर्वभवों का वर्णन आरम्भ किया। मगध देश के शालिग्राम ग्राम में सोमदेव ब्राह्मण और उसकी पत्नी अनिला के अग्निभूति तथा वायुभूति नामक दो पुत्र थे। वे मिथ्यात्व से प्रेरित होकर मुनियों से वाद-विवाद करने पहुँचे, परन्तु सत्यक मुनि के तर्कपूर्ण स्याद्वाद उपदेश से पराजित हो गए। क्रोधवश उन्होंने मुनि की हत्या का प्रयास किया, किन्तु यक्ष ने उन्हें स्तम्भित कर दिया। भयभीत परिवार ने जैन धर्म स्वीकार करने का वचन दिया। यद्यपि माता-पिता ने बाद में धर्म त्यागने को कहा, फिर भी दोनों भाइयों ने सन्मार्ग नहीं छोड़ा और दृढ़ता से धर्म में स्थित रहे।

श्लोक 23 से 34 : माता-पिता की दुर्गति और पुत्रों की आध्यात्मिक उन्नति

माता-पिता ने धर्म का विरोध किया, जिसके परिणामस्वरूप वे मृत्यु के बाद अनेक दुर्गतियों में भटके। दूसरी ओर अग्निभूति और वायुभूति ने व्रतों का पालन कर स्वर्ग में देवत्व प्राप्त किया। वहाँ से च्युत होकर वे अयोध्या में अर्हद्दास सेठ के पुत्र पूर्णभद्र और मणिभद्र बने। महेन्द्र मुनि के उपदेश से राजा अरिंजय ने संयम धारण किया। पूर्णभद्र ने अपने पूर्वजन्म के माता-पिता का समाचार पूछा तो ज्ञात हुआ कि पिता चाण्डाल और माता कुतिया के रूप में जन्म ले चुके हैं। उनके उपदेश से दोनों ने वैराग्य ग्रहण किया, जिससे पिता कुबेर यक्ष बने और माता आगे चलकर सुप्रबुद्धा नामक राजकुमारी के रूप में जन्मी।

श्लोक 35 से 46: मधु-क्रीडव का जीवन और प्रद्युम्न के जन्म का कारण

सुप्रबुद्धा ने वैराग्य धारण कर आर्यिका दीक्षा ली और बाद में स्वर्ग में मणिचूला देवी बनी। पूर्णभद्र और मणिभद्र ने भी उत्कृष्ट श्रावक धर्म का पालन कर स्वर्ग प्राप्त किया। वहाँ से वे हस्तिनापुर में मधु और क्रीडव नामक राजकुमार बने। मधु ने कामवश कनकमाला को स्वीकार कर अनुचित आचरण किया, जिससे कनकरथ राजा को वैराग्य हुआ। बाद में मधु और क्रीडव ने अपने दोषों का प्रायश्चित्त कर संयम ग्रहण किया और महाशुक्र स्वर्ग में इन्द्र पद प्राप्त किया। उसी पुण्य के प्रभाव से मधु का जीव आगे चलकर रुक्मिणी के पुत्र प्रद्युम्न के रूप में उत्पन्न हुआ।

श्लोक 47 से 61 : प्रद्युम्न का अपहरण और देवदत्त के रूप में पालन

पूर्वजन्म का वैर रखने वाला कनकरथ का जीव धूमकेतु ज्योतिषी देव बना। उसने प्रद्युम्न को पहचानकर शत्रुभाव से उसका अपहरण कर लिया और दूर वन में शिला के नीचे छोड़ दिया। उसी समय कालसंवर नामक विद्याधर राजा और उसकी पत्नी काञ्चनमाला वहाँ पहुँचे। उन्होंने बालक की अद्भुत आभा देखकर उसे अपनाया और युवराज घोषित कर दिया। उसका नाम देवदत्त रखा गया। राजा और रानी ने अत्यन्त स्नेहपूर्वक उसका पालन-पोषण किया और वह उनके परिवार का प्रिय पुत्र बन गया।

श्लोक 62 से 71 : कृष्ण-रुक्मिणी का शोक और नारद का आश्वासन

प्रद्युम्न के वियोग में रुक्मिणी अत्यन्त दुःखी रहने लगी और श्रीकृष्ण भी पुत्र-वियोग से शोकाकुल हो गए। तभी नारद मुनि वहाँ आए। कृष्ण ने उनसे पुत्र की खोज का अनुरोध किया। नारद ने बताया कि उन्होंने पूर्वविदेह क्षेत्र में स्वयंप्रभ तीर्थंकर से प्रद्युम्न का भविष्य जाना है। उन्होंने आश्वस्त किया कि बालक सुरक्षित है, महान् उन्नति प्राप्त करेगा और सोलह वर्ष बाद माता-पिता से पुनः मिल जाएगा। यह सुनकर कृष्ण और रुक्मिणी के हृदय में पुनः आशा और आनंद का संचार हुआ।

श्लोक 72 से 81 : प्रद्युम्न का पराक्रम और विद्या-सिद्धि

देवदत्त नाम से पले-बढ़े प्रद्युम्न ने युवावस्था में असाधारण पराक्रम दिखाया। उसने शत्रु राजा को पराजित कर अपने पिता कालसंवर की प्रतिष्ठा बढ़ाई। उसके शौर्य से प्रसन्न होकर राजा ने उसका विशेष सम्मान किया। प्रद्युम्न के तेज और सौन्दर्य से प्रभावित होकर काञ्चनमाला उसके प्रति आसक्त हो गई। उसने उसे प्रज्ञप्ति विद्या देने का बहाना बनाया, किन्तु प्रद्युम्न ने उसे माता के रूप में सम्मान दिया। विद्या-साधना हेतु वह सिद्धकूट चैत्यालय गया, मुनियों से धर्मोपदेश ग्रहण किया और संजयन्त मुनि की प्रतिमा के समक्ष साधना कर विद्या सिद्ध की। इसके पश्चात वह और भी तेजस्वी होकर लौटा।

श्लोक 82 से 91 : काञ्चनमाला का आरोप और कालसंवर का भ्रम

विद्या-सिद्धि के बाद प्रद्युम्न की शोभा और बढ़ गई, जिससे काञ्चनमाला की आसक्ति तीव्र हो गई। जब प्रद्युम्न ने उसके अनुचित प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया, तब उसने क्रोधवश कालसंवर से उसकी झूठी शिकायत कर दी। उसने प्रद्युम्न को दुराचारी और अकुलीन बताया। विवेकहीन कालसंवर ने बिना जाँच-पड़ताल के पत्नी की बात पर विश्वास कर लिया और अपने पाँच सौ पुत्रों को प्रद्युम्न की हत्या का आदेश दे दिया। इस प्रसंग के माध्यम से ग्रन्थकार ने दुष्ट प्रवृत्तियों और अविवेकपूर्ण निर्णयों के दुष्परिणामों का संकेत किया है।

श्लोक 92 से 101 : विचारपूर्वक निर्णय लेने की शिक्षा

इन श्लोकों में आचार्य ने किसी भी कथन या आरोप को बिना परीक्षण स्वीकार न करने की शिक्षा दी है। मनुष्य को वक्ता के आचरण, ज्ञान, उद्देश्य और परिस्थितियों की परीक्षा करनी चाहिए। यह समझना आवश्यक है कि कोई व्यक्ति भय, लोभ, स्नेह, क्रोध, ईर्ष्या, अज्ञान अथवा अन्य किसी कारण से भी कथन कर सकता है। विवेकशील व्यक्ति प्रत्येक कथन की सत्यता और सम्भावना का परीक्षण करता है, इसलिए वह छल और भ्रम से बच जाता है। अंत में यह शिक्षा दी गई है कि उत्तम व्यक्ति भी कभी-कभी भूल कर सकते हैं, अतः केवल किसी के कथन के आधार पर निर्णय नहीं लेना चाहिए, बल्कि विचारपूर्वक सत्य का अन्वेषण करना चाहिए।

श्लोक 102 से 111 : प्रद्युम्न की अद्भुत वीरता और दिव्य उपहार

कालसंवर के पुत्र प्रद्युम्न को मारने के उद्देश्य से उसे अनेक संकटों में डालते रहे। उन्होंने उसे अग्निकुण्ड में कूदने के लिए प्रेरित किया, किन्तु वहाँ की देवी ने उसका सम्मान कर दिव्य वस्त्र और आभूषण प्रदान किए। इसके बाद दो पर्वतों के बीच फँसाने पर भी उसने अपने बल से उन्हें रोक दिया और देवी से दिव्य कुण्डल प्राप्त किए। वराह रूपी देव को वश में कर उसने विजयघोष शंख तथा महाजाल प्राप्त किया। आगे महाकाल राक्षस को जीतकर उसने वृषभ रथ और रत्नमय कवच प्राप्त किया। इस प्रकार प्रत्येक संकट उसके लिए नई उपलब्धियों का कारण बनता गया।

श्लोक 112 से 123 : विद्याओं और दिव्य आयुधों की प्राप्ति

प्रद्युम्न ने एक बन्धित विद्याधर को मुक्त कर उसके उपकारस्वरूप अनेक विद्याएँ प्राप्त कीं। नागकुमार के भवन में जाकर उसने ध्वजा, धनुष, खड्ग और कामरूपिणी अंगूठी प्राप्त की। विभिन्न देवताओं और दिव्य स्थलों से उसे पादुकाएँ, पाँच विशेष बाण, मुकुट, औषधिमाला, छत्र, चँवर तथा नागपाश प्राप्त हुए। जब विद्याधर कुमार उसे पातालमुखी बावड़ी में छलपूर्वक मारना चाहते थे, तब उसने अपनी प्रज्ञप्ति विद्या का उपयोग कर उनकी योजना विफल कर दी और स्वयं सुरक्षित रहा।

