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Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 72 से 81

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 72 to 81

श्लोक ( Shlok ) 72

वज्रायुधकुमारस्य कृत्वा राज्याभिषेचनम् । प्राप्तलौकान्तिकस्तोत्रः परिनिष्क्रम्य गेहतः ॥ ७२ ॥

वज्रायुधकुमारका राज्याभिषेक किया, लौकान्तिक देवोंके द्वारा स्तुति प्राप्त की और घरसे निकल कर दीक्षा धारण कर ली ।। ७२ ॥

performed the coronation of prince Vajrayudha, received praise from the Laukantika Devas (celestial beings), and leaving his home, accepted initiation (Diksha).72

श्लोक ( Shlok ) 73 – 75

अनावरणमस्थानमप्रमादमनुक्रमम् । असङ्गमकृताहारम ‘नाहार्यमनेकधा ॥ ७३ ॥अकषायमनारम्भमनवद्यमखण्डितम् । अनारतश्रुताभ्यासं प्रकुर्वन् स तपश्चिरम् ॥ ७४ ॥निर्ममं निरहङ्कारं निःशाख्यं निजितेन्द्रियाम् । निःक्रोधं निश्चलं चित्तं निर्वृत्त्यै निर्मलं व्यधात् ॥७५॥

उन्होंने निरन्तर शास्त्रका अभ्यास करते हुए चिरकाल तक अनेक प्रकारका तपश्चरण किया। वे तप-श्चरण करते समय किसी प्रकारका आवरण नहीं रखते थे, किसी स्थान पर नियमित निवास नहीं करते थे, कभी प्रमाद नहीं करते थे, कभी शास्त्रविहित क्रमका उल्लंघन नहीं करते थे, कोई परिग्रह पास नहीं रखते थे, लम्बे-लम्बे उपवास रखकर आहारका त्याग कर देते थे, किसी प्रकारका आभू-षण नहीं पहिनते थे, कभी कषाय नहीं करते थे, कोई प्रकारका आरम्भ नहीं रखते थे, कोई पाप नहीं करते थे, और गृहीत प्रतिज्ञाओंको कभी खण्डित नहीं करते थे, उन्होंने निर्वाण प्राप्त करनेके लिए अपना चित्त ममतारहित, अहंकाररहित, शठतारहित, जितेन्द्रिय, क्रोधरहित, चञ्चलतारहित, और निर्मल बना लिया था ॥ ७३-७५ ॥

“Constantly studying the scriptures, he practiced various forms of penance for a very long time. While practicing these penances, he maintained no covering (or shelter), had no fixed abode, never indulged in carelessness, and never violated the order prescribed by the scriptures.

He kept no worldly possessions with him, renounced food by observing long fasts, wore no ornaments of any kind, never harbored passions (anger, pride, deceit, or greed), engaged in no worldly undertakings, committed no sins, and never broke his vows.

To attain Nirvana (liberation), he had made his mind free from attachment, free from ego, free from deceit, free from anger, and free from restlessness—keeping his senses completely controlled and his heart utterly pure.”73 – 75

श्लोक ( Shlok ) 76

क्रमात्कैवलमप्याप्य व्याहूतपुरुहूतकम् । गणान् द्वादश वाऽऽत्मीयान् वाग्विसर्गादतीतृपत् ॥ ७६ ॥

क्रम-क्रम से उन्होंने केवलज्ञान भी प्राप्त कर लिया, इन्द्र आदि देवता उनके ज्ञान-कल्याणकके उत्सवमें आये और दिव्यध्वनिके द्वारा उन्होंने अपनी बारहों सभाओंको संतुष्ट कर दिया ।। ७६ ।।

“Gradually, he attained Kevalajnana (omniscience). Indra and the other deities arrived to celebrate the auspicious festival of his Jnana-Kalyanaka (the celebration of attaining supreme knowledge), and through his Divyadhvani (divine speech), he completely satisfied all twelve assemblies.”76

श्लोक ( Shlok ) 77 – 79

वज्रायुधेऽथ भूनाथे सुपुण्यफलितां महीम् । पात्यागमन्मधुर्मासो मदनोन्माददीपनः ॥ ७७ ॥ कोकिलानां कलालापो ध्वनिश्च मधुरोऽलिनाम् । अहरत्काममन्त्रो वा प्राणान् प्रोषितयोषिताम् ॥७८॥बनान्यपि मनोजाय त्रिजगद्विजिगीषवे । यस्मिन् पुष्पकरे स्वैरं ददुः सर्वस्वमात्मनः ॥७९॥

इधर राजा वज्रायुध उत्तम पुण्यसे फली हुई पृथिवीका पालन करने लगे। धीरे-धीरे कामके उन्मादको बढ़ाने वाला चैतका महीना आया। कोयलोंका मनोहर आलाप और भ्रमरोंका मधुर शब्द कामदेवके मंत्रके समान विरहिणी स्त्रियोंके प्राण हरण करने लगा। समस्त प्रकारके फूलउत्पन्न करनेवाले उस चैत्रके महीनेमें फूलोंसे लदे हुए वन ऐसे जान पड़ते थे मानो त्रिजगद्विजयी कामदेवके लिए अपना सर्वस्व ही दे रहे हों ।॥ ७७-७९ ॥

“Meanwhile, King Vajrayudha began to rule the earth, which was flourishing due to his supreme merit (Punya). Gradually, the month of Chaitra (spring) arrived, which heightens the intoxication of love.

The captivating song of the cuckoos and the sweet buzzing of the bumblebees began to steal away the very life-breaths of separated women, acting like the powerful mantras of Kamadeva (the God of Love).

In that month of Chaitra, which gives birth to all kinds of blossoms, the forests laden with flowers appeared as though they were offering their entire wealth to Kamadeva, the conqueror of the three worlds.”77 – 79

श्लोक ( Shlok ) 80 – 81

तस्मिन् काले बने रन्तुं ‘स्वदेवरमणे मतिम् । ज्ञात्वा सुदर्शनावक्त्राद्धारिण्याद्यात्मयोषिताम् ॥८०॥औत्सुक्यात्तद्वनं गत्वा सुदर्शनसरोवरे । जलक्रीडां स्वदेवीभिः प्रवर्तयति भूभुजि २ ॥ ८१ ॥

उस समय उसने सुदर्शना रानीके मुखसे तथा धारिणी आदि अपनी स्त्रियोंकी उत्सुकतासे यह जान लिया कि इस समय इनकी अपने देव-रमण नामक वनमें क्रीड़ा करनेकी इच्छा है इसलिए वह उस वनमें जाकर सुदर्शन नामक सरोवरमें अपनी रानियोंके साथ जलक्रीड़ा करने लगा ॥ ८०-८१ ॥

“At that time, perceiving the desire from the face of Queen Sudarshana and observing the eagerness of his other wives like Dharini, the king understood that they wished to play in their pleasure-grove named Deva-Ramana. Therefore, he went to that forest and began to enjoy water-sports with his queens in the lake named Sudarshana.”80 – 81

श्लोक 82 से 92

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 | धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 25, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 62 से 71

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 62 to 71

श्लोक ( Shlok ) 62 – 64

कार्यकारणभावेन कालत्रितयवर्तिनाम् । स्कन्धानामव्यवच्छेदसन्तानोऽभ्युपगम्यते ॥ ६२ ॥स्कन्धानां क्षणिकत्वेऽपि सद्भावात्कृतकर्मणः । युक्तः फलोपभोगादिरस्माकमिति ते गतिः ॥ ६३ ॥पुतेन परिहारेण भवतः पक्षरक्षणम् । वातारितरुबन्धेन रोधो वा मत्तदन्तिनः ॥ ६४ ॥

भूत भविष्यत् वर्तमान रूप तीनों कालोंमें रहने वाले स्कन्धों में परस्पर कारण-कार्य भाव रहता है अर्थात् भूत कालके स्कन्धोंसे वर्तमान कालके स्कन्धोंकी उत्पत्ति है इसलिए भूत कालके स्कन्ध कारण हुए और वर्तमान कालके स्कन्ध कार्य हुए। इसी प्रकार वर्तमान कालके स्कन्धोंसे भविष्यत् काल सम्बन्धी स्कन्धोंकी उत्पत्ति होती है अतः वर्तमान काल सम्बन्धी स्कन्ध कारण हुए और भविष्यत् कालसम्बन्धी स्कन्ध कार्य हुए । इस प्रकार कार्य’ कारण भाव होनेसे इनमें एक अखण्ड सन्तान मानी जाती है। स्कन्धोंमें यद्यपि क्षणिकता है तो भी सन्तानकी अपेक्षा किये हुए कर्मका सद्भाव रहता है। जब उसका सद्भाव रहता है तब उसके फलका उपभोग भी हमारे मतमें सिद्ध हो जाता है’। ऐसा यदि आपका मत है तो इस परिहारसे आपको अपने पक्षकी रक्षा करना एरण्डके वृक्षसे मत्त हाथीके बांधनेके समान है। भावार्थ – जिस प्रकार एरण्डके वृक्षसे मत्त हाथी नहीं बांधा जा सकता उसी प्रकार इस परिहारसे आपके पक्षकी रक्षा नहीं हो सकती ॥ ६२-६४ ॥

“Aggregates (Skandhas) existing in all the three periods of time—past, present, and future—possess a mutual cause-and-effect relationship among themselves. That is to say, the present aggregates originate from the past aggregates; therefore, the past aggregates are the cause, and the present aggregates are the effect. Similarly, the future aggregates originate from the present aggregates; hence, the present aggregates are the cause, and the future aggregates are the effect. Due to this cause-and-effect relationship (Kārya-Kāraṇa Bhāva), an unbroken, continuous stream (Akhaṇḍa Santāna) is recognized among them.

[Opponent’s View / Purvapaksha]: Although there is transience/momentariness (Kṣaṇikatā) in the aggregates, the existence of Karma remains valid when viewed from the perspective of this continuous stream (Santāna). Since its existence is established, the enjoyment of its fruits (Karmaphala) is also proved in our doctrine.’

[Refutation / Uttarapaksha]: If this is your position, then defending your thesis with this explanation is like trying to bind a mad elephant with a castor (Eraṇḍa) tree.

Purport (Bhāvārtha): Just as a mad, roaring elephant cannot be tied down using the weak wood of a castor tree, in the exact same manner, your position cannot be defended or saved by this flawed justification.” ॥ 62 – 64 ॥

श्लोक ( Shlok ) 65

सन्तानिभ्यः ससन्तानः पृथक् किंवा ऽपृथग्मतः । पृथक्त्वे किं न पश्यामः सन्तानिभ्यः पृथकू न तत् ॥ ६५॥

हम पूछते हैं कि जो संतान स्कन्धोंसे उत्पन्न हुई है वह संतान संतानीसे भिन्न है या अभिन्न ? यदि भिन्न है तो हम उसे सन्तानीसे पृथक् क्यों नहीं देखते हैं ? चूंकि वह हमें पृथक् नहीं दिखाई देती है इसलिए संतानीसे भिन्न नहीं है ।। ६५ ।।

“We ask: Is the continuous stream (Santāna) that originates from the aggregates (Skandhas) different (Bhinna) or non-different (Abhinna) from the individual components of that stream (Santānī)?

If it is different, then why do we not perceive it as separate from the components? Since it is not perceived as separate, it is therefore not different from the components. || 65 ||”

श्लोक ( Shlok ) 66 – 68

अथेष्टोऽव्यतिरेकेण सन्तानिभ्यः स्वकल्पितः । सन्तानः शून्यतां तस्य सुगतोऽपि न वारयेत् ॥६६॥प्रध्वंसान्नास्त्यतिक्रान्तः क्षणो भाव्यप्यनुद्भवात् । भवत्क्षणस्वरूपाप्तिव्याप्तो नाप्नोति सन्ततिम् ॥ ६७॥यदि कश्चिच्चतुर्थोऽस्ति सन्तानस्य तवास्तु सः । ततः सन्तानवादोऽयं भवव्यसनसन्ततिः ॥६८॥

यदि आप अपनी कल्पित संतानको संतानीसे अभिन्न मानने हैं तो फिर उसकी शून्यताको बुद्ध भी नहीं रोक सकते; क्योंकि संतानी क्षणिक है अतः उससे अभिन्न रहने वाली संतान भी क्षणिक हीरहेगी। इस तरह अभेदवादमें सन्तानकी शून्यता बलात् सिद्ध होती है। जो क्षण बीत चुका है उसका अभाव हो गया है जो आगे आने वाला है उसका अभी उद्भव नहीं हुआ है और जो वर्तमान क्षण है वह अपने स्वरूपमें ही अतिव्याप्त है अतः इन तीनों क्षणोंसे सन्तानकी उत्पत्ति संभव नहीं है। यदि इनके सिवाय कोई चौथा क्षण माना जावे तो उससे संतानकी सिद्धि हो सकती है परन्तु चौथा क्षण आप मानते नहीं है क्योंकि चौथा क्षण माननेसे तीन क्षण तक स्कन्धकी सत्ता माननी पड़ेगी और जिससे क्षणिकवाद समाप्त हो जावेगा। इस प्रकार आपका यह सन्तानवाद संसारके दुःखोंकी सन्तति मालूम होती है ।। ६६-६८ ।।

“If you consider your imagined continuous stream (Santāna) to be non-different (Abhinna) from its individual components (Santānī), then even the Buddha cannot prevent its utter non-existence (Śūnyatā). Because the components are momentary (Kṣaṇika), the stream that is identical to them must also be momentary. Thus, in the doctrine of non-difference (Abhedavāda), the non-existence of the stream is forced upon you by logic.

The moment that has passed has already ceased to exist; the moment that is yet to come has not yet emerged; and the present moment is entirely absorbed/confined within its own fleeting existence. Therefore, the origination of a continuous stream is impossible from these three types of moments.

If a fourth moment were to be accepted apart from these three, only then could the stream be established. However, you do not accept a fourth moment, because doing so would mean acknowledging the existence of an aggregate (Skandha) spanning across three moments, which would utterly destroy your doctrine of momentariness (Kṣaṇikatā).