श्लोक 124 से 141 : शत्रुओं की पराजय और द्वारका की ओर प्रस्थान

प्रद्युम्न ने षड्यंत्र का पता लगने पर विद्युदंष्ट्र आदि राजकुमारों को नागपाश से बाँधकर बावड़ी में लटका दिया तथा ज्योतिप्रभ को समाचार देने भेज दिया। तभी नारद मुनि वहाँ पहुँचे और प्रद्युम्न को उसके वास्तविक जीवन का परिचय दिया। इसके पश्चात् कालसंवर की सेना से युद्ध हुआ, जिसमें प्रद्युम्न विजयी रहा। उसने सबको मुक्त कर सत्य परिस्थिति बताई और कालसंवर की अनुमति लेकर नारद के साथ द्वारका की ओर चल पड़ा। मार्ग में उसने विभिन्न स्थानों पर अपनी विद्या और विनोदपूर्ण चातुर्य का परिचय देते हुए लोगों को आश्चर्यचकित किया।

श्लोक 142 से 153 : रुक्मिणी से पुनर्मिलन

द्वारका पहुँचकर प्रद्युम्न ने विभिन्न रूप धारण कर अनेक हास्यपूर्ण लीलाएँ कीं। अंततः वह क्षुल्लक का वेश धारण कर अपनी माता रुक्मिणी के महल पहुँचा और भोजन माँगा। रुक्मिणी ने उसका सत्कार किया। उसी समय प्रकृति में असामान्य शुभ संकेत दिखाई दिए, जिससे रुक्मिणी को अपने पुत्र के आगमन का आभास हुआ। जब उसने पूछा कि क्या वह उसका पुत्र है, तब प्रद्युम्न ने अपना वास्तविक स्वरूप प्रकट कर दिया। माता-पुत्र का यह मिलन अत्यन्त भावपूर्ण था और प्रद्युम्न ने अपने जीवन का सम्पूर्ण वृत्तान्त सुनाकर रुक्मिणी को अपार आनन्द प्रदान किया।

श्लोक 154 से 161 : सत्यभामा की शर्त और प्रद्युम्न की चतुरता

एक नाई ने आकर रुक्मिणी को सत्यभामा के साथ हुई पुरानी शर्त का स्मरण कराया, जिसके अनुसार बड़े पुत्र की माता दूसरी के केश कटवाएगी। रुक्मिणी से वास्तविक स्थिति जानकर प्रद्युम्न ने नाई तथा उसके साथियों को दण्डित किया और उन्हें उपहास का पात्र बना दिया। उसने विभिन्न रूप धारण कर नगरवासियों और सेवकों को चकित किया तथा अपनी चतुराई और अद्भुत सामर्थ्य का परिचय दिया।

श्लोक 162 से 171 : पिता से मिलन और विवाह

प्रद्युम्न ने रुक्मिणी के समान रूप बनाकर उसे विमान में बैठाया और कृष्ण तथा बलराम को चुनौती दी कि यदि सामर्थ्य हो तो उसे छुड़ा लें। अपनी विद्याओं के प्रभाव से उसने दोनों को पराजित कर दिया। तभी नारद ने उसका परिचय प्रकट किया। प्रद्युम्न ने अपना वास्तविक रूप दिखाकर कृष्ण और बलराम को प्रणाम किया। कृष्ण ने अत्यन्त स्नेह से उसका आलिंगन किया और उसका भव्य स्वागत किया। बाद में प्रद्युम्न का विवाह उन कन्याओं से सम्पन्न हुआ जो भानुकुमार के लिए आई थीं। इसी समय यह भविष्यवाणी भी हुई कि उसका पूर्वजन्म का भाई आगे चलकर कृष्ण के पुत्र रूप में जन्म लेगा।

श्लोक 172 से 183 : शम्भव का जन्म और नेमिनाथ की भविष्यवाणी

रुक्मिणी के अनुरोध पर प्रद्युम्न ने जाम्बवती को कामरूपिणी अंगूठी दी। उसके प्रभाव से जाम्बवती को शम्भव नामक पुत्र प्राप्त हुआ, जबकि सत्यभामा को सुभानु नामक पुत्र हुआ। दोनों में प्रतिस्पर्धा हुई, परन्तु शम्भव विजयी रहा। इसके बाद रुक्मिणी और सत्यभामा के बीच की ईर्ष्या समाप्त हो गई। आगे बलदेव ने भगवान् नेमिनाथ से श्रीकृष्ण के राज्य का भविष्य पूछा। नेमिनाथ ने भविष्यवाणी की कि बारह वर्ष बाद द्वारका का विनाश होगा, कृष्ण का देहावसान होगा और आगे चलकर वे तीर्थंकर नामकर्म के कारण महान आध्यात्मिक उन्नति प्राप्त करेंगे। बलदेव के भविष्य का भी वर्णन किया गया।

श्लोक 184 से 191 : वैराग्य, दीक्षा और मोक्ष

भगवान् नेमिनाथ की वाणी सुनकर द्वीपायन ने तत्काल संयम ग्रहण कर लिया। श्रीकृष्ण ने सम्यग्दर्शन प्राप्त कर तीर्थंकर प्रकृति के कारणभूत सोलह कारण भावनाओं का चिन्तन किया। उन्होंने घोषणा की कि जो लोग संयम धारण करना चाहें, उन्हें कोई रोक नहीं है। यह सुनकर प्रद्युम्न, रुक्मिणी तथा अनेक राजकुमारों और रानियों ने दीक्षा ग्रहण कर ली। आगे शम्भव, अनिरुद्ध और प्रद्युम्न मुनि गिरनार पर्वत पर प्रतिमायोग में स्थित हुए, शुक्लध्यान द्वारा घातिया कर्मों का नाश किया, केवलज्ञान प्राप्त किया और अन्ततः मोक्ष को प्राप्त हुए।

श्लोक 192 से 201 : नेमिनाथ का विहार और द्रौपदी प्रसंग का आरम्भ

भगवान् नेमिनाथ दिव्य प्रभावों और प्रातिहार्यों से विभूषित होकर विभिन्न देशों में धर्मोपदेश देते हुए विहार करने लगे। देव, विद्याधर और शिष्यगण उनकी सेवा करते हुए साथ चल रहे थे। अनेक प्रदेशों में धर्मामृत की वर्षा करते हुए वे पल्लव देश पहुँचे। इसके बाद आचार्य गुणभद्र ने पाण्डवों के चरित्र का संक्षिप्त वर्णन आरम्भ किया। उन्होंने बताया कि कम्पिला नगरी के राजा द्रुपद की पुत्री द्रौपदी गुण, सौन्दर्य और सदाचार से सम्पन्न थी। उसके विवाह के विषय में विचार करते समय मन्त्रियों ने पाण्डवों को सर्वश्रेष्ठ पात्र बताया और दुर्योधन द्वारा पाण्डवों के विरुद्ध रचे गए लाक्षागृह षड्यंत्र का उल्लेख करते हुए उनकी महानता का वर्णन आरम्भ किया।

श्लोक 202 से 211 : द्रौपदी का स्वयंवर और अर्जुन का वरण

राजा द्रुपद ने मंत्रियों की सलाह पर द्रौपदी का स्वयंवर आयोजित किया। अनेक राजाओं के साथ पाण्डव भी वहाँ पहुँचे और अपने-अपने पराक्रम से पहचाने गए। स्वयंवर मण्डप में प्रवेश करने के बाद द्रौपदी ने पुरोहित द्वारा परिचित कराए गए सभी राजाओं को देखा, परन्तु अंततः उसने अपनी वरमाला अर्जुन के गले में डालकर उनका वरण किया। इस प्रकार अर्जुन को योग्य वर मानकर द्रौपदी ने अपना जीवनसाथी चुना।

श्लोक 212 से 222 : पाण्डवों का राज्यसुख और नेमिनाथ की भविष्यवाणी की सिद्धि

द्रौपदी के अर्जुन को वरण करने पर उपस्थित राजाओं ने इस सम्बन्ध को उचित और अनुकूल माना। पाण्डव अपने नगर लौटकर सुखपूर्वक जीवन व्यतीत करने लगे। अर्जुन से अभिमन्यु तथा द्रौपदी से पाँच पुत्र उत्पन्न हुए। आगे अनेक प्रसिद्ध घटनाएँ—जुए का प्रसंग, कीचक-वध, विराट-निवास और कुरुक्षेत्र युद्ध—घटित हुईं। युद्ध में युधिष्ठिर ने विजय प्राप्त कर राज्य संभाला। इसी काल में भगवान नेमिनाथ द्वारा द्वारका के विनाश, कृष्ण की मृत्यु और बलदेव के संयम ग्रहण की जो भविष्यवाणी की गई थी, वह अक्षरशः सत्य सिद्ध हुई।

श्लोक 223 से 234 : पाण्डवों द्वारा पूर्वभव का प्रश्न और नागश्री का पाप

द्वारका-विनाश और श्रीकृष्ण के वियोग का समाचार सुनकर पाण्डव वैराग्य को प्राप्त हुए। वे भगवान नेमिनाथ के पास जाकर अपने पूर्वभवों के विषय में पूछने लगे। भगवान ने बताया कि अंगदेश की चम्पापुरी में सोमदेव ब्राह्मण के तीन पुत्र—सोमदत्त, सोमिल और सोमभूति—थे। इनका विवाह धनश्री, मित्रश्री और नागश्री से हुआ था। एक दिन धर्मरुचि मुनि को भिक्षा देने के लिए भेजी गई नागश्री ने क्रोधवश विषमिश्रित आहार दे दिया। मुनि ने समता सहित आराधना कर उच्च देवगति प्राप्त की, किन्तु नागश्री ने घोर पाप बाँध लिया।

श्लोक 235 से 248 : दीक्षा, पुण्यफल और सुकुमारी का दुःखमय जीवन

नागश्री के अपराध का पता चलने पर तीनों भाइयों ने दीक्षा ग्रहण कर ली। नागश्री को छोड़कर अन्य दोनों स्त्रियों ने भी आर्यिका दीक्षा धारण कर ली और सभी ने उत्कृष्ट आराधना द्वारा स्वर्गगति प्राप्त की। नागश्री अपने पाप के कारण नरक, तिर्यंच और अन्य दुर्गतियों में भटकती रही। बाद में वह चम्पापुर में सुकुमारी नामक कन्या के रूप में जन्मी, किन्तु उसके शरीर से दुर्गन्ध आती थी। इसी कारण उसका वैवाहिक जीवन दुःखमय रहा। उसका पति जिनदत्त उससे विरक्त रहा और सुकुमारी निरन्तर अपने दुर्भाग्य पर खेद करती रही।

श्लोक 249 से 259 : सुकुमारी का वैराग्य और द्रौपदी के रूप में जन्म

सुकुमारी ने आर्यिकाओं से उनके वैराग्यपूर्ण जीवन की कथा सुनी और स्वयं भी संसार से विरक्त हो गई। उसने दीक्षा ग्रहण कर ली, परन्तु बाद में वसन्तसेना वेश्या को देखकर उसके मन में भोग-सौभाग्य की इच्छा उत्पन्न हो गई। इस निदान के प्रभाव से वह अगले जन्म में एक देवांगना बनी। भगवान नेमिनाथ ने बताया कि वही जीव आगे चलकर राजा द्रुपद की पुत्री द्रौपदी के रूप में जन्मा। इस प्रकार द्रौपदी का जन्म उसके पूर्व संस्कारों और कर्मों का परिणाम था।

श्लोक 260 से 271 : पाण्डवों का संयम और अन्तिम साधना

भगवान नेमिनाथ से अपने पूर्वभव सुनकर पाण्डवों ने अनेक लोगों के साथ दीक्षा ग्रहण कर ली। कुन्ती, सुभद्रा और द्रौपदी ने भी राजिमती गणिनी के पास आर्यिका दीक्षा ली। पाण्डव दीर्घकाल तक नेमिनाथ के साथ विहार करते रहे। अन्ततः वे शत्रुञ्जय पर्वत पर कठोर तप में स्थित हुए। वहाँ दुर्योधन के भानजे कुर्यवर ने उन पर भयंकर उपसर्ग किया, किन्तु उन्होंने समता नहीं छोड़ी। युधिष्ठिर, भीम और अर्जुन शुक्लध्यान द्वारा कर्मों का क्षय कर मोक्ष प्राप्त कर गए, जबकि नकुल और सहदेव सर्वार्थसिद्धि विमान में देव हुए।

श्लोक 272 से 281 : भगवान नेमिनाथ का निर्वाण और महान व्यक्तियों के पूर्वभव

भगवान नेमिनाथ ने दीर्घकाल तक धर्मप्रभावना करने के पश्चात गिरनार पर्वत पर योगनिरोध धारण किया और आषाढ़ शुक्ल सप्तमी के दिन मोक्ष प्राप्त किया। इन्द्रादि देवों ने उनके निर्वाण महोत्सव का आयोजन किया। इसके उपरान्त आचार्य ने नेमिनाथ, बलदेव और कृष्ण के अनेक पूर्वभवों का वर्णन किया। नेमिनाथ के जीव ने अनेक श्रेष्ठ जन्मों के बाद तीर्थंकरत्व प्राप्त किया। बलदेव के जीव का भी क्रमशः उत्कर्ष होता हुआ भविष्य में तीर्थंकर बनने का संकेत दिया गया। कृष्ण के जीव ने भी अनेक उतार-चढ़ाव भोगे और अंततः भविष्य में तीर्थंकर बनने की योग्यता अर्जित की।

श्लोक 282 से 288 : कर्मफल का उपदेश और पर्व का उपसंहार

आचार्य गुणभद्र ने समझाया कि मुनियों के प्रति द्रोह का फल अत्यन्त भयंकर होता है। कृष्ण जैसा विश्वविजयी और अपार वैभव का स्वामी पुरुष भी अपने कर्मों के प्रभाव से दुःख और पतन का भागी बना। संसार में वैभव, शक्ति और विजय स्थायी नहीं हैं; प्रत्येक जीव को अपने कर्मों का फल अवश्य भोगना पड़ता है। इसलिए बुद्धिमान पुरुष को सदैव शुभ कर्मों और सम्यक् आचरण का आश्रय लेना चाहिए। अंत में नेमिनाथ तीर्थंकर, बलभद्र, कृष्ण, जरासन्ध और ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती के चरित्रों का वर्णन पूर्ण कर बहत्तरवें पर्व का समापन किया गया।

पर्व 71 – श्लोक 442 से 459 | श्लोक 460 से 462

अग्निभूति-वायुभूति का सम्यक्त्व ग्रहण

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 72- shlok 1 to 22

श्लोक ( Shlok ) 1 – 2

अथ ‘स्वज्ञातपूर्वश्ञ्च जगत्त्रयसभावनौ । प्रकाशयितुकामेन बलदेवेन धीमता ॥ १ ॥प्रद्युत्रशम्भवोत्पत्तिसम्बन्धः पृच्छयते स्म सः । नरदत्तगणेन्द्रोनु रुन्द्रबुद्धयेत्थमब्रवीत् ॥ २ ॥

अथानन्तर- तीनों जगत्‌की सभाभूमि अर्थात् समवसरणमें अपने पूर्वभव जानकर बुद्धिमान् बलदेवने सबको प्रकट करनेके लिए प्रद्युम्नकी उत्पत्तिका सम्बन्ध पूछा सो वरदत्त गणधर अनुग्रहकी बुद्धिसे इस प्रकार कहने लगे ॥ १-२ ॥

“Thereafter, in the Samavasarana (the divine assembly hall) of the three worlds, the wise Baladeva, having attained knowledge of his previous births, asked about the sequence of events regarding Pradyumna’s birth in order to reveal it to everyone. Thereupon, the Ganadhara Varadatta, out of a spirit of benevolence and grace, began to speak as follows. ॥ 1-2 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 3

द्वीपेऽस्मिन्मगधे देशे शालिग्रामनिवासिनः । द्विजस्य सोमदेवस्य भार्याऽभूदग्निलाख्यया ॥ ३ ॥

इसी जम्बूद्वीपके मगधदेश सम्बन्धी शालिग्राम में रहनेवाले सोमदेव ब्राह्मणकी एक अग्निला नामकी स्त्री थी ॥ ३ ॥

“In Shaligram, a village belonging to the Magadha region of this very Jambu-dvipa, there lived a Brahmin named Somadeva, who had a wife named Agnila. ॥ 3 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 4 – 5

अग्निभूतिर भूत्सू नुर्वायुभूतिस्तयोरनु । तावन्येधुः पुरे नन्दिवर्धनाख्ये मनोहरे ॥ ४ ॥ नन्दने नन्दिद्घोषाख्ये वने मुनिमपश्यताम् । नन्दिवर्धननामानं “मुनिसङ्घविभूषणम् ॥ ५ ॥

उन दोनोंके अग्निभूति और वायुभूति नामके दो पुत्र थे, किसी एक दिन वे दोनों पुत्र नन्दिवर्धन नामके दूसरे सुन्दर गाँवमें गये । वहाँ उन्होंने नन्दिघोष नामके वनमें, मुनि संघके आभूषणस्वरूप नन्दिद्वर्धन नामक मुनिराजके दर्शन किये ।। ४-५ ॥

“The two of them had two sons named Agnibhuti and Vayubhuti. One day, these two sons went to another beautiful village named Nandivardhana. There, in a forest called Nandighosha, they beheld the great ascetic Muniraj Nandivardhana, who was like a jewel decorating the community of monks. ॥ 4-5 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 6 – 7

दुष्टाबुपागतौ दृष्ट्वा तौ मुनीन्द्रोऽब्रवीन्मुनीन् । विसंवदितुमायातावेतौ मिथ्यात्वदूषितौ ॥ ६ ॥भवद्भिः कैश्चिदप्याभ्यां न’कार्या सह सङ्कथा । एतन्निबन्धनो भूयानुपसर्गो भविष्यति ॥ ७ ॥

उन दोनों दुष्टोंको आया हुआ देख, मुनिराजने संघके अन्य मुनियोंसे कहा कि ‘ये दोनों मिथ्यात्वसे दूषित हैं और विसंवाद करनेके लिए आये हैं अतः आप लोगोंमेंसे कोई भी इनके साथ बातचीत न करें। अन्यथा इस निमित्तसे भारी उपसर्ग होगा’ ।॥ ६-७ ॥

“Seeing those two wicked individuals approaching, the Muniraj (chief monk) said to the other monks of the congregation, ‘These two are tainted by false belief (mithyatva) and have come to argue and create discord. Therefore, let none of you engage in conversation with them. Otherwise, a severe calamity (upasarga) will arise from this cause.’ ॥ 6-7 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 9 – 17