In this manner, your doctrine of the continuous stream (Santānavāda) appears to be nothing but a continuous stream of worldly miseries (Saṃsāra-duḥkha). || 66-68 ||”

श्लोक ( Shlok ) 69 – 70

इति देवोऽप्यसौ तस्य वाग्वज्रेण विचूर्णितम् । वचो विचिन्त्य स्वं भग्नमानः कालादिलब्धितः ॥६९॥सद्यः सम्यक्त्वमादाय सम्पूज्य धरणीश्वरम् । निजागमनवृत्तान्तमभिधाय दिवं गतः ॥ ७० ॥

इस प्रकार उस देवने जब विचार किया कि हमारे वचन वज्रायुधके वचनरूपी वज्रसे खण्ड-खण्ड हो गये हैं तब उसका समस्त मान दूर हो गया। उसी समय कालादि लब्धियोंकी अनुकूलतासे उसे सम्यग्दर्शन प्राप्त हो गया। उसने राजाकी पूजा की, अपने आनेका वृत्तान्त कहा और फिर वह स्वर्ग चला गया ॥ ६९-७० ॥

“In this manner, when that deity (Deva) realized that his arguments had been shattered into pieces by the thunderbolt-like words of Vajrāyudha, all his pride was completely shattered. At that very moment, owing to the favorable convergence of spiritual readiness such as time and other causal factors (Kālādi Labdhi), he attained right belief/enlightenment (Samyagdarśana). He then worshiped the king, narrated the purpose of his arrival, and returned to heaven. || 69-70 ||”

श्लोक ( Shlok ) 71

अथ क्षेमङ्करः पृथ्व्याः क्षेमं योगं च सन्दधत् । लब्धबोधिर्मतिशानक्षयोपशमनावृतः ॥ ७१ ॥

अथानन्तर क्षेमंकर महाराज योग और क्षेमका समन्वय करते हुए चिरकाल तक पृथिवीका पालन करते रहे। तदनन्तर किसी दिन उन्होंने मतिज्ञाना-वरणके क्षयोपशमसे युक्त होकर आत्म-ज्ञान प्राप्त कर लिया ॥ ७१ ॥

“Thereafter, King Kṣemaṅkara continued to protect and rule the earth for a long time, beautifully balancing Yoga (the acquisition of what is not possessed) and Kṣema (the preservation of what is already possessed). Subsequently, on a certain day, possessing the destruction-cum-subsidence (Kṣayopaśama) of mind-knowledge-obscuring karma (Mati-jñānāvaraṇa), he attained profound self-realization (Ātma-jñāna). || 71 ||”

श्लोक 72 से 81

उत्तरपुराण Uttarapurana home page –

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 24, 2026

Jainism

Uttar Puran Parv 59

Summary of Uttar Puran Parv 59 by Acharya Gunabhadra

उत्तरपुराण पर्व 59 (श्लोक 1–319) का संक्षिप्त सारांश

इस पर्व में मुख्यतः बलभद्र, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, जयन्त, विद्युदंष्ट्र, मेरु और मन्दर आदि जीवों के अनेक जन्मों तथा उनके कर्मफल का वर्णन किया गया है। कथा के माध्यम से यह बताया गया है कि मोह, निदान, क्रोध, लोभ और वैर जीव को दुःख एवं दुर्गति में डालते हैं, जबकि समता, संयम, तप और धर्म अंततः मोक्ष का कारण बनते हैं।

बलभद्र ने सामायिक संयम धारण कर कठोर तप किया और सूर्य के समान तेजस्वी एवं निर्मल होकर मोक्ष को प्राप्त हुए। दूसरी ओर स्वयंभू और मधु मोह तथा पापकर्मों के कारण दुर्गतियों को प्राप्त हुए। सुकेतु जैसे तपस्वी भी निदान-बन्ध के कारण कुगति में गये, इसलिए निदान को अत्यन्त त्याज्य बताया गया है।

विमलवाहन तीर्थंकर के तीर्थ में मेरु और मन्दर नामक दो महान् गणधर हुए। उनके पूर्वभवों का वर्णन करते हुए संजयन्त और जयन्त नामक राजकुमारों की कथा कही गई है। दोनों भाइयों ने तीर्थंकर के उपदेश से वैराग्य ग्रहण किया और संयम धारण किया। संजयन्त मुनि ने केवलज्ञान प्राप्त कर मोक्ष पाया, जबकि जयन्त ने धरणेन्द्र पद का निदान कर लिया और उसी फलस्वरूप धरणेन्द्र बना।

पूर्वजन्म के वैर से प्रेरित विद्युदंष्ट्र नामक विद्याधर ने संजयन्त मुनि पर भयंकर उपसर्ग किया। उसने उन्हें नदी में फेंक दिया तथा अन्य विद्याधरों को भ्रमित कर उन पर आक्रमण करवाया। संजयन्त मुनि ने समता और शुक्लध्यान से सब उपसर्ग सहन कर मोक्ष प्राप्त किया। धरणेन्द्र क्रोधित होकर विद्युदंष्ट्र को दण्ड देना चाहता था, पर आदित्याभ देव ने संसार की परिवर्तनशीलता और कर्मफल का उपदेश देकर उसका वैर शांत कराया।

इसके बाद अनेक पूर्वभवों की विस्तृत श्रृंखला वर्णित है। सत्यघोष नामक मंत्री ने लोभवश भद्रमित्र सेठ के रत्न हड़प लिये, जिसके कारण उसे अपमान, दण्ड और दुर्गति प्राप्त हुई। भद्रमित्र की सत्यनिष्ठा से प्रसन्न होकर राजा ने उसे सम्मान दिया। सत्यघोष अनेक भवों में सर्प, नरकी, अजगर और व्याध आदि बना तथा अपने वैरभाव के कारण बार-बार पापकर्म करता रहा।

भद्रमित्र, सिंहसेन, रामदत्ता, पूर्णचन्द्र, सिंहचन्द्र, रश्मिवेग, वज्रायुध और रत्नमाला आदि जीव अनेक जन्मों में परस्पर माता, पुत्र, भाई, पति-पत्नी और मित्र के रूप में जन्म लेते रहे। कहीं उन्होंने धर्म अपनाया, कहीं मोह और निदान में फँसे, तो कहीं कठोर तप एवं संयम द्वारा उच्च देवगति अथवा मोक्ष प्राप्त किया। कथा में बार-बार यह प्रतिपादित किया गया है कि संसार में कोई स्थायी सम्बन्ध नहीं है; कर्मानुसार जीव निरन्तर विभिन्न सम्बन्धों और योनियों में भ्रमण करता रहता है।

वज्रायुध मुनि, रश्मिवेग मुनि और अन्य तपस्वियों ने भयंकर उपसर्ग सहकर भी धर्म नहीं छोड़ा और अंततः उच्च देवगति या मोक्ष को प्राप्त हुए। वहीं काम, लोभ और धर्मभ्रष्टता के कारण विचित्रमति, अतिदारुण तथा विद्युदंष्ट्र जैसे जीव दुर्गतियों में गये। चोरी, कपट, क्रोध और हिंसा के दोषों का भी विस्तार से वर्णन किया गया है।

अंत में आदित्याभ देव ने धरणेन्द्र को समझाया कि संसार में कोई स्थायी शत्रु या मित्र नहीं होता; सब कर्मवश परिवर्तित होता रहता है। इस उपदेश से धरणेन्द्र का वैर शांत हुआ। बाद में वही आदित्याभ और धरणेन्द्र क्रमशः मेरु और मन्दर नामक गणधर बने तथा विमलनाथ भगवान् के शिष्य होकर मोक्षमार्ग के अग्रणी साधु बने।

पर्व के उपसंहार में कहा गया है कि इन सभी जीवों ने अपने-अपने कर्मों के अनुसार अनन्त सुख-दुःख भोगे, परन्तु अंततः समता, संयम और शुद्ध ध्यान के प्रभाव से पापरहित होकर परमपद को प्राप्त हुए। संजयन्त मुनि की समता, शुक्लध्यान और उपसर्ग-सहन की महिमा तथा मेरु-मन्दर गणधरों की वीतरागता की विशेष प्रशंसा की गई है।

श्लोक 1 से 13 : पद्मसेन राजा का वैराग्य और देवगति

इस श्लोक समूह में भगवान् विमलनाथ की महिमा का वर्णन करते हुए पश्चिम धातकीखण्ड के रम्यकावती देश के राजा पद्मसेन का चरित्र बताया गया है। राजा पद्मसेन न्यायप्रिय, धर्मनिष्ठ और प्रजावत्सल थे। उनकी प्रजा धर्म, अर्थ और काम के संतुलित पालन में स्थित थी। एक दिन प्रीतिंकर वन में स्वर्गगुप्त केवली से धर्म का स्वरूप सुनकर उन्हें ज्ञात हुआ कि उनके केवल दो भव शेष हैं। इससे उनमें वैराग्य जागृत हुआ और उन्होंने राज्य पुत्र पद्मनाभ को देकर तपश्चर्या आरम्भ कर दी। ग्यारह अंगों का अध्ययन, सोलह कारण भावनाओं का अभ्यास तथा चार आराधनाओं की सिद्धि द्वारा उन्होंने तीर्थंकर प्रकृति का बन्ध किया। अंत में वे सहस्त्रार स्वर्ग में इन्द्र हुए और वहाँ दिव्य सुखों का दीर्घकाल तक उपभोग किया।

श्लोक 14 से 21 : गर्भकल्याणक और भगवान् का जन्म

सहस्त्रार स्वर्ग से च्युत होकर वही जीव भरत क्षेत्र के काम्पिल्य नगर में राजा कृतवर्मा और रानी जयश्यामा के यहाँ गर्भ में आया। देवों ने रानी की पूजा की और रानी ने सोलह शुभ स्वप्न देखे। देवों ने गर्भकल्याणक मनाया। रानी के गर्भ की वृद्धि से समस्त नगर में हर्ष फैल गया। माघ शुक्ल चतुर्थी के दिन उत्तराभाद्रपद नक्षत्र में रानी ने तीन ज्ञानों के धारक, तीन लोकों के स्वामी भगवान् विमलवाहन को जन्म दिया।

श्लोक 22 से 31 : विमलवाहन भगवान् का ऐश्वर्य और राज्यकाल

जन्माभिषेक के पश्चात् देवों ने उनका नाम विमलवाहन रखा। भगवान् वासुपूज्य के तीर्थ के पश्चात धर्म का विच्छेद हो जाने पर विमलवाहन भगवान् का अवतार हुआ। उनकी आयु साठ लाख वर्ष, शरीर साठ धनुष ऊँचा तथा कान्ति सुवर्ण के समान थी। वे समस्त पुण्यों की मूर्ति प्रतीत होते थे। राज्याभिषेक के पश्चात उन्होंने दीर्घकाल तक धर्मपूर्वक राज्य किया। लक्ष्मी, कीर्ति और सरस्वती मानो उनकी सहचरिणी थीं। उनके सत्य और सद्गुण मुनियों द्वारा भी प्रशंसनीय थे। वे केवलज्ञान प्राप्त कर देवाधिदेव कहलाए और उनका निर्मल यश समस्त दिशाओं में फैल गया।

श्लोक 32 से 41 : वैराग्य, दीक्षा और मनःपर्ययज्ञान

एक दिन हेमन्त ऋतु में हिम की क्षणभंगुर शोभा देखकर भगवान् को संसार की नश्वरता का बोध हुआ। उन्हें पूर्वजन्म की स्मृति हुई और वे संसार से विरक्त हो गए। उन्होंने विचार किया कि सीमित ज्ञान और अपूर्ण चारित्र से मोक्ष प्राप्त नहीं हो सकता। मोह, परिग्रह और प्रमाद की सत्ता को पहचानकर उन्होंने वैराग्य धारण किया। लौकान्तिक देवों ने उनकी स्तुति की और देवों ने दीक्षाकल्याणक का उत्सव मनाया। भगवान् देवदत्ता पालकी में सवार होकर सहेतुक वन पहुँचे और माघ शुक्ल चतुर्थी को एक हजार राजाओं के साथ दीक्षित हुए। उसी दिन उन्हें मनःपर्ययज्ञान प्राप्त हुआ।

श्लोक 42 से 54 : केवलज्ञान और विशाल धर्मसंघ

दीक्षा के दूसरे दिन नन्दनपुर में राजा कनकप्रभु ने उन्हें आहारदान दिया। भगवान् ने तीन वर्ष तक कठोर तप किया। माघ शुक्ल षष्ठी को जामुन वृक्ष के नीचे ध्यानस्थ होकर उन्होंने घातिया कर्मों का नाश किया और केवलज्ञान प्राप्त किया। देवों ने आठ प्रातिहार्यों सहित उनकी पूजा की। भगवान् मन्दर आदि पचपन गणधरों, हजारों मुनियों, आर्यिकाओं, श्रावकों और श्राविकाओं से घिरे रहते थे। वे धर्मक्षेत्रों में विहार कर संसार-दग्ध जीवों को शांति प्रदान करते रहे। अंततः वे सम्मेदशिखर पर विराजमान हुए।

श्लोक 55 से 61 : मोक्ष और विमलनाथ नाम की सार्थकता

भगवान् ने आठ हजार छह सौ मुनियों के साथ प्रतिमायोग धारण किया और आषाढ़ कृष्ण अष्टमी को शुक्लध्यान द्वारा मोक्ष प्राप्त किया। उसी दिन से कालाष्टमी का महत्त्व प्रसिद्ध हुआ। देवों ने उनका अन्त्येष्टि संस्कार कर स्तुति की। भगवान् ने शिक्षा दी कि जीव पाप-पुण्य दोनों से मल संचय करता है, इसलिए शुद्धोपयोग द्वारा आत्मा को निर्मल बनाना चाहिए। सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, चार आराधनाएँ और धर्मरूपी हाथी द्वारा उन्होंने पापरूपी शत्रु का नाश किया, इसलिए वे विमलवाहन कहलाए। पूर्वभव में पद्मसेन राजा, फिर सहस्त्रार स्वर्ग के इन्द्र और अंततः तेरहवें तीर्थंकर विमलनाथ बने।

श्लोक 62 से 71 : धर्म बलभद्र का पूर्वभव और जन्म

यहाँ धर्म नामक बलभद्र के पूर्वभव का वर्णन है। पश्चिम विदेह क्षेत्र के मित्रनन्दी राजा प्रजावत्सल और धर्मनिष्ठ थे। वे प्रजा की भलाई में ही अपना सुख मानते थे। एक दिन सुव्रत जिनेन्द्र के उपदेश से उन्हें संसार की नश्वरता का बोध हुआ और उन्होंने संयम धारण कर लिया। अंत में वे अनुत्तर विमान में अहमिन्द्र हुए। वहाँ से च्युत होकर द्वारावती नगरी में राजा भद्र और रानी सुभद्रा के यहाँ धर्म नामक पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए।

श्लोक 72 से 81 : सुकेतु राजा और जुए के दोष

कुणाल देश के श्रावस्ती नगर में सुकेतु नामक राजा रहता था जो जुए और भोगों में आसक्त था। मंत्रियों और बन्धुओं के समझाने पर भी उसने जुआ नहीं छोड़ा और अंततः राज्य, धन, बल तथा रानी सब हार गया। शास्त्रों में जुए को अत्यन्त निकृष्ट व्यसन बताया गया है, क्योंकि इससे सत्य, लज्जा, कुल, सुख, धर्म, यश और परिवार सब नष्ट हो जाते हैं। जुआरी न स्नान करता है, न भोजन, न निद्रा; वह रोगी और अपमानित हो जाता है। सुकेतु इसका जीवंत उदाहरण बना। इसलिए जो दोनों लोकों का कल्याण चाहता है, उसे जुए का त्याग करना चाहिए।