दृष्ट्वा तावेत्य सर्वेषां मूकीभूय व्यवस्थितिम् । कृतापहासौ स्वं ग्रामं गच्छन्तावशितु गतम् ॥ ९ ॥ग्रामान्तरात्समायातं मुनिमालोक्य सत्यकम् । तत्समीपमहङ्कारप्रेरितावुपगम्य तम् ॥ १० ॥नास्त्याप्तो नागमो नैव पदार्थो नग्न केवलम् । किं क्लिश्नासि वृथोन्मार्गे मूढो दृष्टविनाशिनि ॥११॥इत्यध्यक्षिपतां सोऽपि जिनवक्त्रविनिर्गतम् । विवक्षितेतरानेकस्वरूपान्तसमाश्रयम् ॥ १२ ॥”द्रव्यतत्त्वं यथादृष्टं कथयन्तं ‘सहेतुकम् । स्याद्वादमवलम्ब्योच्चै स्तत्प्रणेतृप्रमाणताम् ॥ १३ ॥प्रसाध्यादृष्टभागेऽपि तदुक्तागम सुस्थितिम् । निरूप्य वादकण्डूतिमपनीय दुरात्मनोः ॥ १४ ॥तयोर्जयध्वजं प्रापद्विद्वज्जनसमर्पितम् । तौ मानभङ्गसम्भूतक्रोधौ निशि शितायुधौ ॥ १५ ॥परेद्यः पापकर्माणौ विजने शुद्धचेतसम् । प्रतिमायोगमापन्नं सत्यकं मुनिपुङ्गवम् ॥ १६ ॥शस्त्रे गाहन्तुमुद्युक्तावन्यायोऽयमिति कुधा । द्विजौ’ सुवर्णयक्षेण स्तम्भितौ कीलिताविव ॥ १७ ॥

वे दोनों ब्राह्मण सब मुनियोंको मौनी देखकर उनकी हँसी करते हुए अपने गाँवको जा रहे थे कि उन मुनियों-मेंसे एक सत्यक नाम के मुनि आहार करनेके लिए दूसरे गाँवमें गये थे और लौटकर उस समय आ रहे थे। अहंकारसे प्रेरित हुए दोनों ब्राह्मण उन सत्यक मुनिको देख उनके पास जा पहुँचे और कहने लगे कि ‘अरे नंगे ! न तो कोई आप्त है, न आगम है, और न कोई पदार्थ ही है फिर क्यों मूर्ख बनकर प्रत्यक्षको नष्ट करनेवाले इस उन्मार्गमें व्यर्थ ही क्लेश उठा रहा है’। इस प्रकार उन दोनोंने उक्त मुनिका बहुत ही तिरस्कार किया। मुनिने भी, जिनेन्द्र भगवान के मुखकमलसे निकले विवक्षित तथा अविवक्षित रूपसे अनेक धर्मोंका निरूपण करनेवाले, एवं प्रत्यक्ष सिद्ध द्रव्य तत्त्वका हेतु सहित कथन करनेवाले अतिशय उत्कृष्ट स्याद्वादका अवलम्बन लेकर उसका उपदेश देनेवाले आप्तकी प्रामाणिकता सिद्ध कर दिखाई तथा परोक्ष तत्त्वके विषयमें भी उन्हीं आप्तके द्वारा कथित आगमकी समीचीन स्थितिका निरूपण कर उन दुष्ट ब्राह्मणोंकी वाद करनेकी खुजली दूर की एवं विद्वज्जनोंकेद्वारा समर्पण की हुई उनकी विजय-पताका छीन ली। मान भंग होनेसे जिन्हें क्रोध उत्पन्न हुआ है ऐसे दोनों ही पापी ब्राह्मण’ तीक्ष्ण शस्त्र लेकर दूसरे दिन रात्रिके समय निकले। उस समय शुद्ध चित्तके धारक वही सत्यक मुनि, एकान्त स्थानमें प्रतिमा योग धारण कर विराजमान थे सो वे पापी ब्राह्मण उन्हें शस्त्रसे मारनेके लिए उद्यत हो गये। यह देखकर और यह अन्याय हो रहा है ऐसा विचारकर सुवर्णयाने क्रोधमें आकर उन दोनों ब्राह्मणोंको कीलित हुएके समान स्तम्भित कर दिया -ज्योंका त्यों रोक दिया।।९-१७।।

“Seeing all the monks observing silence, the two Brahmins began to mock them. As they were returning to their village, they crossed paths with a monk named Satyaka from that same congregation. He had gone to another village to accept alms (aahar) and was just returning. Driven by sheer arrogance, the two Brahmins approached Sage Satyaka and said, ‘Hey, naked one! There is no such thing as an Omniscient Teacher (Apta), no Sacred Scripture (Agama), and no ultimate reality. Why then, like a fool, are you needlessly enduring hardships in this misguided path that denies the evidence of the senses?’ In this manner, they deeply insulted the monk.

In response, the sage took refuge in the supreme doctrine of Syadvada (the philosophy of conditional predication), which emanated from the lotus-like mouth of Lord Jinendra, which describes the multifaceted nature of reality through both expressed and implied perspectives, and which explains the self-evident principles of substance (dravya) with sound logic. By delivering this discourse, the monk successfully proved the authority and authenticity of the Apta. Furthermore, regarding transcendental realities beyond sensory perception, he demonstrated the validity of the Agama revealed by that same Apta. In doing so, he thoroughly cured those wicked Brahmins of their itch for disputation and stripped away the banner of victory that had been bestowed upon them by the learned.

Enraged by the shattering of their pride, both the sinful Brahmins took up sharp weapons and set out the following night. At that time, Sage Satyaka, possessing a pure consciousness, was seated in a secluded spot, observing the Pratima-yoga (a meditative posture of absolute stillness). The sinful Brahmins prepared to strike him with their weapons. Seeing this injustice unfold, the deity Suvarnaya grew angry and instantly paralyzed both Brahmins as if they were transfixed, freezing them right where they stood. ॥ 9-17 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 18 – 19

तदा शरणमायातास्तन्मातृपितृबान्धवाः । मुनीनामाकुलीभूय यक्षस्तानवदत्सुधीः ॥ १८ ॥हिंसाधर्म परित्यज्य यदि जैनेश्वरं मतम् । भवन्तः स्वीकरिष्यन्ति भवेन्मोक्षोऽनयोरिति ॥ १९ ॥

यह देखकर उनके माता, पिता, भाई आदि सब व्याकुल होकर मुनियोंकी शरणमें आये । तब बुद्धिमान् यक्षने कहा कि ‘यदि तुम लोग हिंसाधर्मको छोड़कर जैनधर्म स्वीकृत करोगे तो इन दोनोंका छुटकारा हो सकता है’ ।। १८-१९ ।।

“Seeing this, their mother, father, brothers, and all others became deeply distressed and sought refuge with the monks. Then the wise Yaksha (guardian deity) said, ‘If you renounce the religion of violence and accept Jainism, only then can these two be released.’ ॥ 18-19 ॥”

श्लोक ( Shlok ) 20 – 22

तेऽपि भीतास्तथा बाढं करिष्याम इति द्रुतम् । मुनिं प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य विधिपूर्वकम् ॥ २० ॥मिथ्यैव प्रत्यपद्यन्त धर्म श्रावकपालितम् । ततस्तत्स्तम्भनापाये सति तैस्तावुदीरितौ ॥ २१ ॥विरन्तव्यमितो धर्मादस्माद्धेतोरुपासितात् । इति नात्मात्तसन्मार्गाच्चेलतुः काललब्धितः ॥ २२ ॥

यक्षकी बात सुनकर सब डर गये और कहने लगे कि हम लोग शीघ्र ही ऐसा करेंगे अर्थात् जैनधर्म धारण करेंगे। इतना कहकर उन लोगोंने मुनिराजकी प्रदक्षिणा दी, उन्हें विधिपूर्वक प्रणाम किया और झूठमूठ ही श्रावक धर्म स्वीकृत कर लिया । तदनन्तर दोनों पुत्र जब कीलित होनेसे छूट आये तब उनके माता-पिता आदिने उनसे कहा कि अब यह धर्म छोड़ देना चाहिये क्योंकि कारण वश ही इसे धारण कर लिया था। उन पुत्रोंकी काललब्धि अनुकूल थी अतः वे अपने द्वारा ग्रहण किये हुए सन्मार्गसे विचलित नहीं हुए ॥ २०-२२ ।।

“Hearing the words of the Yaksha, everyone grew terrified and said, ‘We will do so immediately; we will adopt the Jain faith.’ Saying this, they circumambulated the Muniraj (chief monk) in reverence, bowed to him according to the prescribed rituals, and insincerely accepted the vows of a lay devotee (Shravaka Dharma). Subsequently, when the two sons were released from their paralysis, their parents and relatives told them that they should now abandon this faith, as it had only been adopted out of sheer necessity. However, because the opportune time for spiritual awakening (Kala-labdhi) had arrived for those two sons, they did not waver from the righteous path they had embraced. ॥ 20-22 ॥”

श्लोक 23 से 34

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराणका वर्णन

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July 8, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 460 से 462

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 460 to 462

श्लोक ( Shlok ) 460

इत्युच्चेर्गणनायको गुणनिधिः प्रस्पष्टमृष्टाक्षरैः साक्षात्कृत्य भवावलीविलसितं व्यावर्णयन्निर्णयम् । “साध्वाकर्ण्य चिरं सुखासुखमयीः स्वेष्टाष्टदेवीकथाः सन्तुष्टि स मुरारिरार” सुतरां प्रान्ते प्रवृद्धिप्रदाः ॥ ४६० ॥

इस प्रकार गुणोंके भाण्डार गणधर देवने स्पष्ट और मिष्ट अक्षरोंके द्वारा पूर्व भवावलीसे सुशोभित निर्णयका साक्षात् वर्णन कर दिखाया और श्रीकृष्ण भी अपनी प्यारी आठों रानियोंकी सुख-दुःखभरी कथाएँ अच्छी तरह सुनकर अन्त में प्रवृत्ति प्रदान करनेवाले संतोषको प्राप्त हुए ।। ४६० ॥

In this manner, Lord Ganadhara, the treasure trove of virtues, vividly narrated the conclusive accounts adorned with the lineages of past lives using clear and sweet words. Shri Krishna, too, having listened intently to the tales of joys and sorrows of his eight beloved queens, ultimately attained a profound and fulfilling sense of satisfaction. || 460 ||