श्लोक 82 से 91 : स्वयंभू नारायण का पूर्वभव और मधु से वैर

सर्वस्व हारने के बाद सुकेतु सुदर्शनाचार्य के पास पहुँचा और वैराग्य लेकर दीक्षित हो गया। किन्तु उसका अंतःकरण निर्मल नहीं हुआ। उसने तप करते हुए निदान किया कि भविष्य में उसका बल और वैभव प्रकट हो। इस कारण वह लान्तव स्वर्ग में देव हुआ और वहाँ से च्युत होकर द्वारावती के राजा भद्र और रानी पृथिवी के यहाँ स्वयंभू नामक पुत्र हुआ। धर्म बलभद्र और स्वयंभू नारायण बने। पूर्व जन्म के वैर के कारण स्वयंभू राजा मधु से द्वेष रखता था। एक बार उसने मधु के लिए भेजी गई भेंट छीन ली और दूतों को मार डाला। आचार्य बताते हैं कि प्रेम और द्वेष दोनों के संस्कार स्थायी हो जाते हैं, इसलिए ज्ञानी पुरुष को किसी से द्वेष नहीं करना चाहिए।

श्लोक 92 से 101 : मधु और स्वयंभू का युद्ध तथा धर्म का वैराग्य

जब मधु को दूतों के मारे जाने का समाचार मिला तो वह युद्ध के लिए चला। स्वयंभू और धर्म भी युद्ध के लिए तैयार थे। दोनों पक्षों में घमासान युद्ध हुआ। अंत में मधु ने क्रोध में चक्र फेंका, पर वह स्वयंभू के हाथ में आकर ठहर गया। तब स्वयंभू ने उसी चक्र से मधु का वध कर दिया और आधे भरतक्षेत्र का राज्य प्राप्त किया। मधु घोर पाप के कारण सातवें नरक में गया और स्वयंभू भी वैरभाव के कारण बाद में उसी नरक में गया। स्वयंभू के वियोग से धर्म बलभद्र अत्यन्त शोकाकुल हुए और संसार से विरक्त होकर भगवान् विमलनाथ के पास पहुँचे।

श्लोक 102 से 111 : धर्म बलभद्र का मोक्ष और मेरु-मन्दर गणधरों की भूमिका

धर्म बलभद्र ने सामायिक संयम धारण कर कठोर तप किया और संयमियों में श्रेष्ठ बन गए। वे सूर्य के समान तेजस्वी, निर्मल और अज्ञानरूपी अन्धकार का नाश करने वाले थे। अंततः उन्होंने समस्त कर्ममल नष्ट कर मोक्ष प्राप्त किया। इसके विपरीत स्वयंभू और मधु वैर तथा जुए के कारण पाप संचय कर नरकगति को प्राप्त हुए। यहाँ निदान-बन्ध की भी निन्दा की गई है, क्योंकि तप करने पर भी यदि मन में वासना या अभिलाषा बनी रहे तो वह भवभ्रमण का कारण बनती है। इसके पश्चात् मेरु और मन्दर नामक दो गणधरों की कथा आरम्भ होती है। पश्चिम विदेह क्षेत्र के वीतशोक नगर में वैजयन्त राजा तथा रानी सर्वश्री के संजयन्त और जयन्त नामक दो पुत्र थे। स्वयंभू तीर्थंकर के उपदेश से दोनों भाई वैराग्य को प्राप्त हुए।

श्लोक 112 से 125 : संजयन्त मुनि पर उपसर्ग

संजयन्त और जयन्त ने राज्य त्यागकर संयम धारण किया। संजयन्त मुनि ने कषायों का क्षय कर केवलज्ञान प्राप्त किया। जयन्त मुनि ने धरणेन्द्र का वैभव देखकर धरणेन्द्र बनने का निदान किया और अगले भव में धरणेन्द्र बना। एक दिन संजयन्त मुनि भीम वन में प्रतिमायोग धारण कर स्थित थे। तभी विद्युदंष्ट्र नामक विद्याधर पूर्वभव के वैर से प्रेरित होकर उन्हें उठा लाया और नदियों के संगमस्थल में डाल दिया। उसने अन्य विद्याधरों को भ्रमित कर यह कहकर भड़काया कि यह कोई भयंकर राक्षस है। भयभीत विद्याधरों ने समाधिस्थ संजयन्त मुनि पर शस्त्रों से प्रहार करना आरम्भ कर दिया।

श्लोक 126 से 131 : संजयन्त मुनि का मोक्ष और धरणेन्द्र का क्रोध

संजयन्त मुनि ने समस्त उपसर्गों को समभाव से सहन किया। वे पर्वत के समान अचल रहे और शुक्लध्यान के प्रभाव से मोक्ष को प्राप्त हुए। उनके निर्वाणकल्याणक के अवसर पर चारों निकायों के देव उपस्थित हुए। धरणेन्द्र ने अवधिज्ञान से जाना कि विद्याधरों ने उसके बड़े भाई पर उपसर्ग किया है, इसलिए उसने क्रोधित होकर सब विद्याधरों को नागपाश में बाँध लिया। विद्याधरों ने विनयपूर्वक निवेदन किया कि वे तो विद्युदंष्ट्र के छल में आ गए थे। तब धरणेन्द्र ने उन्हें छोड़ दिया और विद्युदंष्ट्र को दण्डित करने के लिए उद्यत हुआ।

श्लोक 132 से 141 : आदित्याभ देव का उपदेश और वैर की निरर्थकता

उसी समय आदित्याभ नामक देव वहाँ आया और उसने धरणेन्द्र को समझाया कि महापुरुषों को क्षुद्र जीवों पर क्रोध नहीं करना चाहिए। उसने कहा कि संसार में बन्धुता और अबन्धुता स्थायी नहीं होती। पूर्वजन्मों में संजयन्त ने भी विद्युदंष्ट्र के जीव को दण्ड दिया था, उसी वैरभाव के संस्कार से उसने यह उपसर्ग किया है। आदित्याभ ने यह भी बताया कि विद्युदंष्ट्र ने पूर्व के चार जन्मों में भी संजयन्त के जीव के साथ वैर किया था। इस प्रकार संसार में वैर का चक्र निरन्तर चलता रहता है।

श्लोक 142 से 151 : भद्रमित्र और सत्यघोष की कथा का प्रारम्भ

आदित्याभ ने कहा कि इस जन्म में विद्युदंष्ट्र ने उपसर्ग देकर भी संजयन्त मुनि के मोक्ष का कारण बनकर उपकार ही किया है। फिर उसने पूर्वजन्म की कथा सुनानी आरम्भ की। भरतक्षेत्र के सिंहपुर नगर में सिंहसेन राजा और रामदत्ता रानी राज्य करते थे। उनके मंत्री श्रीभूति थे, जो स्वयं को सत्यघोष कहते थे। पद्मखण्डपुर के सेठ सुदत्त के पुत्र भद्रमित्र ने रत्नद्वीप से बहुत से रत्न अर्जित किए और उन्हें सुरक्षित रखने के लिए सत्यघोष मंत्री को सौंप दिया। जब वह लौटकर आया और अपने रत्न माँगे, तब लोभवश मंत्री मुकर गया और कहने लगा कि वह कुछ नहीं जानता।

श्लोक 152 से 161 : भद्रमित्र का विलाप और सत्यघोष की कपटपूर्ण वृत्ति

भद्रमित्र नगर में विलाप करने लगा, जबकि सत्यघोष अपनी प्रतिष्ठा बचाने के लिए लोगों को भ्रमित करता रहा कि भद्रमित्र का धन चोरों ने लूट लिया है। उसने न्यायालय में झूठी शपथ भी खाई। भद्रमित्र बार-बार मंत्री को स्मरण कराता रहा कि उसने उसे सत्यवादी और श्रेष्ठ मंत्री मानकर विश्वासपूर्वक रत्न सौंपे थे। उसने कहा कि मंत्री के पास सब प्रकार का वैभव होते हुए भी वह धर्म, यश और सत्य का नाश कर रहा है। भद्रमित्र ने न्यासापहार अर्थात् विश्वासघात के दोष को अत्यन्त निन्दनीय बताया।

श्लोक 162 से 171 रानी की बुद्धिमत्ता और रत्नों की पुनर्प्राप्ति

भद्रमित्र प्रतिदिन वृक्ष पर चढ़कर अपना दुःख प्रकट करता था। रानी रामदत्ता ने उसकी बातों से अनुमान किया कि वह पागल नहीं, बल्कि सत्य बोल रहा है। उसने चतुराई से मंत्री का यज्ञोपवीत और अंगूठी प्राप्त की तथा धाय को मंत्री के घर भेजकर उन्हीं की पहचान से रत्नों का पिटारा मँगवा लिया। राजा सिंहसेन ने उस पिटारे में कुछ और रत्न मिलाकर भद्रमित्र को बुलाया और पूछा कि क्या यह तुम्हारा पिटारा है। भद्रमित्र ने सत्यपूर्वक स्वीकार किया कि इसमें कुछ अतिरिक्त रत्न भी हैं। उसकी सत्यनिष्ठा से प्रसन्न होकर राजा ने उसे राजश्रेष्ठी बना दिया।

श्लोक 172 से 181 : सत्यघोष का दण्ड और चोरी की निन्दा

भद्रमित्र ने केवल अपने रत्न ही ग्रहण किए। इससे राजा अत्यन्त प्रसन्न हुए और भद्रमित्र को ‘सत्यघोष’ उपनाम प्रदान किया। दूसरी ओर श्रीभूति मंत्री को दोषी सिद्ध कर दण्डित किया गया। उसका धन छीन लिया गया, उसे कठोर शारीरिक दण्ड दिए गए और अपमानित किया गया। इसके बाद चोरी के दोषों का विस्तार से वर्णन किया गया है। चोरी दो प्रकार की बताई गई है—एक स्वभावजन्य और दूसरी परिस्थितिजन्य। स्वभावजन्य चोर करोड़ों का धन होते हुए भी चोरी से तृप्त नहीं होता। चोरी जीव को दुर्गति और दुःख की ओर ले जाती है तथा उसकी कीर्ति और विश्वास दोनों नष्ट हो जाते हैं।

श्लोक 182 से 191 : दुराचार का फल और व्याघ्री का प्रसंग

चोरी करने वाला जीव अशुभ आयु बाँधता है और दीर्घकाल तक दुःख भोगता है। सत्यघोष मंत्री भी चोरी के कारण पदच्युत हुआ और दुर्गति को प्राप्त हुआ। उसके स्थान पर धर्मिल नामक ब्राह्मण मंत्री बनाया गया। समय बीतने पर भद्रमित्र ने मुनि वरधर्म से धर्मोपदेश सुनकर बहुत-सा दान दिया। उसकी माता सुमित्रा यह सहन न कर सकी और क्रोधवश मरकर व्याघ्री बनी। एक दिन उसी व्याघ्री ने अपने पूर्वजन्म के पुत्र भद्रमित्र को मार डाला। इससे बताया गया है कि क्रोध जीव को कितना अन्धा बना देता है।

श्लोक 192 से 201 : नवीन भव और वैराग्य की प्रेरणा

भद्रमित्र अगले जन्म में रानी रामदत्ता के सिंहचन्द्र नामक पुत्र हुए और पूर्णचन्द्र उनके छोटे भाई बने। उधर सत्यघोष मंत्री का जीव अगन्धन नामक सर्प हुआ। उसने क्रोधवश राजा सिंहसेन को डस लिया। बाद में वह सर्प अग्नि में जलकर मृग बना और सिंहसेन हाथी के रूप में जन्मा। सिंहचन्द्र राजा बना और पूर्णचन्द्र युवराज। जब रानी रामदत्ता ने आर्यिकाओं से अपने पति की मृत्यु का समाचार सुना, तब उसने संयम धारण कर लिया। इस घटना से सिंहचन्द्र के भीतर वैराग्य जागृत हुआ और उसने मुनि पूर्णचन्द्र से धर्मोपदेश सुना।

श्लोक 202 से 211 : सिंहचन्द्र का संयम और पूर्वभवों का रहस्य

सिंहचन्द्र ने राज्य छोटे भाई पूर्णचन्द्र को सौंपकर दीक्षा ग्रहण की और अप्रमत्त विरत गुणस्थान को प्राप्त हुआ। तप के प्रभाव से उसे मनःपर्ययज्ञान और आकाशगामिनी ऋद्धि प्राप्त हुई। एक दिन रानी रामदत्ता ने उनसे पूछा कि क्या पूर्णचन्द्र भी कभी धर्ममार्ग पर आएगा। तब सिंहचन्द्र मुनि ने पूर्वभवों की कथा सुनाई। उन्होंने बताया कि पूर्णचन्द्र पूर्वजन्म में वारुणी नामक कन्या थी और रामदत्ता स्वयं पूर्वभव में मधुरा थी। भद्रमित्र का जीव सिंहचन्द्र बना था। इस प्रकार उन्होंने अनेक जन्मों के पारस्परिक सम्बन्धों का वर्णन कर संसार की अनित्यता और कर्मबंधन का बोध कराया।

श्लोक 212 से 221 : हाथी का संयम, सर्प का वैर और श्रीधर देव

सिंहचन्द्र मुनि ने रामदत्ता को बताया कि पूर्वजन्म का राजा सिंहसेन हाथी बना था। सिंहचन्द्र ने उसे पूर्वभव का स्मरण कराकर देशव्रत धारण कराया। वह हाथी विरक्त होकर कठोर तप करता, उपवास करता और सूखे पत्तों से पारणा करता था। एक दिन नदी में जल पीते समय सत्यघोष के जीव, जो कुर्कुट सर्प बना था, ने उसे डस लिया। समाधिमरण के प्रभाव से वह हाथी सहस्त्रार स्वर्ग में श्रीधर देव हुआ। धर्मिल ब्राह्मण का जीव वानर बना था, उसने उस सर्प को मार डाला, जिससे वह तीसरे नरक में गया। हाथी के दाँत और मोती धनमित्र सेठ द्वारा राजा पूर्णचन्द्र को भेंट किए गए।

श्लोक 222 से 232 : रामदत्ता का बोध और नवीन भव

राजा पूर्णचन्द्र ने हाथी के दाँतों से पलंग बनवाया और मोतियों का हार धारण किया। सिंहचन्द्र मुनि के उपदेश से रामदत्ता को संसार की नश्वरता का बोध हुआ। उसने पूर्णचन्द्र को धर्ममार्ग का उपदेश दिया। पूर्णचन्द्र ने धर्म को स्वीकार कर दीर्घकाल तक राज्य किया। रामदत्ता पुत्रस्नेह के कारण निदान बाँधकर महाशुक्र स्वर्ग में भास्कर देव हुई और पूर्णचन्द्र वैडूर्य विमान में वैर्य देव बना। सिंहचन्द्र मुनि समाधिमरण कर प्रीतिंकर विमान में अहमिन्द्र हुए। आगे चलकर रामदत्ता का जीव श्रीधरा और पूर्णचन्द्र का जीव यशोधरा नामक कन्या के रूप में उत्पन्न हुए। सिंहसेन का जीव श्रीधर देव से रश्मिवेग नामक पुत्र बना। सूर्यावर्त राजा के वैराग्य लेने पर श्रीधरा और यशोधरा ने भी दीक्षा ग्रहण कर ली।