श्लोक ( Shlok ) 461

देव्योऽपि दिव्यवचनं मुनिपुङ्गवस्य भङ्गावहं बहुभवात्तनिजांहसां तत् ।कृत्वा हृदि प्रमुदिताः पृथुशर्मसारे धर्मेऽर्हतो हिततमे स्वमतिं प्रतेनुः ॥ ४६१ ॥

वे देवियाँ भी अनेक जन्ममें कमाये हुए अपने पापोंका नाश करनेवाले श्री गणधर भगवान्‌के दिव्य वचन हृदयमें धारण कर बहुत प्रसन्न हुई और सबने कल्याणकारी तथा बहुत भारी सुख प्रदान करनेवाले अर्हन्त भगवान्‌के धर्ममें अपनी बुद्धि लगाई ॥ ४६१ ।।

Those queens, too, were immensely delighted to enshrine in their hearts the divine words of Lord Ganadhara, which destroy the sins accumulated over numerous past lives. Subsequently, all of them devoted their minds to the auspicious Dharma of Lord Arihant, which bestows profound and immense happiness. || 461 ||

श्लोक ( Shlok ) 462

नहि हितमिह किञ्चिद्धर्ममेकं विहाय व्यवसितमसुमद्भ्यो धिग्विमुग्धात्मवृशम् ।इति विहितवितर्काः सर्वसभ्याश्च धर्म समुपययुरपापाः स्वामिना नेमिनोक्तम् ॥ ४६२ ॥

‘इस संसार में एक धर्मको छोड़कर दूसरा कार्य प्राणियोंका कल्याण करनेवाला नहीं है, धर्म रहित मूर्ख जीवोंका जो चरित्र है उसे धिक्कार है’ इस प्रकार विचार करते हुए सब सभासदोंने पाप रहित होकर, श्री नेमिनाथ भगवान्‌का कहा हुआ धर्म स्वीकार किया ।। ४६२ ।।

“In this world, except for Dharma, no other action can bring about the true welfare of living beings; a curse upon the conduct of those foolish souls who live devoid of Dharma!” Reflecting deeply in this manner, all the members of the assembly, freeing themselves from sin, accepted the path of Dharma as proclaimed by Lord Neminatha. || 462 ||

इत्यार्षे भगवद्‌गुणभद्राचार्यप्रणीते त्रिषष्टिलक्षणमहापुराणसंग्रहे नेमिचरिते भवान्तर-व्यावर्णनं नामैकसप्ततितमं पर्व ॥ ७१ ।।

इस प्रकार आर्ष नामसे प्रसिद्ध गुणभद्राचार्य प्रणीत त्रिषष्टिलक्षण महापुराण संग्रहके नेमि-चरित्र प्रकरणमें भवान्तरोंका वर्णन करनेवाला इकहत्तरवां पर्व समाप्त हुआ ।॥ ७१ ॥

Thus concludes the seventy-first chapter, which describes the past lives of the soul, in the Nemi-Charitra section of the Trishashti-Lakshana-Mahapurana-Sangraha composed by Acharya Gunabhadra, widely renowned as the sacred scripture (Arsha). || 71 ||

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म नामक बलभद्र, कृष्ण नामक अर्धचक्रवर्ती, जरासन्ध प्रतिनारायण और ब्रह्मदत्त नामक सकल चक्रवर्ती के पुराण का वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 21

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 442 से 459

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 442 to 459

श्लोक ( Shlok ) 442

ततः पद्मावतीजन्मसम्बन्धं गणनायकः । गुणानामाकरोऽवादीदित्थं जनमनोहरम् ॥४४२॥

तदनन्तर-गुणोंकी खान, गणधर देव, लोगोंका मन हरण करने वाले पद्मावती के पूर्व भवों का सम्बन्ध इस प्रकार कहने लगे ॥ ४४२ ॥

Thereafter, Lord Ganadhara, who is a treasure trove of virtues, began to narrate the sequence of past lives of Padmavati, she who captivates the minds of all people, in the following manner. || 442 ||

श्लोक ( Shlok ) 443 – 459

अस्मिन्नेवोज्जयिन्याख्यनगरीनायको नृपः । विनयस्तस्य विक्रान्तिरिव देव्यपराजिता ॥४४३॥

विनयश्रीः सुता तस्या हस्तशीर्षपुरेशिनः । हरिषेणस्य देव्यासीद्दत्वा दानमसौ मुदा ॥४४४॥

समाधिगुप्तयोगीशे भूत्वा हैमवते चिरम् । भुक्त्वा भोगान्भवप्रान्ते जाता चन्द्रस्य रोहिणी ॥४४५॥

* पल्योपमायुष्कालान्ते विषये मगधाभिधे । वसतः शाल्मलिग्रामे पद्मदेवी सुताऽजनि ॥४४६॥

सती विजयदेवस्य देविलायां कदाचन । वरधर्मयतेः सन्निधाने सा व्रतमग्रहीत् ॥४४७॥

अविज्ञातफलाभक्षणं कृच्छ्रेऽपि दृढव्रता । वनेचरैः कदाचित्स ग्रामोऽवस्कन्दद्घातिभिः ॥४४८॥ विलोपितस्तदापश्नदेवी सिंहरथाद्भयात् । नीत्वा महाटवीं सर्वे जनाः श्रुत्परिपीडिताः ॥४४९॥ विषवल्लीफलान्याशु भक्षयित्वा मृति ययुः । व्रतभङ्गभयात्तानि सा विहायाहृतेविंना ॥ ४५० ॥ मृत्वा हैमवते भूत्वा जीवितान्ते ततश्च्युता । द्वीपे स्वयंप्रभे जाता देबी सद्यः स्वयंप्रभा ॥ ४५१ ॥ स्वयंप्रभाख्यदेवस्थ ततो निर्गत्य सा पुनः । द्वीपेऽस्मिन्भारते क्षेत्रे जयन्तपुरभूपतेः ॥ ४५२ ॥ श्रीधरस्य सुता भूत्वा श्रीमत्यां सुन्दराकृतिः । विमलश्रीरभूत्पनी भन्द्रिलाख्यपुरेशिनः ॥ ४५३ ॥ नृपस्य मेघनादस्य समीप्सितसुखप्रदा । राजा धर्ममुनेस्त्यक्त्वा राज्यं प्रव्रज्य शुद्धधीः ॥ ४५४ ॥ जातो व्रतधरस्तस्मिन्सहस्त्रारपतौ सति । अष्टादशसमुद्रायुर्भाजिभासुरदीधितौ ॥ ४५५ ॥ साऽपि पद्मावतीक्षान्ति सम्प्राप्यादाय संयमम् । आचाम्लवर्धनामानं समुपोष्यायुषावधौ ॥ ४५६ ॥ तत्रैव कल्पे देवीत्वं प्रतिपद्य निजायुषः । प्रान्तेऽरिष्टपुराधीशः श्रीमत्यां तनयाऽजनि ॥ ४५७ ॥ हिरण्यवर्मणः पद्मावतीत्येषा स्वयंवरे । सम्भाव्य सम्भृतस्नेहा भवन्तं रत्नमालया ॥ ४५८ ॥ ‘शीलावहा महादेवीपहुं प्रापदिति स्फुटम् । तास्तिस्रोपि स्वजन्मानि श्रुत्वा मुदमयुर्हरेः ॥ ४५९ ॥

इसी भरतक्षेत्रकी उज्जयिनी नगरी में राजा विजय राज्य करता था उसकी विक्रान्तिके समान अपराजिता नामकी रानी थी। उन दोनोंके विनयश्री नामकी पुत्री थी। वह हस्तशीर्षपुरके राजा हरिषेणको दी गई थी। विनयश्रीने एक बार समाधिगुप्त मुनिराजके लिए बड़े हर्षसे आहार-दान दिया था जिसके पुण्यसे वह हैमवत क्षेत्रमें उत्पन्न हुई । चिरकाल तक वहाँ के भोग भोगकर आयुके अन्तमें वह चन्द्रमाकी रोहिणी नामकी देवी हुई। जब एक पल्य प्रमाण वहांकी आयु समाप्त हुई तब मगध देशके शाल्मलिगाँवमें रहनेवाले विजयदेवकी देविला स्त्रीसे पद्मदेवी नामकी पतिव्रता पुत्री हुई। उसने किसी समय वरधर्म नामक मुनिराजके पास ‘मैं कष्टके समय भी अनजाना फल नहीं खाऊँगी’ ऐसा दृढ़-व्रत लिया। किसी एक समय आक्रमणकर घात करनेवाले भीलोंने उस गांवको लूट लिया। उस समय सब लोग, भीलों के राजा सिंहरथके डरसे पद्मदेवीको महाअटवीमें ले गये। वहाँ भूखसे पीड़ित होकर सब लोगोंने विषफल खा लिये जिससे वे शीघ्रही मर गये परन्तु व्रतभङ्गके डरसे पद्मदेवीने उन फलोंको छुआ भी नहीं इसलिए वह आहारके बिना ही मरकर हैमवत क्षेत्र नामक भोगभूमिमें उत्पन्न हुई। आयु पूर्ण होनेपर वहांसे चयकर स्वयंप्रभद्वीपमें स्वयंप्रभ नामक देवकी स्वयंप्रभा नामकी देवी हुई। वहांसे चयकर इसी जम्बूद्वीपके भरतक्षेत्र सम्बन्धी जयन्तपुर नगर में वहांके राजा श्रीधर और रानी श्रीमतीके सुन्दर शरीरवाली विमलश्री नामकी पुत्री हुई। वह भद्रिलपुरके स्वामी राजा मेघरथकी इच्छित सुख देनेवाली रानी हुई थी। किसी समय शुद्ध बुद्धिके धारक राजा मेघनादने राज्य छोड़कर धर्म नामक मुनिराजके समीप व्रत धारण कर लिया जिससे वह सहस्त्रार नामक स्वर्गमें अठारह सागरकी आयुवाला देदीप्यमान कान्तिका धारक इन्द्र हो गया। इधर रानी विमलश्रीने भी पद्मावती नामक आर्यिका के पास जाकर संयम धारण कर लिया और आचाम्लवर्ध नामका उपवास किया जिसके फलस्वरूप वह आयुके अन्तमें उसी सहस्त्रार स्वर्गमें देवी हुई और आयुके अन्त में वहाँसे च्युत होकर अरिष्टपुर नगरके स्वामी राजा हिरण्यवर्माकी रानी श्रीमतीके यह पद्मावती नामकी पुत्री है। इसने स्नेहसे युक्त हो स्वयंवर में रत्नमाला डालकर आपका सन्मान किया और तदनन्तर इस शीलवतीने महादेवीका पद प्राप्त किया। इस प्रकार गणधर भगवान्‌के मुखारविन्दसे अपने-अपने भव सुनकर श्रीकृष्णकी गौरी, गान्धारी और पद्मावती नामकी तीनों रानियाँ हर्षको प्राप्त हुई ।। ४४३-४५९ ।।

In the city of Ujjayini of this very Bharata Kshetra, King Vijaya used to rule. He had a queen named Aparajita, who was a match for his prowess. The two had a daughter named Vinayashri, who was given in marriage to King Harishena of Hastashirshapura. Once, Vinayashri joyfully offered food (Ahaar-daan) to the revered monk (Muniraj) Samadhigupta. By the merit of this deed, she was reborn in the Haimavata region. After enjoying the pleasures there for a long time, at the end of her lifespan, she became the goddess Rohini, associated with the Moon.

When her celestial lifespan of one Palya concluded, she was born as a devoted and virtuous daughter named Padmadevi to Devila, the wife of Vijayadeva, living in Shalmali village of the Magadha country. At one time, she took a firm vow under the revered monk (Muniraj) Varadharma, promising: “Even in times of severe distress, I will not consume any unknown fruit.” Later, predatory and violent Bhils (tribal bandits) raided and plundered that village. Out of fear of Singharatha, the king of the Bhils, everyone fled, taking Padmadevi with them into a vast forest (Maha-atavi). Afflicted by intense hunger there, the people ate poisonous fruits and died swiftly. However, fearing the violation of her vow, Padmadevi did not even touch those fruits. Consequently, passing away due to lack of food, she was reborn in the land of enjoyment (Bhogabhumi) named Haimavata.

Upon completing her lifespan, she departed from that realm and became a goddess named Svayamprabha, belonging to the deity named Svayamprabha in the Svayamprabha island (Svayamprabhadvipa). Departing from there, she was born in Jayantapura city within the Bharata Kshetra of this same Jambudvipa, as a beautiful daughter named Vimalashri to King Shridhara and Queen Shrimati. She later became the queen who bestowed desired pleasures upon King Megharatha, the ruler of Bhadrilapura.

At one time, King Meghanada (Megharatha), possessing pure intellect, renounced his kingdom and took vows under the revered monk (Muniraj) Dharma. As a result, he became a resplendent Indra in the Sahasrara heaven with a lifespan of eighteen Sagaras. On the other hand, Queen Vimalashri also approached the female ascetic (Aryika) Padmavati, embraced self-restraint (Sanyam), and observed a rigorous fast called Achamlavardha. Consequently, at the end of her lifespan, she was reborn as a goddess in that very same Sahasrara heaven.

At the end of her lifespan there, she departed from that realm and was born as this very daughter named Padmavati to Queen Shrimati and King Hiranyavarma, the ruler of Arishtapura city. Filled with affection, she honored you by placing the jeweled garland around your neck during her Swayamvara, and subsequently, this virtuous lady attained the position of the chief queen (Mahadevi).

In this manner, hearing about their respective past lives from the lotus-like mouth of Lord Ganadhara, all three queens of Shri Krishna—Gauri, Gandhari, and Padmavati—were filled with immense joy. || 443-459 ||

श्लोक 460 से 462

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उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 432 से 441

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 432 to 441

श्लोक ( Shlok ) 432 – 437

धातकीखण्डप्राङ्‌मन्दरापरस्थविदेहगम् । नाम्नाशोकपुरं तत्र वास्तव्यो वणिजां वरः ॥४३२॥आनन्दस्तस्य भार्यायां जातानन्दयशःश्रुतिः । दत्वा जात्वमितायुक्तिसागराय तनुस्थितिम् ॥४३३॥आश्चर्यपञ्चकं प्राप्य तत्पुण्याज्जीवितावधौ । उदक्कुरुषु सम्भूय भुक्त्वा तत्र सुखं ततः ॥४३४॥भूत्वा भवनवासीन्द्रभार्येहास्मीति सम्मदात् । ततः कदाचित्सिद्धार्थवने सागरसञ्ज्ञकम् ॥४३५॥गुरुमाश्रित्य सम्भावितोपवासा भवावधौ । देवी जाताऽऽदिमे कल्पे तन्त्र निर्वर्तितस्थितिः ॥४३६॥द्वीपेऽस्मिन्नेव कौशाम्ब्यां सुमतिश्रेष्ठिनोऽभवत् । सुभद्रायां सुता धार्मिकीति संशब्दिता जनैः ॥४३७॥

धातकीखण्ड द्वीपके पूर्व मेरुसे पश्चिमकी ओर जो विदेह क्षेत्र हैं उसमें एक अशोकपुर नामका नगर है। उसमें आनन्द नामका एक उत्तम वैश्य रहता था उसकी स्त्रीके एक आनन्दयशा नामकी पुत्री उत्पन्न हुई। किसी समय आनन्दयशाने अमितसागर मुनिगजके लिए आहार दान देकर पञ्चाश्चर्य प्राप्त किये । इस दानजन्य पुण्यके प्रभावसे वह आयु पूर्ण होनेपर उत्तरकुरुमें उत्पन्न हुई, वहांके सुख भोगनेके बाद भवनवासियोंके इन्द्रकी इन्द्राणी हुई और वहाँ से च्युत होकर यहाँ उत्पन्न हुई हूँ। इस प्रकार रानी यशस्वतीने अपने पति राजा हेमाभके लिए बड़े हर्षसे अपने पूर्वभव सुनाये । तदनन्तर, रानी यशस्वती किसी समय सिद्धार्थ नामक वनमें गई, वहाँ सागरसेन नामक मुनिराजके पास उसने उपवास ग्रहण किये । आयुके अन्त में मरकर प्रथम स्वर्गमें देवी हुई । तदनन्तर वहांकी स्थिति पूरी होनेपर इसी जम्बूद्वीपकी कौशाम्बी नगरीमें सुमति नामक सेठकी सुभद्रा नामकी स्त्रीसे धार्मिकी नामकी पुत्री हुई ॥ ४३२-४३७ ॥

“In the Videha region situated to the west of the Eastern Meru in the Dhatakikhanda continent, there is a city named Ashokapura. A noble merchant (Vaishya) named Ananda lived there, and his wife gave birth to a daughter named Anandayasha. At one time, Anandayasha offered food (Ahaar-daan) to the revered monk (Muniraj) Amitasagara, thereby attaining the five celestial wonders (Panchashcharya). By the influence of the merit born from this charity, upon completing her lifespan, she was reborn in the Uttarakuru land of enjoyment. After experiencing the pleasures there, she became the Indra-queen (Indrani) of the Lord of the Mansion-dwelling gods (Bhavanavasi Indra), and departing from there, I have been born here.”

In this manner, Queen Yashasvati narrated her past lives with great joy to her husband, King Hemabha.

Subsequently, at one point, Queen Yashasvati went to the forest named Siddhartha, where she took vows of fasting from the revered monk (Muniraj) named Sagarasena. At the end of her lifespan, she passed away and was reborn as a goddess in the first heaven. Then, upon the completion of her term there, she was born in the city of Kaushambi in this very Jambudvipa, as a pious daughter named Dharmiki to Subhadra, the wife of the merchant (Seth) named Sumati. || 432-437 ||

श्लोक ( Shlok ) 438 – 441

पुनर्जिनमतिक्षान्तिदत्तां जिनगुणादिकाम् । सम्पत्तिं साधु निर्माप्य महाशुक्रेऽभवत्सुरी ॥४३८॥चिरात्ततो विनिर्गत्य वीतशोकपुरेशिनः । महीशो मेरुचन्द्रस्य चन्द्रवत्यामजायत ॥४३९॥गौरीति रूपलावण्यकान्त्यादीनामसौ खनिः । विजयाख्यपुराधीशो विभुर्विजयनन्दनः ॥४४०॥वत्सलस्तुभ्यमानीय तामदश त्वयापि सा । पट्टे नियोजितेत्याख्यत्ततो हरिरगान्मुदम् ॥४४१॥

यहाँपर उसने जिनमति आर्यिकाके दिये हुए जिनगुणसम्पत्ति नामके व्रतका अच्छी तरह पालन किया जिसके प्रभावसे मरकर महाशुक्र स्वर्गमें देवी हुई । बहुत समय बाद वहांसे चयकर वीतशोकनगरके स्वामी राजा मेरुचन्द्रकी चन्द्रवती रानीके रूप, लावण्य और कान्ति आदिकी खान यह गौरी नामकी पुत्री हुई है। स्नेहसे भरे, विजयपुर नगरके स्वामी राजा विजयनन्दनने यह लाकर तुझे दी है और तू ने भी इसे पट्टरानी बनाया है। इस प्रकार गणधर भगवान्ने गौरीके भवान्तर कहे जिन्हें सुनकर श्रीकृष्ण हर्षको प्राप्त हुए ॥ ४३८-४४१ ।।

In that life, she meticulously observed the vow called Jinagunasampatti, which was initiated by the female ascetic (Aryika) Jinamati. By the influence of this merit, she passed away and was reborn as a goddess in the Mahashukra heaven. After a long time, departing from that celestial realm, she was born as this very daughter named Gauri—a treasure trove of beauty, grace, and radiance—to Queen Chandravati and King Meruchandra, the ruler of Vitashokanagara.