श्लोक 233 से 242 : रश्मिवेग मुनि और अजगर का उपसर्ग

रश्मिवेग ने हरिचन्द्र मुनि से धर्मोपदेश सुनकर संयम ग्रहण किया और आकाशचारण ऋद्धि प्राप्त की। एक दिन काञ्चन गुफा में श्रीधरा और यशोधरा आर्यिकाएँ उन्हें नमस्कार कर बैठीं। उसी समय सत्यघोष का जीव, जो अनेक भवों के बाद अजगर बना था, क्रोधवश तीनों को निगल गया। दोनों आर्यिकाएँ समाधिमरण से देवगति को प्राप्त हुईं और रश्मिवेग भी स्वर्ग में देव हुए, जबकि अजगर चौथे नरक में गया। बाद में सिंहचन्द्र का जीव चक्रायुध और रश्मिवेग का जीव वज्रायुध नामक राजपुत्र बना। श्रीधरा का जीव रत्नमाला और यशोधरा का जीव रत्नायुध बना।

श्लोक 243 से 252 : चक्रायुध और वज्रायुध का वैराग्य

राजा अपराजित ने धर्मोपदेश सुनकर चक्रायुध को राज्य देकर दीक्षा ले ली। बाद में चक्रायुध ने भी वज्रायुध को राज्य सौंपकर संयम ग्रहण किया और उसी भव में मोक्ष प्राप्त किया। वज्रायुध ने भी राज्य रत्नायुध को देकर दीक्षा ले ली। दूसरी ओर रत्नायुध भोगों में आसक्त रहा। एक दिन वज्रदन्त मुनि के लोकानुयोग प्रवचन को सुनकर मेघविजय हाथी को जातिस्मरण हुआ। उसने मांसादि आहार त्याग दिया और संसार की दुःखमयता पर विचार करने लगा। वैद्यों ने समझा कि यह कोई शारीरिक रोग नहीं, बल्कि धर्मश्रवण से उत्पन्न वैराग्य है।

श्लोक 253 से 262 : प्रीतिंकर और विचित्रमति की कथा

राजा के प्रश्न पर वज्रदन्त मुनि ने पूर्वजन्म की कथा सुनाई। छत्रपुर के राजा प्रीतिभद्र के पुत्र प्रीतिंकर और मंत्रीपुत्र विचित्रमति ने धर्मरुचि मुनि से उपदेश सुनकर दीक्षा ली। प्रीतिंकर मुनि को क्षीरास्त्रव ऋद्धि प्राप्त हुई। साकेतपुर में एक वेश्या बुद्धिषेणा ने प्रीतिंकर मुनि से श्रेष्ठ कुल और रूप प्राप्ति का कारण पूछा। उन्होंने मद्य-मांस त्याग का उपदेश दिया। बाद में विचित्रमति मुनि ने उसी वेश्या से अनुचित रागपूर्ण बातें कीं और अपमानित होकर मुनिपना छोड़ दिया।

श्लोक 263 से 271 : विचित्रमति का पतन और राजा का वैराग्य

विचित्रमति ने राजसेवा ग्रहण कर मांसाहार द्वारा राजा गन्धमित्र को अपने वश में कर लिया और बुद्धिषेणा को भी प्राप्त कर लिया। अंत में वह मरकर मेघविजय हाथी बना। वज्रदन्त मुनि ने बताया कि त्रिलोकप्रज्ञप्ति सुनकर उसे जातिस्मरण हुआ है, इसलिए वह अशुद्ध आहार का त्याग कर चुका है। धर्म को भोगों के लिए छोड़ना महामणि के बदले काँच लेने के समान है। यह सुनकर राजा रत्नायुध धर्म में प्रवृत्त हुआ। उसने राज्य त्यागकर माता सहित संयम धारण किया और तप कर सोलहवें स्वर्ग में देव हुआ।

श्लोक 272 से 281 : अतिदारुण व्याध और विभीषण का चरित्र

सत्यघोष का जीव चौथे नरक से निकलकर अनेक योनियों में भटका और अंततः अतिदारुण नामक व्याध बना। उसने प्रियंगुखण्ड वन में प्रतिमायोगस्थ वज्रायुध मुनि की हत्या कर दी। वज्रायुध मुनि धर्मध्यान से सर्वार्थसिद्धि स्वर्ग को प्राप्त हुए और अतिदारुण सातवें नरक में गया। आगे रत्नमाला का जीव वीतभय और रत्नायुध का जीव विभीषण नामक बलभद्र-नारायण बने। विभीषण नरकगति को प्राप्त हुआ, जबकि वीतभय ने अंत में दीक्षा लेकर लान्तव स्वर्ग पाया। आदित्याभ देव ने विभीषण को नरक में जाकर सम्बोधित किया था।

श्लोक 282 से 291 : जयन्त, धरणेन्द्र और विद्युदंष्ट्र के पूर्वभव

विभीषण का जीव श्रीधर्मा बना और आगे ब्रह्मस्वर्ग का देव हुआ। वज्रायुध का जीव संजयन्त बना। श्रीधर्मा का जीव जयन्त होकर निदान के कारण धरणेन्द्र बना। सत्यघोष का जीव सातवें नरक से निकलकर अनेक तिर्यंच योनियों में भ्रमण करता हुआ मृगशृंग तपस्वी बना। उसने विद्याधर राजा को देखकर निदान बाँधा और मरकर विद्युदंष्ट्र विद्याधर बना। पूर्ववैर के संस्कार से उसने पुनः कर्मबंध किया और अनेक दुःख भोगे।

श्लोक 292 से 301 : वैरत्याग का उपदेश और ह्रीमन्त पर्वत

आदित्याभ देव ने धरणेन्द्र को समझाया कि संसार में कोई स्थायी बन्धु या शत्रु नहीं होता। जीव कर्मवश कभी पिता, पुत्र, माता, भाई या बहन बनता रहता है। इसलिए वैर धारण नहीं करना चाहिए। इन वचनों से धरणेन्द्र का हृदय शान्त हुआ। उसने विद्युदंष्ट्र की महाविद्याएँ छीनने का निश्चय किया, पर देव के अनुरोध पर केवल इतना शाप दिया कि उसके वंश के पुरुष महाविद्या सिद्ध नहीं कर पाएँगे, केवल स्त्रियाँ संजयन्त स्वामी के समीप उन्हें सिद्ध कर सकेंगी। इस घटना से लज्जित विद्याधरों के कारण उस पर्वत का नाम ‘ह्रीमान्’ पड़ा। धरणेन्द्र ने वहाँ संजयन्त मुनि की प्रतिमा स्थापित की।

श्लोक 302 से 312 : मेरु और मन्दर गणधरों के पूर्वभव

आदित्याभ देव आयु पूर्ण कर मेरु नामक राजपुत्र हुआ और धरणेन्द्र मन्दर नामक पुत्र बना। दोनों अत्यन्त निकट भव्य थे। उन्होंने विमलवाहन भगवान् से अपने पूर्वभव सुने और दीक्षा लेकर गणधर बने। आगे उनके अनेक भवों का संक्षिप्त विवरण दिया गया है। सिंहसेन का जीव अनेक भवों से होकर संजयन्त केवली बना। मधुरा का जीव रामदत्ता, श्रीधरा, रत्नमाला आदि भवों से गुजरकर मेरु गणधर बना। वारुणी का जीव पूर्णचन्द्र, यशोधरा, रत्नायुध, विभीषण, श्रीधर्मा, जयन्त और धरणेन्द्र होते हुए मन्दर गणधर बना और अंततः मोक्ष को प्राप्त हुआ।

श्लोक 313 से 319: सत्यघोष, भद्रमित्र और उपसंहार

सत्यघोष मंत्री का जीव अनेक दुर्गतियों—सर्प, नरक, अजगर, व्याध और विद्युदंष्ट्र—में भटकता रहा, पर अंत में वैररहित होकर शांत हुआ। भद्रमित्र का जीव सिंहचन्द्र, प्रीतिंकरदेव और चक्रायुध आदि भवों से गुजरकर मोक्ष को प्राप्त हुआ। इस प्रकार तीनों जीव कर्मों के अनुसार कभी सुख और कभी दुःख भोगते रहे, पर अंत में निष्पाप होकर परमपद को प्राप्त हुए। संजयन्त स्वामी ने भीषण उपसर्ग को समता से सहन कर शुक्लध्यान धारण किया और कर्ममल से रहित हुए। अंत में मेरु और मन्दर गणधरों की महिमा का वर्णन कर पर्व का समापन किया गया।

पर्व 60

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द्वादशवर्षीय श्रमण संस्कृति स्वाध्याय – आदिपुराण भाग – 2

आदिपुराण हिन्दी-भाषानुवाद

आदिपुराण सारांश

May 24, 2026

Jainism

Special Security Arrangements for the Protection of Jain Monks and Saints During Vihar and Travel

National Saint Security Policy

विहाररत जैन साधु-संतों की सुरक्षा हेतु विशेष सुरक्षा व्यवस्था, राष्ट्रीय संत सुरक्षा नीति

ज्ञापन

To,

The Hon’ble ______________________
(District Collector / Superintendent of Police / Chief Minister / Home Minister / Government of India)

Subject: Request for Special Security Arrangements for Jain Monks and Nuns During Vihar, Formulation of a National Saint Security Policy, and an Impartial High-Level Investigation into the Aryika Mataji Accident Case

Respected Sir/Madam,

With profound grief and deep anguish, we, the entire Jain community, wish to draw your kind attention towards the recent heartbreaking incident in which a vehicle brutally ran over a group of itinerant Aryika Matajis during their Vihar, resulting in the untimely demise / Samadhi-maran of the revered Aryikas.

This incident cannot be treated merely as a road accident. Based on the available facts and video clips, a deep sense of suspicion and concern has arisen within the community. Therefore, an impartial, transparent, and high-level investigation into this matter is extremely necessary.

Jain monks and nuns are completely unarmed, non-violent ascetics who travel only on foot. They do not use any form of security or material facilities and continuously spread the message of peace, restraint, and non-violence in society. The increasing number of accidents and attacks involving such saints has become a matter of grave concern for the entire community.

Therefore, we humbly place the following demands before you:

Major Demands

1. Impartial High-Level Investigation into the Incident

A Special Investigation Team (SIT) or judicial inquiry should be constituted to investigate this case.
All CCTV footage, videos, and digital evidence related to the incident must be preserved.
The strictest legal action should be taken against the guilty persons.
If evidence of a pre-planned act or conspiracy emerges, appropriate stringent charges should be invoked accordingly.

2. Implementation of a “Saint Security Protocol”

For the protection of monks and nuns during Vihar:

Administrative coordination along Vihar routes,
Police assistance in sensitive areas,
Traffic regulation and control,
Warning signboards and indicators,
Special precautions on highways and crowded areas should be ensured.

3. Formulation of a “National Saint Security Policy”

The Government of India should establish:

National guidelines for saints travelling on foot,
Standard Operating Procedures (SOPs) for their safety,
Special provisions for sensitive routes and regions.

4. Crimes Against Saints Should Be Treated as a Special Sensitive Category

Because:

Monks and nuns do not practice self-defense,
They do not use vehicles or security arrangements,
They lead a completely non-violent way of life.

5. Establishment of a Coordination Mechanism Between Administration and Society

At the local level:

A “Sant Security Coordination Cell” should be formed,
An emergency communication and response system should be established.

Respected Sir/Madam,

The Jain community has always believed in peace, non-violence, law, and constitutional values. Our objective is not to create any form of tension, but to prevent the recurrence of such tragic incidents in the future and to ensure the safety of ascetic saints.

We firmly believe that the administration will treat this highly sensitive matter with seriousness and take prompt and effective steps.

Yours faithfully,

Entire Jain Community

Place: __________________
Date: __________________

⸻
“Protection of saints is not merely an issue of one community; it is a matter of safeguarding India’s spiritual heritage.”

हिंदी में ज्ञापन

Taken from https://www.munipramansagar.net/jain-sadhu-sant-suraksha-gyapan-rally-slogans/

सेवा में,
माननीय ……….
(जिला कलेक्टर / पुलिस अधीक्षक / मुख्यमंत्री / गृह मंत्री / भारत सरकार )
विषय : विहाररत जैन साधु-संतों की सुरक्षा हेतु विशेष सुरक्षा व्यवस्था, राष्ट्रीय संत सुरक्षा नीति एवं आर्यिका माताजी दुर्घटना प्रकरण की निष्पक्ष उच्चस्तरीय जॉच की मॉग।

महोदय,
सविनय निवेदन हैं कि हम समस्त जैन समाज अत्यन्त दुःख एवं गहरी वेदना के साथ आपका ध्यान हाल ही में विहाररत पूज्य आर्यिका माताजी के साथ हुई अत्यन्त दुखद घटना की ओर आकर्षित करना चाहते हैं, जिसमें संध की पूज्य आर्यिकाओं का असामयिक निधन हो गया।
यह घटना केवल एक सामान्य सड़क दुर्धटना प्रतीत नहीं होती। उपलन्ब तथ्यों, वीडियो क्लिपों एवं परिस्थितियों के आधार पर समाज में गहरी आशंका एवं चिंता का वातावरण निर्मित हुआ हैं। अतः इस सम्पूर्ण प्रकरण की निष्पक्ष, पारदर्शी एवं उच्चस्तरीय जॉच अत्यन्त आवश्यक हैं।
जैन साधु-संत पूर्णतः निहत्थे, अहिंसक एवं पैदल विहार करने वाले तपस्वी होते हैं। वे किसी प्रकार की सुरक्षा या भौतिक सुविधाओं का उपयोग नहीं करते तथा समाज में शर्मित, संयम, करुणा और अहिंसा का संदेश प्रसारित करते हैं। ऐसे संतों के साथ निरंतर बढ़ती दुर्घटनाएँ एवं हमले सम्पूर्ण समाज के लिए अत्यन्त चिंताजनक विषय हैं।
अतः हम निन्न माँगें आपके समक्ष विनम्रतापूर्वक प्रस्तुत करते हैं-

प्रमुख माँगें

1. घटना की निष्पक्ष उच्चस्तरीय जाँच

• इस प्रकरण की SIT अथवा न्यायिक जाँच कराई जाए।

• घटना से संबंधित सभी CCTV, वीडियो एवं डिजिटल साक्ष्य सुरक्षित किए जाएँ।

• दोषियों पर कठोरतम कानूनी कार्यवाही की जाए।

• यदि सुनियोजित कृत्य अथवा षड्यंत्र के तथ्य मिलें, तो तदनुसार कठोर धाराएँ लगाई जाएँ।

⸻

2. “संत सुरक्षा प्रोटोकॉल” लागू किया जाए

विहाररत साधु-संतों की सुरक्षा हेतु:

• विहार मार्गों पर प्रशासनिक समन्वय,

• संवेदनशील क्षेत्रों में पुलिस सहयोग,

• ट्रैफिक नियंत्रण,

• चेतावनी संकेतक,

• हाईवे एवं भीड़भाड़ क्षेत्रों में विशेष सावधानी

सुनिश्चित की जाए।

⸻

3. “राष्ट्रीय संत सुरक्षा नीति” बनाई जाए

भारत सरकार द्वारा:

• पैदल विहार करने वाले संतों हेतु राष्ट्रीय guideline,

• सुरक्षा SOP,

• तथा संवेदनशील मार्गों हेतु विशेष प्रावधान

निर्मित किए जाएँ।

⸻

4. संतों के विरुद्ध अपराधों को विशेष संवेदनशील श्रेणी में रखा जाए

क्योंकि:

• साधु-संत आत्मरक्षा नहीं करते,

• वाहन या सुरक्षा साधनों का उपयोग नहीं करते,

• तथा पूर्णतः अहिंसक जीवन जीते हैं।

⸻

5. प्रशासन एवं समाज के बीच समन्वय तंत्र बने

स्थानीय स्तर पर:

• “Sant Security Coordination Cell”

• एवं आपातकालीन संपर्क व्यवस्था

निर्मित की जाए।

⸻

महोदय,

जैन समाज सदैव शांति, अहिंसा, कानून और संवैधानिक मर्यादाओं में विश्वास रखता है। हमारा उद्देश्य किसी प्रकार का तनाव उत्पन्न करना नहीं, बल्कि भविष्य में ऐसी घटनाओं की पुनरावृत्ति रोकना एवं तपस्वी संतों की सुरक्षा सुनिश्चित करना है।

हमें पूर्ण विश्वास है कि प्रशासन इस अत्यन्त संवेदनशील विषय को गंभीरता से लेते हुए त्वरित एवं प्रभावी कदम उठाएगा।

⸻

निवेदक

समस्त जैन समाज

⸻

स्थान: __________________

दिनांक: __________________

अंत में जोड़ने हेतु प्रभावी पंक्ति

“जो स्वयं निहत्थे होकर भी मानवता को अहिंसा का मार्ग दिखाते हैं, उनकी सुरक्षा करना समाज और शासन — दोनों का नैतिक दायित्व है।”

या

“संत सुरक्षा केवल एक समाज का विषय नहीं, भारत की आध्यात्मिक विरासत की सुरक्षा का प्रश्न है।”

राष्ट्रीय जैन संत सुरक्षा अभियान

May 24, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 52 से 61

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41 | श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 52 to 61

श्लोक ( Shlok ) 52

भिन्नश्चेच्छून्यताप्राप्तिस्तयोराधारहानितः । तथा चाव्यपदेशत्वान्नायं पक्षो घटामटेत् ॥ ५२ ॥

यदि पर्यायीसे पर्याय भिन्न है तो शून्यताकी प्राप्ति होती है क्योंकि दोनोंका अलग-अलग कोई आधार नहीं है और यह पर्यायी है यह इसका पर्याय है इस प्रकारका व्यवहार भी नहीं बन सकता अतः यह पक्ष संगत नहीं बैठता ।। ५२ ।।

“If the mode (Paryaya) is entirely distinct from the underlying substance (Paryayi), it leads to a state of nothingness (Shunyata), because neither would have a separate basis to exist independently. Furthermore, conventional expressions such as ‘this is the substance’ and ‘this is its mode’ would become impossible to establish. Therefore, this position is untenable.” || 52 ||

श्लोक ( Shlok ) 53

एकत्वसङ्गरेऽप्येतन्न युक्तिपदवीं व्रजेत् । अन्योन्यगोचरैकत्वनानात्वाद्यन्तसङ्करात् ॥ ५३ ॥

यदि पर्यायी और पर्यायको एक माना जावे तो यह मानना भी युक्तिसंगत नहीं है क्योंकि परस्पर एकपना और अनेकपना दोनोंके मिलनेसे संकर दोष आता है ।। ५३ ।।

“If the underlying substance (Paryayi) and its mode (Paryaya) are considered to be completely identical, this view too is illogical. This is because merging absolute oneness with multiplicity results in the fallacy of Sankara-dosha (the flaw of mutual intermixture or confusion of identities).” || 53 ||

श्लोक ( Shlok ) 54

अस्ति चेद् द्रव्यमेकं । ते पर्यायाः बहवो मताः । एकात्मकमपीत्येष सङ्गरो भङ्गमाप्नुयात् ॥ ५४ ॥

‘यदि द्रव्य एक है और पर्यायें बहुत हैं ‘ऐसा आपका मत है तो ‘दोनों एक स्वरूप भी हैं’ इस प्रतिज्ञाका भङ्ग हो जावेगा ।॥ ५४ ॥

“If your position is that ‘the underlying substance is one, whereas its modes are many,’ then your initial proposition—that ‘both (substance and mode) share the exact same nature’—stands completely refuted.” || 54 ||

श्लोक ( Shlok ) 55

नित्यत्वेऽपि तयोः पुण्यपापपाकात्मताच्युतेः । तद्धेतुबन्धनाभावान्मोक्षाभावो न वार्यते ॥ ५५ ॥

यदि द्रव्य और पर्याय दोनोंको नित्य मानेंगे तो फिर नित्य होनेके कारण पुण्य पापरूप कर्मोंका उदय नहीं हो सकेगा, कर्मोंके उदयके विना बन्धके कारण राग द्वेष आदि परिणाम नहीं हो सकेंगे, उनके अभावमें कर्मोंकाबन्ध नहीं हो सकेगा और जब बन्ध नहीं होगा तब मोक्षके अभावको कौन रोक सकेगा ? ।। ५५ ।।

“If both the substance (Dravya) and its modes (Paryaya) are considered absolutely eternal and unchanging (Nitya), then, owing to this unchanging nature, the fruition (Udaya) of virtuous and sinful karmas could never take place. Without the fruition of karmas, the states of attachment (Raga) and aversion (Dvesha)—which cause further bondage—could not arise. In their absence, the bondage of new karmas (Bandha) would be impossible; and when there is no bondage at all, what is to prevent the absolute non-existence of liberation (Moksha)?” || 55 ||

श्लोक ( Shlok ) 56

भगत्या क्षणिकत्वं चेत्तयोरभ्युपगम्यते । तवाभ्युपगमत्यागः पक्षसिद्धिश्च मे भवेत् ॥ ५६ ॥

यदि कुछ उपाय न देख पर्याय-पर्यायीको क्षणिक मानना स्वीकृत करते हैं तो आपके गृहीत पक्षका त्याग और हमारे पक्षकी सिद्धि हो जावेगी ॥ ५६ ॥

“If, seeing no other solution, you accept both the mode (Paryaya) and its underlying substance (Paryayi) to be momentary, then you would be abandoning your own accepted tenet and establishing the validity of our position.” || 56 ||

श्लोक ( Shlok ) 57

ततो भवन्मतं भद्र बौद्धकैः परिकल्पितम् । ‘कल्पनामात्रमत्रस्थं मा कृथास्त्वं वृथा श्रमम् ॥५७॥

इसलिए हे भद्र ! आपका मत नीच बौद्धोंके द्वास कल्पित है तथा कल्पना मात्र है इसमें आप व्यर्थ ही परिश्रम न करें ।॥ ५७ ॥

“Therefore, O gentle sir! Your viewpoint is merely a fabrication conceived by the base Bauddhas (Buddhists) and is nothing more than an imaginary concept. Do not waste your efforts on it in vain.” || 57 ||

श्लोक ( Shlok ) 58

इत्याकर्ण्य सदोक्तं तद्बुधो वज्रायुधोऽभणत् । श्टणु चित्तं निधायोच्चैर्माध्यस्थं प्राप्य सौगत ॥ ५८ ॥

इस प्रकार उसका कहा सुनकर विद्वान् वज्रायुध कहने लगा कि ‘हे सौगत ! चित्तको ऊंचा रखकर तथा माध्यस्थ्य भावको प्राप्त होकर सुन ॥ ५८ ॥

Hearing his words, the wise Vajrayudha began to speak: “O Saugata (Buddhist)! Maintain an elevated, noble mind, adopt a completely neutral and objective perspective (Madhyasthya Bhava), and listen attentively. || 58 ||”

श्लोक ( Shlok ) 59 – 61

जिनेन्द्रवदनेन्दूत्थस्याद्वादामृतपायिनाम् । स्वकर्मफल भोगादिव्यवहारविरोधिनम् ॥ ५९ ॥क्षणिकैकान्तदुर्वादमवलम्ब्य प्ररूपितः । त्वया दोषो न बाधायै कल्पते धर्मधर्मिणोः ॥ ६० ॥संशाप्रज्ञास्वचिह्वादिभेदैभिन्नत्वमेतयोः । एकत्वं चापृथक्वार्पणनयैकावलम्बनात् ॥ ६१ ॥

अपने द्वारा किया हुआ कर्म और उसके फलको भोगना आदि व्यवहारसे विरोध रखने वाले क्षणिकैकान्तरूपी मिथ्यामतको लेकर तूने जो दोष बतलाया है वह जिनेन्द्र भगवान्‌के मुखरूपी चन्द्रमासे निकले हुए स्याद्वाद रूपी अमृतका पान करने वाले जैनियोंको कुछ भी बाधा नहीं पहुँचा सकता। क्योंकि धर्म और धर्मी में – गुण और गुणीमें संज्ञा-नाम तथा बुद्धि आदि चिह्नोंका भेद होनेसे भिन्नता है और ‘गुण गुणी कभी अलग नहीं हो सकते’ इस एकत्व नयका अवलम्बन लेनेसे दोनोंमें अभिन्नता है – एकता है। भावार्थ -द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षा गुण और गुणी, अथवा पर्याय और पर्यायीमें अभेद है- एकता है परन्तु व्यवहार नयकी अपेक्षा दोनोंमें भेद है। अनेकता है ॥ ५९-६१ ॥

The flaws you have pointed out—based on your false doctrine of absolute momentariness (Kshanikavada), which contradicts the reality of performing actions (Karma) and experiencing their fruits—cannot cause even the slightest harm to the Jains, who drink the nectar of Syadvada (the doctrine of qualified assertion) emerging from the moon-like face of Lord Jinendra.

The Synthesis of Difference and Non-Difference

From the Perspective of Difference: There is a distinction between the attribute (Dharma) and the substrate (Dharmi)—or the quality (Guna) and the qualified (Guni)—owing to the difference in their names (Samjna), the mental concepts (Buddhi) associated with them, and other distinguishing characteristics.
From the Perspective of Identity: By relying on the standpoint of unity (Ekatva Naya)—which maintains that a quality and its possessor can never be separated—there is absolute non-difference or oneness between the two.

Explanatory Note (Bhavartha): From the substantial or essential standpoint (Dravyarthika Naya), there is complete non-difference (identity) between a quality and its possessor, or between a mode (Paryaya) and its underlying substance (Paryayi). However, from the practical or empirical standpoint (Vyavahara Naya), there is a clear distinction and multiplicity between them. || 59-61 ||

श्लोक 62 से 71

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अजितनाथ तथा सगर चक्रवर्ती पर्व 48 – श्लोक 1 से 143 | संभवनाथ पर्व 49 – श्लोक 1 से 59 | श्री अभिनन्दनस्वामी पर्व 50 – श्लोक 1 से 70 | सुमतिनाथ पर्व 51 – श्लोक 1 से 87 | पद्मप्रभ पर्व 52 – श्लोक 1 से 70 सुपार्श्वनाथ स्वामी पर्व 53 – श्लोक 1 से 56 | चन्द्रप्रभ पर्व 54 – श्लोक 1 से 276 | पुष्पदन्त पर्व 55 – श्लोक 1 से 62 | शीतल पर्व 56 – श्लोक 1 से 96 | श्रेयांसनाथ त्रिष्टष्ठनारायण, विजय बलभद्र और अश्वमीव पर्व 57 – श्लोक 1 से 100 | श्री वासुपूज्य , द्विपृष्ठनारायण, अचल बलभद्र और तारक प्रति-नारायण पर्व 58 – श्लोक 1 से 124 | विमलनाथ , धर्म, स्वयंभू, मधु, संजयन्त, मेरु और मंदर गणधर पर्व 59 – श्लोक 1 से 319 | अनन्तनाथ , सुप्रभ बलभद्र, पुरुषोत्तम नारायण और मधुसूदन प्रति-नारायण पर्व 60 – श्लोक 1 से 85 |धर्मनाथ , सुदर्शन बलभद्र, पुरुषसिंह नारायण, मधुक्रीड़ प्रतिनारायण, मघवा और सनत्कुमार चक्रवर्ती पर्व 61 – श्लोक 1 से 130

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May 24, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 42 से 51

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31 | श्लोक 32 से 41

वज्रायुध की कीर्ति और दार्शनिक परीक्षा

वज्रायुध की कीर्ति चारों दिशाओं में फैल गई। युवावस्था में वह राज्यलक्ष्मी और लक्ष्मीमती रानी से सुशोभित हुआ तथा उसके पुत्र सहस्त्रायुध और पौत्र कनकशान्त का जन्म हुआ। एक अवसर पर ऐशान स्वर्ग के इन्द्र ने उसकी सम्यग्दृष्टि की प्रशंसा की। इसे सुनकर विचित्रचूल देव ने उसकी परीक्षा लेने का निश्चय किया और सौत्रान्तिक बौद्ध मत का आश्रय लेकर सभा में उपस्थित हुआ। उसने द्रव्य और पर्याय के संबंध में जटिल दार्शनिक प्रश्न उठाया।

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 42 to 51

श्लोक ( Shlok ) 42

जनानुरागः प्रागेव तस्मिस्तस्योदयादभूत् । सन्ध्याराग इवार्कस्य महाभ्युदयसूचनः ॥ ४२ ॥

जिस प्रकार सूर्यके महाभ्युदयको सूचित करने वाली उषाकी लालिमा सूर्योदयके पहले ही प्रकट हो जाती है उसी प्रकार उस पुत्रके महाभ्युदयको सूचित करने वाला मनुष्योंका अनुराग उसके जन्मके पहले ही प्रकट हो गया था ॥ ४२ ॥

Just as the crimson glow of dawn, which signals the grand rising of the sun, manifests well before the sunrise itself, similarly, the deep affection of the people, which signaled the glorious future of that son, had already manifested well before his birth. || 42 ||

श्लोक ( Shlok ) 43

विश्वाशा व्यानशे तस्य यशो विशदयद् भृशम् । काशप्रसवसङ्काशमाश्वासितजनश्रुति ॥ ४३ ॥

सब लोगोंके कानोंको आश्वासन देने वाला और काशके फूलके समान फैला हुआ उसका उज्ज्वल यश समस्त दिशाओंमें फैल गया था ॥ ४३ ॥

His radiant fame, which brought solace and reassurance to the ears of all people and spread far and wide like blooming Kasha flowers, expanded across all directions. || 43 ||

श्लोक ( Shlok ) 44

राज्यलक्ष्म्या व्यभालक्ष्मीमत्या चाप्यनवं वयः। असौ पक्षान्तरं कान्त्या ज्योत्स्त्रयावाप्य वा विधुः ॥४४॥