Later, filled with affection, King Vijayanandana, the ruler of Vijayapura city, brought her and presented her to you, and you too made her your chief queen (Pattrani). In this manner, Lord Ganadhara narrated the past lives of Gauri, hearing which Shri Krishna was filled with great joy. || 438-441 ||

श्लोक 442 से 459

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July 8, 2026

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SANGEMARMAR MAKRANA MARBLE

By Manish Jain luhadia | Architect & Urban Planner

When we think of the world’s most iconic architectural wonders—such as the Taj Mahal in Agra or the Victoria Memorial in Kolkata—we are looking at the enduring legacy of Sangemarmar Makrana Marble. For centuries, Sangemarmar Makrana Marble, popularly known as Sagemarmar marble or Makrana Marble, has been regarded as one of the finest natural building stones in the world. Quarried from the historic Makrana region of Rajasthan, this marble has adorned iconic monuments numerous Jain temples, royal palaces, and heritage buildings across India.

Unlike many imported marbles, Makrana Marble is not merely appreciated for its aesthetic appeal but is also recognized for its exceptional geological properties, structural strength, longevity, and weather resistance. Its outstanding performance has earned it the distinction of a Geographical Indication (GI) registered product, protecting its unique origin and identity.

Often compared to its premium European counterparts from Italy and Greece, Makrana marble possesses a distinct geochemical and structural blueprint that makes it uniquely resilient, exceptionally radiant, and geologically superior for long-term exterior and interior applications. Below, we break down the exact physical, chemical, and mechanical properties that define this legendary natural stone, alongside its traditional extraction and processing workflows.

Geological Origin

Makrana Marble is extracted from the Aravalli geological formations, among the oldest mountain systems in the world. The marble deposits are believed to have undergone metamorphism over billions of years, resulting in exceptionally dense crystalline structures.

The production zone extends approximately 20 km across:

Makrana Tehsil
Parbatsar Tehsil

in Nagaur District, Rajasthan, between:

Latitude: 26.95° N – 27.07° N
Longitude: 74.6665° E – 74.7270° E

The Makrana marble belt consists of 15 geological blocks divided into six major marble bands, each producing distinctive grades of marble.

Chemical Composition

One of the defining characteristics of Makrana Marble is its remarkably pure mineral composition. Typical composition includes:

Component	Approximate Percentage
Calcium Carbonate (CaCO₃)	≈98%
Magnesium	Negligible
Iron Oxides	Negligible
Silica & Alumina	Slightly higher than Italian marble

The exceptionally high calcium carbonate content is responsible for:

Brilliant natural whiteness
High polish retention
Superior translucency
Excellent weather resistance

Unlike many imported marbles, the negligible iron and magnesium content minimizes oxidation, allowing Makrana Marble to retain its original white appearance for centuries.

Physical Characteristics

Physical Property	Makrana Marble Characteristic	Engineering Advantage
Porosity	Significantly lower than imported European fine-grained marbles.	Prevents the infiltration of water, dust, and soot, allowing the stone to retain its pristine white color for centuries.
Solubility	Low solubility under atmospheric moisture.	Withstands acid rain, humidity, and intense weathering cycles without structural degradation.
Compressive Strength	3 to 4 tons per cubic inch	Capable of bearing immense structural loads (A cubic foot weighs approximately 2 maunds and 7 seers).

“The coarseness of grain in Makrana Marble makes it resistant to weathering. Its purity enables it to maintain its white surface color over many decades. Its translucence gives it delicate softness… These qualities make Makrana Marble unique when compared to any other marble in the world.” — Preliminary Report on Makrana Marble Quarries, Shri. K.H. Bhola (State Government of Rajasthan, 1935)

1. Hardness

Makrana Marble is generally harder than many Italian and Greek marbles. Its greater hardness results in:

Better abrasion resistance
Lower surface wear
Improved flooring performance
Longer service life

An additional advantage is that it contains no free silica, making cutting and polishing easier while reducing wear on processing tools.

2. Grain Structure

Makrana Marble is classified as a medium to coarse-grained crystalline marble. Unlike imported fine-grained marbles, its crystals are:

Closely interlocked
Non-angular
Uniformly distributed

This crystal structure provides:

Greater compressive strength
Better resistance to cracking
Enhanced translucency
Superior polishing characteristics

The subtle translucency creates the soft glow that has made Makrana Marble famous in monumental architecture.

3. Low Porosity

Porosity is one of the most critical parameters for exterior stone. Makrana Marble possesses significantly lower porosity than many imported marbles. Benefits include:

Minimal water absorption
Reduced dust penetration
Better stain resistance
Lower biological growth
Improved freeze-thaw durability
Long-term color stability

Because contaminants cannot easily penetrate the stone, Makrana Marble preserves its natural appearance over generations.

4. Low Solubility

Makrana Marble exhibits excellent resistance to atmospheric weathering. Its low solubility enables it to withstand:

Rainwater
Humidity
Atmospheric pollutants
Environmental aging

The enduring brilliance of the Taj Mahal serves as one of the strongest demonstrations of this characteristic.

5. Strength

The structural strength of Makrana Marble results from:

Uniform crystal distribution
Dense interlocking grains
High mineral purity

Reported compressive strength ranges between 3–4 tons per square inch, making it suitable for:

Heavy flooring
Monumental structures
Staircases
Structural cladding
Heritage restoration

Why Does Makrana Marble Last for Centuries?

The exceptional durability of Makrana Marble can be attributed to the combination of:

High calcium carbonate purity
Negligible iron and magnesium
Dense crystalline texture
Low porosity
Strong interlocking crystal structure
High compressive strength
Excellent polish retention

These properties enable the marble to maintain its beauty even after hundreds of years of exposure.

Comparison with Imported Marble

Property	Makrana Marble	Italian Marble	Greek Marble
Calcium Carbonate	Very High (~98%)	High	High
Hardness	Higher	Moderate	Moderate
Grain Size	Medium-Coarse	Fine	Fine
Crystal Interlocking	Excellent	Moderate	Moderate
Porosity	Low	Higher	Higher
Weather Resistance	Excellent	Moderate	Moderate
Color Stability	Outstanding	May Yellow or Grey	May Grey
Polish Retention	Excellent	Good	Good
Exterior Suitability	Excellent	Moderate	Moderate
Heritage Performance	Proven for Centuries	Limited	Limited

Mining and Production

Makrana Marble is extracted through carefully controlled mining operations from quarries ranging between 20 and 75 metres in depth.

The production process consists of several stages.

1. Mining and Extraction

Large marble blocks are extracted through controlled excavation and blasting.

Heavy-duty cranes lift the blocks from deep quarries while smaller stone fragments are utilized for lime production.

2. Dressing

Large blocks are squared using dressing machines to remove irregular surfaces before processing.

3. Diamond Gang Saw Cutting

Prepared blocks are sliced into slabs using Diamond Gang Saw Machines, producing slabs of varying thicknesses with high dimensional accuracy.

4. Edge Cutting

Slabs are further cut to required dimensions using precision cutting machines.

5. Installation

Makrana Marble installation requires highly skilled craftsmen due to the precision necessary for achieving seamless joints and surface alignment.

6. Polishing

Mechanical polishing develops the marble’s natural brilliance while preserving its crystalline texture.

Interestingly, continuous use often enhances the polish, making the surface even more lustrous over time.

Human Skill Behind Every Slab

Makrana Marble is not merely an industrial product; it represents generations of craftsmanship.

Human expertise is involved throughout the production cycle:

Quarry workers
Crane operators
Stone dressers
Saw operators
Edge cutters
Marble fitters
Polishers
Traders
Handicraft artisans

The Makrana region supports approximately:

900 operating marble mines
Over one lakh people employed across mining, processing, trading, handicrafts, and installation.

This makes the industry a significant contributor to Rajasthan’s economy.

Geological Resources

The Makrana marble belt contains an estimated 55 million tonnes of marble reserves.

Among its various marble bands, the Chausera Range is regarded as one of the most prized due to its exceptional whiteness and quality.

Current production is approximately 6.5 million tonnes annually, ensuring sustained availability for decades while supporting large-scale construction and restoration projects.

Applications in Architecture

Makrana Marble is widely used in:

Heritage conservation
Temples
Mosques
Memorials
Luxury residences
Hotels
Museums
Public buildings
Sculptures
Flooring
Staircases
Wall cladding
Decorative carvings
Landscape architecture

Its timeless appearance complements both classical and contemporary architectural styles.

GI Recognition: Preserving Authenticity

“Sangemarmar Makrana Marble” has received Geographical Indication (GI) recognition, ensuring that only marble originating from the designated Makrana region can legally use this prestigious name.

The GI status protects:

Authentic origin
Traditional mining heritage
Quality standards
Regional identity
Consumer confidence

Lessons for Architects and Designers

When specifying natural stone for premium or heritage projects, architects should consider not only appearance but also long-term performance.

Makrana Marble offers several advantages:

Exceptional durability
Minimal weathering
Superior polish retention
Low maintenance
Excellent structural properties
Historic authenticity
Sustainable longevity
Timeless elegance

Although imported marbles may offer a wider variety of colors and patterns, few natural stones can match Makrana Marble in terms of permanence and heritage value.

Makrana Marble is more than a construction material—it is a geological treasure and a symbol of India’s architectural legacy. Its extraordinary purity, dense crystalline structure, low porosity, and outstanding weather resistance have enabled masterpieces like the Taj Mahal to retain their magnificence for centuries.

For architects, conservationists, designers, and builders seeking a natural stone that combines engineering performance with timeless beauty, Sangemarmar Makrana Marble remains one of the finest choices available anywhere in the world. Its enduring brilliance, proven durability, and GI-recognized authenticity continue to make it the benchmark for premium white marble in architecture and heritage conservation.