जिस प्रकार चन्द्रमा शुक्लपक्ष को पाकर कान्ति तथा चन्द्रिकासे सुशोभित होता है उसी प्रकार वह वज्रायुध भी नूतन-तरुण अवस्था पाकर राज्यलक्ष्मी तथा लक्ष्मी-मती नामक स्त्रीसे सुशोभित हो रहा था ।॥ ४४ ॥

Just as the moon shines beautifully with radiance and moonlight upon entering the bright fortnight (Shukla-paksha), similarly, the youth Vajrayudha, upon attaining his new youthfulness, shone brilliantly alongside the fortune of the kingdom (Rajyalakshmi) and his wife named Lakshmimati. || 44 ||

श्लोक ( Shlok ) 45

सुनुस्तयोः प्रतीन्द्रोऽभूत्सहस्त्रायुधनामभाक् । ‘वासरादेः प्रतीच्यां वा धर्मदीप्तिः कनद्युतिः ॥४५॥

जिस प्रकार प्रातःकालके समय पूर्व दिशासे देदी-प्यमान सूर्यका उदय होता है उसी प्रकार उन दोनों- वज्रायुध और लक्ष्मीमतीके अनन्तवीर्य अथवा प्रतीन्द्रका जीव सहस्त्रायुध नामका पुत्र उत्पन्न हुआ ।॥ ४५ ॥

Just as the radiant sun rises from the eastern direction in the morning, similarly, from those two—Vajrayudha and Lakshmimati—a son named Sahastrayudha was born, who was the reincarnated soul of Anantavirya (the Pratindra). || 45 ||

श्लोक ( Shlok ) 46 – 47

श्रीषेणायां सुतस्तस्य शान्तान्तकनकोऽजनि । एवं क्षेमङ्करः पुत्रपौत्रादिपरिवारितः ॥ ४६ ॥अप्रतीपप्रतापोऽयं नतभूपकदम्बकः । कदाचिद्वीज्यमानोऽस्थाच्चामरैः सिंहविष्टरे ॥ ४७ ॥

सहस्त्रायुधके श्रीषेणा स्त्रीसे कनकशान्त नामका पुत्र हुआ। इस प्रकार राजा क्षेमंकर पुत्र पौत्र आदि परिवारसे परिवृत हो कर राज्य करते थे। उनका प्रताप प्रतिद्वन्द्वीसे रहित था, और अनेक राजाओंके समूह उन्हें नमस्कार करते थे। किसी एक दिन वे सिंहासन पर विराजमान थे, उनपर चमर ढोले जा रहे थे।॥ ४६-४७॥

A son named Kanakashanta was born to Sahastrayudha from his wife, Shrishena. In this manner, King Kshemankara ruled his kingdom, surrounded by his family of sons, grandsons, and relatives. His glory and power were completely unrivaled, and a multitude of kings bowed down to him in respect.

One day, while he was seated majestically on his throne, with ceremonial fans (Chamar) being gently waved over him… || 46-47 ||

श्लोक ( Shlok ) 48

तदामरसदस्यासीदीशानस्तुतिगोचरः । वज्रायुधो महासम्यग्दर्शनाधिक्यतः कृती ॥ ४८ ॥

ठीक उसी समय देवोंकी सभामें ऐशान स्वर्गके इन्द्रने वज्रायुधकी इस प्रकार स्तुति की – इस समय वज्रा-युध महासम्यग्दर्शनकी अधिकतासे अत्यन्त पुण्यवान् है ।। ४८ ।।

श्लोक ( Shlok ) 49

देवो विचित्रचूलाख्यस्तत् स्तवं सोढुमक्षमः । अभिवज्रायुधं प्रापत्खलो ह्यन्यस्तवासहः ॥ ४९ ॥

विचित्रचूल नामका देव इस स्तुति को नहीं सह सका अतः परीक्षा करनेके लिए वश्रायुधकी ओर चला सो ठीक ही है क्योंकि दुष्ट मनुष्य दूसरेकी स्तुतिको सहन नहीं कर सकता ॥ ४९ ॥

A celestial being (Deva) named Vichitrachula could not tolerate this praise. Therefore, he set out toward Vajrayudha to put him to the test. And this is only natural, for a wicked mind can never bear the praise of another. || 49 ||

श्लोक ( Shlok ) 50

दृष्ट्वा रूपपरावृत्त्या महीनाथं यथोचितम् । वादकण्डूययाऽवोचत्सौत्रान्तिकमते स्थितः ॥ ५० ॥

उसने रूप बदल कर राजाके यथायोग्य दर्शन किये और शास्त्रार्थ करनेकी खुजलीसे सौत्रान्तिक मतका आश्रय ले इस प्रकार कहा ।। ५० ।।

Changing his form, he presented himself appropriately before the king and, itching for a scriptural debate, took shelter under the tenets of the Sautrantika philosophy and spoke as follows: || 50 ||

श्लोक ( Shlok ) 51

त्वं जीवादिपदार्थानां विद्वान् किल विचारणे । वद पर्यायिणो भिन्नः पर्यायः किं विपर्ययः ॥ ५१ ॥

हे राजन् ! आप जीव आदि पदार्थोंके विचार करनेमें विद्वान् हैं इसलिए कहिये कि पर्याय पर्यायीसे भिन्न है कि अभिन्न १ ।। ५१ ।।

“O King! Since you are a scholar well-versed in analyzing matters concerning the soul (Jiva) and other entities, tell me: Is a mode (Paryaya) distinct from its underlying substance (Paryayi), or is it identical to it?” || 51 ||

श्लोक 52 से 61

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Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 32 से 41

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22 | श्लोक 23 से 31

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 32 to 41

श्लोक ( Shlok ) 32

लब्धबोधिः समाश्रित्य ‘सुरामरगुरुं यमम् । सुगुप्तिसमितीः सम्यगादाय चिरमाचरन् ॥ ३२ ॥

जिससे उसे आत्मज्ञान हो गया। उसने सुरामरगुरु नामक मुनिराजके पास जाकर दीक्षा धारण कर ली तथा उत्तम गुप्तियों और समितियोंको लेकर चिर कालतक उनका आचरण करता रहा ॥ ३२ ॥

As a result, he attained self-realization (Atma-jnana). He then approached a sage named Suramaraguru, received initiation (Diksha), and faithfully practiced the supreme Guptis (mental, vocal, and physical restraints) and Samitis (regulations of conduct) for a very long time. || 32 ||

श्लोक ( Shlok ) 33 – 34

अन्येधुर्नन्दाना ख्याद्रौ प्रतिमायोगमागमत् । अश्वग्रीवानुजो भ्रान्त्वा सुकण्ठाख्यो भवार्णवे ॥३३॥असुरत्वं समासाद्य दृष्ट्चैनं मुनिसत्तमम् । विधाय बहुधा क्रोधादुपसर्गानवारयन् ॥ ३४ ॥

किसी एक दिन यही मुनिराज नन्दन नामक पर्वतपर प्रतिमा योग धारण कर विराजमान थे । अश्वग्रीव का छोटा भाई सुकण्ठ संसार रूपी समुद्रमें चिर काल तक भ्रमणकर असुर अवस्था को प्राप्त हुआ था। वह वहाँ से निकला और इन श्रेष्ठ मुनिराजको देखकर क्रोध के वश अनेक प्रकारके उपसर्ग करता रहा ।।३३-३४ ।।

One day, while this very sage was seated on a mountain named Nandana, deeply absorbed in Pratima-yoga (a meditative posture of complete stillness), Ashvagriva’s younger brother, Sukantha—who had been wandering in the ocean of worldly existence (Samsara) for a long time and had taken birth as an Asura (demonic celestial being)—arrived there. Emerging from that realm and seeing the noble sage, he fell under the control of immense anger and began inflicting various kinds of afflictions (Upasargas) upon him. || 33-34 ||

श्लोक ( Shlok ) 35

महायोगात्प्रतिज्ञातात् स्थिरं चालयितुं खलः । “लज्जातिरस्करिण्येव सोऽन्तर्धानमुपागतः ॥३५॥

परन्तु वह दुष्ट उन दृढ़प्रतिज्ञ मुनिराजको ग्रहण किये हुए व्रतसे रंच मात्र भी विचलित करनेमें जब समर्थ नहीं हो सका तब लज्जारूपी परदाके द्वारा ही मानो अन्तर्धानको प्राप्त हो गया-छिप गया ॥ ३५ ॥

However, when that wicked being failed to sway the firmly-vowed sage even a fraction from his meditation, he vanished from sight—as if disappearing behind a veil of utter shame. || 35 ||

श्लोक ( Shlok ) 36

मुनिः संन्यस्य कालान्ते सोऽच्युतेऽगात्प्रतीन्द्रताम् । इन्द्रेण सह सम्प्रीत्या सप्रवीचारभोगभाक् ॥३६॥

वे मुनिराज संन्यासमरणकर आयुके अन्त में अच्युतस्वर्गके प्रतीन्द्र हुए और इन्द्रके साथ उत्तम प्रीति रखकर प्रवीचार सुखका अनुभव करने लगे ॥ ३६ ॥

Having embraced Sanyasamaran (a ritual peaceful death while meditating) at the end of his lifespan, that noble sage was reborn as a Pratindra (a high-ranking celestial authority just below Indra) in the Achyuta Heaven. There, sharing a profound bond of affection with the Indra, he experienced supreme heavenly pleasures. || 36 ||

श्लोक ( Shlok ) 37 – 39

प्रामच्युत्याच्युताधीशो द्वीपेऽस्मिन् प्राग्विदेहके । विषये मङ्गलावत्यां स्थानीये रत्नसञ्चये ॥ ३७ ॥राज्ञः क्षेमकराख्यस्य कृतपुण्योऽभवत्सुतः । श्रीमान् कनकचित्रायां भासो वा मेघविद्युतोः ॥ ३८ ॥आधानप्रीतिसुप्रीतिष्टतिमोदप्रियोद्भव । प्रभृत्युक्तक्रियोपेतो धीमान् वज्रायुधारूयः ॥ ३९ ॥

अपराजित का जीव जो इन्द्र हुआ था वह पहले च्युत हुआ और इसी जम्बूद्वीप सम्बन्धी पूर्वविदेह क्षेत्रके रत्नसंचय नामक नगर में राजा क्षेमंकरकी कनकचित्रा नामकी रानीसे मेघकी बिजलीसे प्रकाशके समान पुण्यात्मा श्रीमान् तथा बुद्धिमान् वज्रायुध नामका पुत्र हुआ। जब यह उत्पन्न हुआ था तब आधान प्रीति सुप्रीति धृति-मोह प्रियोद्भव आदि क्रियाएं की गई थीं ॥ ३७-३९ ॥

The soul of Aparajita, who had become the Indra, was the first to depart from the heavenly realm. He was reborn in the Ratnasanchaya city of the Purva-Videha region within this very Jambu-dvipa. He was born as a glorious, virtuous, and wise son named Vajrayudha to Queen Kanakachitra and King Kshemankara, illuminating the world like a flash of lightning from a cloud. Upon his birth, all the sacred rituals—such as Aadhan, Priti, Supriti, Dhriti, Moha, and Priyodbhava—were duly performed. || 37-39 ||

श्लोक ( Shlok ) 40

तन्मातरीव तज्जन्मतोषः सर्वेष्वभूव् बहुः । भवेच्छचीशदिश्येव किं प्रकाशोऽशुमालिनः ॥ ४० ॥

उसके जन्मसे उसकी माताके ही समान सबको बहुत भारी संतोष हुआ था सो ठीक ही है क्योंकि सूर्यका प्रकाश क्या केवल पूर्व दिशा में ही होता है भावार्थ – जिस प्रकार सूर्य पूर्व दिशासे उत्पन्न होता है परन्तु उसका प्रकाश सब दिशाओंमें फैल जाता है उसी प्रकार पुत्रकी उत्पत्ति यद्यपि रानी कनकचित्राके ही हुई थी परन्तु उससे हर्ष सभीको हुआ था ॥ ४० ॥

Everyone experienced immense satisfaction upon his birth, just as his mother did. And this is only fitting, for does the light of the sun spread only in the eastern direction?

Explanatory Note (Bhavartha): Just as the sun rises in the east but its light spreads across all directions, similarly, although the prince was born only to Queen Kanakachitra, his birth brought immense joy and happiness to everyone. || 40 ||

श्लोक ( Shlok ) 41

अवर्धिष्ट वपुस्तस्य सार्द्ध रूपादिसम्पदा । भूषितोऽ निमिषो वासौ भूषणैः सहजैर्गुणैः ॥ ४१ ॥

रूप आदि सम्पदाके साथ उसका शरीर बढ़ने लगा और जिस प्रकार स्वाभाविक आभूषणोंसे देव सुशोभित होता है उसी प्रकार स्वाभाविक गुणोंसे वह सुशोभित होने लगा ॥ ४१ ॥

His body began to grow along with the wealth of beauty and form; and just as a celestial being (Deva) is adorned with natural ornaments, he began to be adorned with innate virtues. || 41 ||

श्लोक 42 से 51

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation

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Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 23 से 31

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11 | श्लोक 12 से 22

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 23 to 31

श्लोक ( Shlok ) 23 – 24

इत्यवोचत्तदाकर्ण्य सुमतिर्नाम सार्थकम् । कुर्वती पितृनिर्मुक्ता ‘प्राब्राजीत्सुव्रतान्तिके ॥ २३ ll कन्यकाभिः शतैः सार्द्धं सप्तभिः सा महातपाः । त्यक्तप्राणानते कल्पे देवोऽभवदनूदिशे ॥ २४ ॥

इस प्रकार उस देवीने कहा। उसे सुन कर सुमति अपना नाम सार्थक करती हुई पितासे छुट्टी पाकर सुव्रता नामकी आर्यिका के पास सात सौ कन्या-ओंके साथ दीक्षित हो गई। दीक्षित हो कर उसने बड़ा कठिन तप किया और आयुके अन्तमें मर कर आनत नामक तेरहवें स्वर्ग के अनुदिश विमान में देव हुई ।। २३-२४ ।।

Thus spoke the goddess. Upon hearing her words, Sumati, truly living up to the meaning of her name (which means ‘one with good intellect’), obtained permission from her father and received initiation (Diksha) under an Aryika (Jain female ascetic) named Suvrata, along with seven hundred young women.

Following her initiation, she practiced severe austerities and penance. At the end of her lifespan, she passed away and was reborn as a celestial being (Deva) in the Anudisha Vimana (heavenly vehicle/abode) of the thirteenth heaven, known as Aanata. || 23-24 ||

श्लोक ( Shlok ) 25

आधिपत्यं त्रिखण्डस्य विधाय विविधैः सुखैः । प्राविशत्केशवः पापात् प्रान्ते रत्नप्रभां क्षितिम् ॥२५॥

इधर अनन्तवीर्य नारायण, अनेक प्रकारके सुखोंके साथ तीन खण्डका राज्य करता रहा और अन्तमें पापोदयसे रत्नप्रभा नामकी पहिली पृथिवीमें गया ।॥ २५ ॥

Meanwhile, Anantavirya Narayana continued to rule over the three realms (Khandas), enjoying various kinds of pleasures. In the end, however, due to the rise of his sinful karmas (Papodaya), he descended into Ratnaprabha, the first hellish earth (Prithvi). || 25 ||

श्लोक ( Shlok ) 26 – 27

तच्छोकात्सीरपाणिश्च राज्यलक्ष्मी प्रबुद्धधीः । प्रदायानन्तसेनाय यशोधरमुनीश्वरात् ॥ २६ ॥आदाय संयमं प्राप्य तृतीयावगमं शमी । त्रिंशद्दिवससंन्यासादच्युताधीश्वरोऽभवत् ॥ २७ ॥

उसके शोकसे बलभद्र अपराजित, पहले तो बहुत दुःखी हुए फिर जब प्रबुद्ध हुए तब अनन्तसेन नामक पुत्रके लिए राज्य देकर यशोधर मुनिराजसे संयम धारण कर लिया। वे तीसरा अवधिज्ञान प्राप्तकर अत्यन्त शान्त हो गये और तीस दिनका संन्यास लेकर अच्युत स्वर्गके इन्द्र हुए ॥ २६-२७ ॥

Overwhelmed with grief for him, the Balabhadra named Aparajita was initially deeply sorrowful. Later, upon gaining spiritual awakening, he handed over the kingdom to his son named Anantasena and embraced self-restraint (Sanyam) under the sage Yashodhara.

Attaining the third degree of Avadhijnana (clairvoyant knowledge), he became profoundly tranquil. After undertaking Sanyasa (a vow of ritual fast unto death) for thirty days, he was reborn as the Indra (lord) of the Achyuta Heaven. || 26-27 ||

श्लोक ( Shlok ) 28 – 30

धरणेन्द्रात् पितुर्बुध्वा प्राप्तसम्यक्त्वरत्नकः । संख्यातवर्षेः प्रच्युत्य नरकाद् दुरितच्युतेः ॥ २८ ॥द्वीपेऽस्मिन्भारते खेचराद्रयुद‌श्रेणिविश्रुते । मेघवाहनविद्याधरेशो गगनवल्लभे ॥ २९ ॥देव्यां तुग्मेघमालिन्यां मेघनादः खगाधिपः । श्रेणीद्वयाधिपत्येन भोगांश्चिरममुक्त सः ॥ ३० ॥

अपराजित और अनन्तवीर्य का जीव मरकर धरणेन्द्र हुआ था। उसने नरकमें जाकर अनन्तवीर्यको समझाया जिससे प्रतिबुद्ध हो कर उसने सम्यग्दर्शन रूपी रत्न प्राप्त कर लिया। संख्यात वर्षकी आयु पूरी कर पापका उदय कम होनेके कारण वह वहाँ से च्युत हुआ और जम्बूद्वीप सम्बन्धी भरतक्षेत्रके विजयार्ध पर्वत की उत्तर श्रेणी में प्रसिद्ध गगनवल्लभ नगरके राजा मेघवाहन विद्याधरकी मेघमालिनी नामकी रानीसे मेघनाद नामका विद्याधर पुत्र हुआ। वह दोनों श्रेणियोंका आधिपत्य पाकर चिरकालतक भोगोंको भोगता रहा ॥ २८-३० ॥

The soul of Aparajita had passed away and was reborn as Dharanendra (the lord of the underworld deities). He descended into hell and enlightened Anantavirya, who, upon receiving this spiritual awakening, attained the precious jewel of Samyagdarshana (Right Faith).

After completing his destined lifespan of a specific number of years, and due to the reduction of his sinful karmas (Papodaya), Anantavirya’s soul departed from that hellish realm. He was then reborn as a Vidyadhara (celestial being) son named Meghanada to Queen Meghamalini and King Meghavahana—the Vidyadhara ruler of the famous city of Gaganavallabha, located on the northern ridge of Mount Vijayardha within the Bharata-kshetra of Jambu-dvipa. Attaining sovereignty over both the ridges, he enjoyed worldly pleasures for a very long time. || 28-30 ||

श्लोक ( Shlok ) 31

कदाचिन्मन्दरे विद्यां प्रशप्ति नन्दने वने । साधयन्मेघनादोऽयमच्युतेशेन बोधितः ॥ ३१ ॥

किसी समय यह मेघनाद मेरु पर्वतके नन्दन वनमें प्रज्ञप्ति नामकी विद्या सिद्ध कर रहा था, वहाँ अपराजितके जीव अच्युतेन्द्रने उसे समझाया ॥ ३१ ॥

Once, while this Meghanada was mastering a mystical lore (Vidya) named Prajnapti in the Nandana forest of Mount Meru, Achyutendra—the soul of Aparajita who had become the lord of the Achyuta Heaven—arrived there and enlightened him. || 31 ||

श्लोक 32 से 41

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आदिपुराण उत्तरपुराण सारांश

May 24, 2026

Jainism

उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 12 से 22

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . English translation of Uttar Puran parv 63- shlok 12 to 22

श्लोक ( Shlok ) 12 – 17

पुष्करद्वीपपूर्वार्द्धभरते नन्दने पुरे । नयविक्रमसम्पन्नो महीशोऽमितविक्रमः ॥ १२ ॥ऐतस्यानन्दमत्याश्च धनानन्तश्रियौ सुते । भूत्वा वां सिद्धकूटस्थनन्दनाख्ययतीश्वरात् ॥ १३ ॥श्रुत्वा धर्म व्रतैः सार्द्धमुपवासांश्च संविदा । समग्रहीष्टां नौ दृष्ट्वा कदाचित् त्रिपुराधिपः ॥ १४ ॥मनोहरवनेऽगच्छत् सहवज्राङ्गदः खगः । काम्तया वज्रमालिन्या समासक्तमतिस्तदा ॥ १५ ॥पुरीं प्रापय्य कान्तां स्वां सहसा पुनरागतः । गृहीत्वाऽऽवां व्रजन्नाशु निजाभिप्रायवेदिनीम् ॥ १६ ॥आगतामन्तरे दृष्ट्वा दूरात्तां वज्रमालिनीम् । त्यक्त्वा वेणुवने भीत्या तस्याः स्वपुरमीयिवान् ॥१७॥

पुष्कर द्वीप सम्बन्धी भरतक्षेत्रके नन्दनपुर नामक नगर में वय और पराक्रमसे सुशोभित एक अमितविक्रम नामका राजा राज्य करता था। उसकी आनन्दमती नामकी रानीसे हम दोनों धनश्री तथा अनन्तश्री नामकी दो पुत्रियां उत्पन्न हुई थीं। किसी एक दिन हम दोनोंने सिद्धकूटमें विराज-मान नन्दन नामके मुनिराजसे धर्मका स्वरूप सुना, व्रत ग्रहण किये तथा सम्यग्ज्ञानके साथ-साथ अनेक उपवास किये। किसी दिन त्रिपुरनगरका स्वामी वज्राङ्गद विद्याधर अपनी वज्रमालिनी स्त्रीके साथ मनोहर नामक बनमें जा रहा था कि वह हम दोनोंको देखकर आसक्त हो गया। वह उसी समय लौटा और अपनी स्त्रीको अपनी नगरीमें भेजकर शीघ्र ही वापिस आ गया। इधर वह हम दोनोंको पकड़कर शीघ्र ही जाना चाहता था कि उधरसे उसका अभिप्राय जाननेवाली वज्रमालिनी आ धमकी। उसे दूरसे ही आती देख वज्राङ्गद डर गया अतः वह हम दोनोंको वंश-वनमें छोड़कर अपने नगरकी ओर चला गया ।। १२-१७ ॥

In the town of Nandanpur, located in the Bharata-kshetra (region) of the Pushkara-dvipa (island), there ruled a king named Amitavikrama, who was adorned with youth and immense prowess. From his queen, named Anandamati, the two of us—named Dhanashri and Anantashri—were born as daughters.

One day, in Siddhakhuta, the two of us listened to the true nature of Dharma from a sage named Nandana, took vows, and performed several fasts along with acquiring right knowledge (Samyagjnana).

On another day, Vajrangada, the Vidyadhara (celestial being) lord of Tripurnagar, was passing through a beautiful forest named Manohara with his wife, Vajramalini. Upon seeing the two of us, he became infatuated. He immediately went back, sent his wife to his city, and returned shortly after.

Just as he was about to seize the two of us and flee, Vajramalini, who had figured out his intentions, suddenly arrived on the scene. Seeing her approaching from a distance, Vajrangada grew frightened. Consequently, he abandoned the two of us in a bamboo forest (Vamsha-vana) and fled toward his own city. || 12-17 ||

श्लोक ( Shlok ) 18 – 22

आवां संन्यस्य तत्रैव सौधर्मेन्द्रस्य शुद्धधीः । व्रतोपवासपुण्येन देवी नवमिकाभवम् ॥ १८ ॥त्वं च देवी कुबेरस्य रत्याख्या समजायथाः । अन्योन्यमवगत्यैत्य नन्दीश्वरमहामहम् ॥ १९ ॥अथ मन्दरपर्यन्तवने निर्जन्तुके स्थितम् । चारणं धृतिषेणाख्यं समाश्रित्य प्रणम्य ‘तम् ॥ २० ॥आवामप्रश्नयावेदं कदा स्यान्मुक्तिरावयोः । इत्यथो मुनिरप्याह जन्मनीतश्चतुर्थके ॥ २१ ॥ अवश्यं युवयोर्मुक्तिरिति तस्मान्महामते । सुमते नाकिनां लोकात्त्वां बोधयितुमागता ॥ २२ ॥

हम दोनोंने उसी वनमें संन्यास मरण किया। जिससे शुद्ध बुद्धिको धारण करने वाली मैं तो व्रत और उपवासक पुण्यसे सौधर्मेन्द्रकी नवमिका नामकी देवी हुई और तू कुबेरकी रति नामकी देवी हुई। एक बार हम दोनों परस्पर मिलकर नन्दीश्वर द्वीपमें महामह यज्ञ देखने के लिए गई थीं वहाँ से लौटकर मेरुपर्वतके निकटवर्ती जन्तुरहित वनमें विराजमान धृतिषेण नामक चारणमुनिराज के पास पहुँची थीं और उनसे हम दोनोंने यह प्रश्न किया था कि हे भगवन् ! हम दोनोंकी मुक्ति कब होगी ? हम लोगोंका प्रश्न सुननेके बाद मुनिराजने उत्तर दिया था कि इस जन्मसे चौथे जन्ममें तुम दोनोंकी अवश्य ही मुक्ति होगी। हे बुद्धिमती सुमते ! मैं इस कारण ही तुम्हें समझानेके लिए स्वर्गलोकसे यहाँ आई हूं ॥ १८-२२ ।।

The two of us embraced Sanyasamaran (ritual peaceful death while meditating) in that very forest. As a result, due to the spiritual merit (Punya) of my vows and fasts, I, possessing pure intellect, was reborn as a goddess named Navamika in the Saudharma Heaven (Saudharmendra). You, on the other hand, were reborn as Kuber’s goddess named Rati.

Once, we met and went together to the Nandishwar Island (Nandishwar-dvipa) to witness the grand Mahamaha festival. While returning from there, we arrived in a secluded forest devoid of living beings near Mount Meru, where a Charana ascetic (a monk with miraculous walking powers) named Dhritishena was seated. We both asked him, “O Holy One! When will the two of us achieve ultimate liberation (Mukti)?”

After listening to our question, the sage replied, “In the fourth birth from your current life, both of you will definitely achieve liberation.”

O wise Sumati! It is for this very reason that I have descended here from the heavenly realm to enlighten you. || 18-22 ||

श्लोक 23 से 31

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शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन पर्व 63 – श्लोक 1 से 11

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उत्तरपुराण पर्व 63 – श्लोक 1 से 11

शान्तिनाथ तीर्थंकर तथा चक्रवर्तीका पुराण वर्णन – पर्व 63 मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation

श्लोक 1 से 11 सुमति के स्वयंवर और पूर्वभव का उद्घाटन

अर्द्धचक्री नारायण अनन्तवीर्य और बलभद्र अपराजित सुखपूर्वक राज्य कर रहे थे। अपराजित की पुत्री सुमति यौवन प्राप्त कर विवाह योग्य हुई। दोनों भाइयों ने उसका स्वयंवर आयोजित किया। स्वयंवर सभा में एक देवी प्रकट हुई और सुमति को स्मरण कराया कि वे दोनों पूर्व जन्म में स्वर्ग की सहचरियाँ थीं। देवी ने उनके पूर्वभवों का वृत्तांत सुनाने के लिए सुमति को एकाग्र होकर सुनने को कहा

श्लोक 12 से 22 पूर्वजन्म की कथा और मोक्ष का भविष्यवचन

देवी ने बताया कि पूर्व जन्म में वे दोनों नन्दनपुर के राजा अमितविक्रम की पुत्रियाँ धनश्री और अनन्तश्री थीं। उन्होंने धर्म ग्रहण कर व्रत एवं तप का पालन किया। वज्राङ्गद विद्याधर द्वारा अपहरण का प्रयास होने पर उन्होंने वन में संन्यास-मरण किया और देवियाँ बनीं। बाद में चारण मुनि धृतिषेण से उन्होंने अपनी मुक्ति के विषय में पूछा। मुनि ने भविष्यवाणी की कि चौथे भव में दोनों को मोक्ष प्राप्त होगा। इसी कारण देवी सुमति को वैराग्य का उपदेश देने आई थी।

श्लोक 23 से 31 सुमति का वैराग्य और अनन्तवीर्य का पुनर्जन्म

देवी के उपदेश से प्रभावित होकर सुमति ने सात सौ कन्याओं सहित आर्यिका दीक्षा ग्रहण की, कठोर तप किया और अंत में आनत स्वर्ग में देवी हुई। दूसरी ओर नारायण अनन्तवीर्य ने दीर्घकाल तक राज्य किया, किंतु पापोदय से प्रथम नरक में गया। अपराजित ने पुत्र को राज्य देकर दीक्षा धारण की और अच्युत स्वर्ग के इन्द्र बने। बाद में धरणेन्द्र के उपदेश से नरक में स्थित अनन्तवीर्य को सम्यग्दर्शन प्राप्त हुआ और अगले जन्म में वह मेघनाद नामक विद्याधर बना।

श्लोक 32 से 41 मेघनाद का संयम और वज्रायुध का जन्म

अच्युतेन्द्र बने अपराजित के जीव के उपदेश से मेघनाद को आत्मज्ञान प्राप्त हुआ और उसने दीक्षा धारण कर दीर्घकाल तक साधना की। उपसर्गों के बावजूद वह अचल रहा और अंत में अच्युत स्वर्ग का प्रतीन्द्र बना। उधर अपराजित का जीव स्वर्ग से च्युत होकर पूर्वविदेह क्षेत्र में राजा क्षेमंकर के यहाँ वज्रायुध नामक तेजस्वी पुत्र के रूप में जन्मा। उसके जन्म से समस्त राज्य में हर्ष और संतोष फैल गया तथा वह गुणों और वैभव से निरंतर विकसित होने लगा।