July 8, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 71 – श्लोक 422 से 431

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 71- shlok 422 to 431

श्लोक ( Shlok ) 422

विनीतचारणास्येन्दुस्रतं धर्ममिवामृतम् । पीत्वा श्रवणयुग्मेन परां तृप्तिमवापतुः ॥४२२॥

वहां पर विराजमान किन्ही चारणऋद्धिधारी मुनिके मुखरूपी चन्द्रमासे झरे हुए अमृतके समान धर्मका दोनों कानोंसे पानकर वे दोनों ही परमतृप्तिको प्राप्त हुए ॥ ४२२ ॥

There, drinking with both ears the nectar-like discourse on Dharma flowing from the moon-like face of a revered monk (Muni) possessing the supernatural power of space-travel (Charan-riddhi), both of them achieved supreme spiritual satisfaction. || 422 ||

श्लोक ( Shlok ) 423

तयोर्नरपतिर्दीक्षामादात्तच्चारणान्तिके । सुभद्रापादमासाद्य सापि संयममाददे ॥४२३॥

उन दोनोंमेंसे राजा महेन्द्रविक्रमने तो उन्हीं चारण मुनिराजके समीप दीक्षा ले ली और रानी सुरूपाने सुभद्रा नामक आर्यिका के चरणमूल में जाकर संयम धारण कर लिया ।। ४२३ ॥

Between the two of them, King Mahendra-vikrama took initiation (Diksha) right there under that very same space-traveling monk (Charan Muniraj), while Queen Surupa approached the feet of the female ascetic (Aryika) Subhadra and embraced a life of self-restraint (Sanyam). || 423 ||

श्लोक ( Shlok ) 424 – 428

सौधर्मकल्पे देवी त्वमुपगम्योपसञ्चित । स्वायुःपल्योपमप्रान्ते क्रमान्निष्क्रम्य तद्गतेः ॥४२४॥ गान्धारविषये पुष्कलावतीनगरेशितुः । नृपस्येन्द्रगिरेर्मेरुमत्याश्च तनयाऽभवत् ॥४२५॥ गान्धारीत्याख्यया ख्याता प्रदातुर्मैथुनाय ताम् । पितुः पापमतिः श्रुत्वा प्रारम्भं नारदस्तदा ॥४२६॥ सद्यस्तामेत्य तत्कर्म न्यगदज्जगदप्रियः । तदुक्तानन्तरं प्रेमवशः सन्नद्धसैन्यकः ॥४२७॥युद्धे भङ्ग विधायेन्द्रगिरेश्चान्यमहीभुजाम् । आदाय तां महादेवीपट्टश्चैवं त्वया कृतः ॥४२८॥

आयु पूरीकर सौधर्म स्वर्गमें देवी हुई, जब वहांकी एक पल्य प्रमाण आयु पूरी हुई तो वहांसे चयकर गान्धार देशकी पुष्करावती नगरीके राजा इन्द्रगिरि-की मेरुमती रानीसे गान्धारी नामकी पुत्री हुई है। राजा इन्द्रगिरि इसे अपनी बूआके लड़केको देना चाहता था, जब यह बात जगत्‌को अप्रिय पापबुद्धि नारदने सुनी तब शीघ्र ही उसने तुम्हें इसकी खबर दी। सुनते ही तू भी प्रेमके वश हो गया और सेना सजाकर युद्धके लिए चल पड़ा । युद्धमें राजा इन्द्रगिरि और उसके सहायक अन्य राजाओंको पराजितकर इस गान्धारीको ले आया और फिर इसे महादेवीका पट्टबन्ध प्रदान कर दिया – पट्टरानी बना लिया ।। ४२४-४२८ ।।

Completing her lifespan, she was reborn as a goddess in the Saudharma heaven. When her lifespan of one Palya (a celestial measure of time) concluded there, she departed from that realm and was born as Gandhari, the daughter of Queen Merumati and King Indragiri of Pushkaravati city in the Gandhara country.

King Indragiri wished to give her hand in marriage to his paternal aunt’s son. When Narada, whose mind is naturally inclined towards causing mischief unpleasant to the world, heard about this, he immediately informed you. Upon hearing the news, you too were overcome by love, mobilized your army, and marched to war. Defeating King Indragiri and his allied kings in battle, you brought this Gandhari back and subsequently bestowed upon her the crown of the chief queen (Mahadevi), making her your principal consort (Pattrani). || 424-428 ||

श्लोक ( Shlok ) 429 – 431

अथ गौरीभवं चैवं वदामि श्रणु माधव । अस्ति द्वीपेऽत्र विख्यातं पुन्नागाख्यपुरं पुरु ॥४२९॥पालकस्तस्य हेमाभो देवी तस्य यशस्वती । साऽन्येद्युश्चारणं दृष्ट्वा यशोधरमुनीश्वरम् ॥४३०॥स्मृतपूर्वभवा राज्ञा पृष्टैवं प्रत्यभाषत । स्वभवं दशनोद्दीप्त्या स्नापयन्ती (स्नपयन्ती) मनोरमम् ॥४३१॥

अथानन्तर – गणधर भगवान् कहने लगे कि अब मैं गौरीके भव कहता हूं सो हे कृष्ण तू सुन ! इसी जम्बू द्वीप में एक पुन्नागपुर नामका अतिशय प्रसिद्ध बड़ा भारी नगर है। उसकी रक्षा करनेवाला राजा हेमाभ था और उसकी रानी यशस्वती थी। किसी एक दिन यशोधर नामके चारण ऋद्धिधारी मुनिराजको देखकर उसे अपने पूर्व भवोंका स्मरण हो आया। राजाके पूछनेपर वह अपने दांतोंकी कान्तिसे उन्हें नहलाती हुई इस प्रकार अपने पूर्वभव कहने लगी ।। ४२९ -४३१ ।।

Thereafter, the Lord Ganadhara began to speak, saying, “O Krishna, listen now as I narrate the past lives of Gauri! In this very Jambudvipa, there is an immensely famous and grand city named Punnagapura. It was ruled and protected by King Hemabha, and his queen was Yashasvati.

One day, upon seeing a revered monk (Muniraj) named Yashodhara who possessed the supernatural power of space-travel (Charan-riddhi), she gained recollection of her past lives (Jati-smarana). When the King questioned her, she began to narrate her past lives as follows, bathing them, as it were, in the radiant splendor of her smile.” || 429-431 ||

श्लोक 432 से 441

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July 8, 2026

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34 | श्लोक 35 से 46

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नेमिनाथ तीर्थंकर, पद्म बलभद्र, कृष्ण अर्धचक्रवर्ती के पुराणका वर्णन पर्व 72 – श्लोक 1 से 22 | श्लोक 23 से 34

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

श्लोक 1 से 22 : अग्निभूति-वायुभूति का सम्यक्त्व ग्रहण

श्लोक 23 से 34 : माता-पिता की दुर्गति और पुत्रों की आध्यात्मिक उन्नति

श्लोक 35 से 46: मधु-क्रीडव का जीवन और प्रद्युम्न के जन्म का कारण

श्लोक 47 से 61 : प्रद्युम्न का अपहरण और देवदत्त के रूप में पालन

श्लोक 62 से 71 : कृष्ण-रुक्मिणी का शोक और नारद का आश्वासन

श्लोक 72 से 81 : प्रद्युम्न का पराक्रम और विद्या-सिद्धि

श्लोक 82 से 91 : काञ्चनमाला का आरोप और कालसंवर का भ्रम

श्लोक 92 से 101 : विचारपूर्वक निर्णय लेने की शिक्षा

श्लोक 102 से 111 : प्रद्युम्न की अद्भुत वीरता और दिव्य उपहार

श्लोक 112 से 123 : विद्याओं और दिव्य आयुधों की प्राप्ति

श्लोक 124 से 141 : शत्रुओं की पराजय और द्वारका की ओर प्रस्थान

श्लोक 142 से 153 : रुक्मिणी से पुनर्मिलन

श्लोक 154 से 161 : सत्यभामा की शर्त और प्रद्युम्न की चतुरता

श्लोक 162 से 171 : पिता से मिलन और विवाह

श्लोक 172 से 183 : शम्भव का जन्म और नेमिनाथ की भविष्यवाणी

श्लोक 184 से 191 : वैराग्य, दीक्षा और मोक्ष

श्लोक 192 से 201 : नेमिनाथ का विहार और द्रौपदी प्रसंग का आरम्भ

श्लोक 202 से 211 : द्रौपदी का स्वयंवर और अर्जुन का वरण

श्लोक 212 से 222 : पाण्डवों का राज्यसुख और नेमिनाथ की भविष्यवाणी की सिद्धि

श्लोक 223 से 234 : पाण्डवों द्वारा पूर्वभव का प्रश्न और नागश्री का पाप

श्लोक 235 से 248 : दीक्षा, पुण्यफल और सुकुमारी का दुःखमय जीवन

श्लोक 249 से 259 : सुकुमारी का वैराग्य और द्रौपदी के रूप में जन्म

श्लोक 260 से 271 : पाण्डवों का संयम और अन्तिम साधना

श्लोक 272 से 281 : भगवान नेमिनाथ का निर्वाण और महान व्यक्तियों के पूर्वभव

श्लोक 282 से 288 : कर्मफल का उपदेश और पर्व का उपसंहार

अग्निभूति-वायुभूति का सम्यक्त्व ग्रहण

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Geological Origin

Chemical Composition

Physical Characteristics

1. Hardness

2. Grain Structure

3. Low Porosity

4. Low Solubility

5. Strength

Why Does Makrana Marble Last for Centuries?

Comparison with Imported Marble

Mining and Production

1. Mining and Extraction

2. Dressing

3. Diamond Gang Saw Cutting

4. Edge Cutting

5. Installation

6. Polishing

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