श्लोक 42 से 51 वज्रायुध की कीर्ति और दार्शनिक परीक्षा

श्लोक 52 से 61 स्याद्वाद द्वारा पर्याय-पर्यायी का समाधान

विचित्रचूल ने द्रव्य और पर्याय को भिन्न अथवा अभिन्न मानने पर अनेक तर्कदोष प्रस्तुत किए। उत्तर में वज्रायुध ने जैन स्याद्वाद का प्रतिपादन किया। उसने बताया कि व्यवहार नय से द्रव्य और पर्याय में भेद है, जबकि द्रव्यार्थिक नय से दोनों अभिन्न हैं। इस प्रकार अनेकान्त दृष्टि ही सत्य का समुचित निरूपण करती है और एकान्तवाद के दोषों से बचाती है।

श्लोक 62 से 71 बौद्ध मत का खण्डन और क्षेमंकर का वैराग्य

वज्रायुध ने बौद्धों के क्षणिकवाद और सन्तानवाद की तार्किक समीक्षा कर उनके मत की दुर्बलताओं को उजागर किया। उसके तर्कों से विचित्रचूल देव का अहंकार नष्ट हो गया और उसे सम्यग्दर्शन प्राप्त हुआ। उसने वज्रायुध की स्तुति कर स्वर्ग गमन किया। बाद में राजा क्षेमंकर को आत्मज्ञान जाग्रत हुआ और उन्होंने राज्य त्यागकर पुत्र वज्रायुध का अभिषेक किया तथा स्वयं दीक्षा ग्रहण कर ली।

श्लोक 72 से 81 क्षेमंकर की तपस्या और वज्रायुध का वन-विहार

क्षेमंकर मुनि ने कठोर तप, शास्त्राध्ययन और पूर्ण संयम का पालन किया। उन्होंने ममता, अहंकार और कषायों का त्याग कर केवलज्ञान प्राप्त किया तथा दिव्यध्वनि द्वारा धर्मोपदेश दिया। उधर राजा वज्रायुध राज्य का सुचारु संचालन करते हुए अपनी रानियों के साथ चैत्र ऋतु में देवरमण वन पहुँचे और सुदर्शन सरोवर में जलक्रीड़ा करने लगे।

श्लोक 82 से 92 विद्याधर का आक्रमण और शरणागत की रक्षा

जलक्रीड़ा के समय पूर्वभव का शत्रु विद्युद्दंष्ट्र विद्याधर आया। उसने सरोवर को शिला से ढक दिया और राजा को नागपाश में बाँधने का प्रयास किया, किन्तु वज्रायुध ने अपनी शक्ति से शिला को चूर-चूर कर दिया और शत्रु भाग गया। बाद में उसे नौ निधियाँ और चौदह रत्न प्राप्त हुए तथा वह चक्रवर्ती-समान वैभव से विभूषित हुआ। एक दिन उसकी सभा में भयभीत एक विद्याधर शरण लेने आया, जिसके पीछे एक क्रोधित विद्याधरी और एक वृद्ध विद्याधर भी पहुँचे।

श्लोक 93 से 102 शान्तिमती की रक्षा और पूर्वजन्म का रहस्य

वृद्ध विद्याधर वायुवेग ने बताया कि उसकी पुत्री शान्तिमती विद्या-सिद्धि के लिए गई थी, जहाँ एक दुष्ट विद्याधर ने विघ्न डालने का प्रयास किया। भयवश वह अपराधी वज्रायुध की शरण में आया था। अवधिज्ञानी वज्रायुध ने कहा कि वह इस घटना का गहरा कारण जानता है। तब उसने एक पूर्वजन्म की कथा सुनानी आरम्भ की, जिसमें राजकुमार नलिनकेतु ने कामवश होकर व्यापारी-पत्नी प्रीतिंकरा का बलपूर्वक अपहरण किया था। यही कर्म आगे चलकर वर्तमान विवाद का मूल कारण बना।

श्लोक 103 से 114 पूर्वभव का फल और शान्तिमती का वैराग्य

सुदत्त ने वैराग्य धारण कर दीक्षा ली, कठोर तप किया और ऐशान स्वर्ग में देव हुआ। वहाँ से च्युत होकर वह अजितसेन नामक पराक्रमी राजकुमार बना। दूसरी ओर नलिनकेतु ने भी आत्मज्ञान प्राप्त कर दीक्षा ग्रहण की, केवलज्ञान प्राप्त किया और मोक्ष को प्राप्त हुआ। प्रीतिंकरा ने भी आर्यिका दीक्षा लेकर तप किया, स्वर्ग में देवी हुई और पुनर्जन्म में शान्तिमती के रूप में उत्पन्न हुई। वज्रायुध द्वारा पूर्वभव का संबंध बताने पर शान्तिमती को वैराग्य हुआ, उसने संयम ग्रहण किया और अंत में ऐशान स्वर्ग में देव हुई।

श्लोक 115 से 121 कनकशान्ति का वनगमन और मुनिदर्शन

चक्रवर्ती वज्रायुध सुखपूर्वक राज्य कर रहे थे। इसी समय मेघवाहन की पुत्री कनकमाला और समुद्रसेन की पुत्री वसन्तसेना, राजा कनकशान्ति की रानियाँ थीं। एक अवसर पर कनकशान्ति अपनी पत्नियों के साथ वन-विहार के लिए गया। वहाँ उसे विमलप्रभ मुनिराज के दर्शन हुए, जो उसके जीवन में आध्यात्मिक परिवर्तन का कारण बने।

श्लोक 122 से 132 कनकशान्ति की दीक्षा और वज्रायुध का वैराग्य

विमलप्रभ मुनि से तत्त्वज्ञान प्राप्त कर कनकशान्ति ने तत्काल दीक्षा ग्रहण कर ली। उसकी दोनों रानियों ने भी आर्यिका दीक्षा धारण की। बाद में चित्रचूल विद्याधर ने पूर्ववैरवश उपसर्ग करना चाहा, किन्तु सफल नहीं हुआ। कनकशान्ति ने कठोर साधना करते हुए केवलज्ञान प्राप्त किया। नाती के केवलज्ञान-महोत्सव को देखकर वज्रायुध को भी वैराग्य हुआ और उन्होंने राज्य पुत्र सहस्त्रायुध को सौंपकर क्षेमंकर तीर्थंकर के समक्ष दीक्षा ले ली।

श्लोक 133 से 141 वज्रायुध और सहस्त्रायुध की तपस्या

वज्रायुध मुनिराज ने सिद्धिगिरि पर प्रतिमायोग धारण कर घोर तप किया। उनके प्रभाव से अनेक जीव धर्ममार्ग पर अग्रसर हुए। पूर्वभव के वैरी असुर भी उनका विघ्न करना चाहते थे, परन्तु देवियों ने उन्हें रोक दिया। उधर सहस्त्रायुध को भी वैराग्य हुआ और उसने राज्य त्यागकर संयम धारण किया। पिता-पुत्र दोनों ने दीर्घकाल तक तपस्या की और अंत में समाधिमरण कर सौमनस विमान में अहमिन्द्र देव हुए।

श्लोक 142 से 153 मेघरथ और दृढ़रथ का जन्म तथा मुर्गों का युद्ध

सौमनस विमान से च्युत होकर वज्रायुध का जीव राजा घनरथ के यहाँ मेघरथ के रूप में और सहस्त्रायुध का जीव दृढ़रथ के रूप में उत्पन्न हुआ। दोनों राजकुमार गुण, पराक्रम और विनय से सम्पन्न थे। उनके विवाह हुए तथा पुत्र भी उत्पन्न हुए। एक दिन राजमहल में दो दासियों द्वारा लाए गए मुर्गों के बीच युद्ध कराया गया। यह हिंसक दृश्य धर्मात्माओं के लिए अनुचित था, इसलिए राजा ने इस युद्ध के वास्तविक कारण को जानना चाहा।

श्लोक 154 से 161 पुराने वैर का परिणाम

राजा के प्रश्न पर मेघरथ ने अवधिज्ञान से बताया कि ये दोनों मुर्गे पूर्वजन्म में भद्र और धन्य नामक दो भाई थे। बैल के विवाद में वे एक-दूसरे को मारकर मरे। इसके बाद वे हाथी बने और पुनः वैरवश लड़कर मरे। फिर भैंसे बने और परस्पर संघर्ष में प्राण गंवाए। इस प्रकार जन्म-जन्मांतर तक उनका वैर समाप्त नहीं हुआ और वही संस्कार वर्तमान जन्म तक चले आए।

श्लोक 162 से 171 विद्याधरों के पूर्वभव का रहस्य

मेघरथ ने आगे बताया कि ये दोनों जीव बाद में मेढ़े बने और फिर मुर्गों के रूप में जन्मे। उन्हें दो विद्याधर अपनी विद्या से लड़वा रहे थे। उन विद्याधरों का परिचय देते हुए उसने कहा कि वे गरुड़वेग राजा के पुत्र दिवितिलक और चन्द्रतिलक हैं। उन्होंने सिद्धकूट पर चारण मुनियों से अपने पूर्वभव के विषय में प्रश्न किया था। तब मुनियों ने उन्हें बताया कि वे पूर्वजन्म में अभयघोष राजा के पुत्र विजय और जयन्त थे।

श्लोक 172 से 182 अभयघोष का वैराग्य और पुनर्जन्म

मुनियों ने बताया कि अभयघोष राजा पृथिवीतिलका में आसक्त हो गए थे, जिससे उनकी रानी सुवर्णतिलका अत्यंत दुःखी हुई और उसने दीक्षा ग्रहण कर ली। बाद में अभयघोष को भी आत्मज्ञान हुआ और उन्होंने दोनों पुत्रों सहित संयम धारण कर तीर्थंकर-नामकर्म के कारणभूत सोलह भावनाओं का चिंतन किया। समाधिमरण के पश्चात वे अच्युत स्वर्ग में देव हुए। वहाँ से च्युत होकर वही जीव वर्तमान में राजा घनरथ के रूप में जन्मा था।

श्लोक 183 से 192 वैर का अंत और जम्बूद्वीप का दर्शन

पूर्वभव का संबंध जानकर दोनों विद्याधरों ने राजा घनरथ और मेघरथ की पूजा की तथा दीक्षा ग्रहण कर ली। मुर्गों ने भी अपना पूर्ववैर त्याग दिया और आगे चलकर व्यन्तर देव बने। उन देवों ने मेघरथ को सम्मानपूर्वक विमान में बैठाकर मानुषोत्तर पर्वत के भीतर स्थित जम्बूद्वीप का दर्शन कराया। उन्होंने भरत, हैमवत, हरिवर्ष, विदेह, रम्यक, हैरण्यवत और ऐरावत—इन सात क्षेत्रों तथा उन्हें विभाजित करने वाले सात कुलाचल पर्वतों का परिचय दिया।

श्लोक 193 से 201 जम्बूद्वीप के पर्वत, नदियाँ और हृद

देवों ने मेघरथ को जम्बूद्वीप की भौगोलिक रचना का विस्तार से परिचय दिया। हिमवान, महाहिमवान, निषध, मेरु, नील, रुक्मी और शिखरी नामक सात कुलाचल पर्वतों का वर्णन किया। उन्होंने चौदह महानदियों तथा सोलह हृद-सरोवरों का भी परिचय कराया। प्रथम छह हृदों में श्री, ह्री, धृति, कीर्ति, बुद्धि और लक्ष्मी नामक देवियाँ निवास करती हैं, जबकि शेष दस हृदों में नागकुमार देव निवास करते हैं। इस प्रकार मेघरथ को जम्बूद्वीप की अद्भुत संरचना और दिव्य वैभव का दर्शन कराया गया।

श्लोक 202 से 221 जम्बूद्वीप का विस्तृत दर्शन और देवों का सम्मान

व्यन्तर देवों ने मेघरथ को जम्बूद्वीप के पर्वतों, विभंग नदियों, बत्तीस विदेह क्षेत्रों तथा उनकी राजधानियों का विस्तार से दर्शन कराया। उन्होंने समुद्रों, वनों, मानुषोत्तर पर्वत और विविध पवित्र स्थलों का भी अवलोकन किया। मेघरथ ने अकृत्रिम जिनमन्दिरों की भक्तिपूर्वक पूजा और स्तुति की। नगर लौटने पर व्यन्तर देवों ने दिव्य आभूषणों तथा मंगलमय वचनों से उनका सम्मान किया और फिर अपने स्थान को लौट गए।

श्लोक 222 से 231 उपकार की महिमा और घनरथ का वैराग्य

ग्रन्थ में उपकार के प्रत्युपकार का महत्व बताते हुए कहा गया कि जो उपकारी का प्रतिदान नहीं करता, वह सुगन्धहीन पुष्प के समान निष्फल जीवन जीता है। इसी बीच राजा घनरथ को संसार की असारता का विचार हुआ। उन्होंने शरीर, सुख, धन और संबंधों की नश्वरता पर चिंतन किया तथा आत्मकल्याण की आवश्यकता को समझा। उनके इस वैराग्यपूर्ण भाव को जानकर लौकान्तिक देव आए, उनकी स्तुति की और संयम ग्रहण करने के संकल्प का समर्थन किया।

श्लोक 232 से 244 घनरथ का संयम और सिंहरथ का अभिमान भंग

घनरथ ने मेघरथ को राज्य सौंपकर दीक्षा धारण कर ली। उन्होंने मन, वचन और काया को शुद्ध बनाकर कषायों का क्षय किया और शीघ्र ही केवलज्ञान के योग्य निर्मल अवस्था प्राप्त कर ली। दूसरी ओर एक दिन मेघरथ अपनी रानियों के साथ उद्यान में बैठे थे, तभी सिंहरथ विद्याधर का विमान उनके ऊपर रुक गया। अहंकारवश वह उन्हें हटाना चाहता था, परन्तु मेघरथ ने केवल पैर के अंगूठे से उसे असहाय बना दिया। बाद में उसकी पत्नी के निवेदन पर उसे मुक्त किया गया।

श्लोक 245 से 254 सिंहरथ का पूर्वभव और वैराग्य

प्रियमित्रा के पूछने पर मेघरथ ने सिंहरथ का पूर्वभव बताया। वह पूर्व जन्म में राजा राजगुप्त था, जिसने धर्मपालन और दान के पुण्य से ब्रह्मेन्द्र पद प्राप्त किया था। उसकी पत्नी शङ्खिका भी पुण्य के प्रभाव से श्रेष्ठ जन्मों को प्राप्त हुई। पूर्वजन्म का यह वृत्तांत सुनकर सिंहरथ का अहंकार समाप्त हो गया। उसने पुत्र को राज्य देकर घनरथ तीर्थंकर के समीप दीक्षा ग्रहण कर ली और उसकी पत्नी मदनवेगा ने भी आर्यिका दीक्षा लेकर तपस्या आरम्भ कर दी।

श्लोक 255 से 271 कबूतर-गीध प्रसंग और दान का स्वरूप

एक अवसर पर मेघरथ उपवासपूर्वक धर्मोपदेश दे रहे थे। तभी एक भयभीत कबूतर उनकी शरण में आया और उसके पीछे एक भूखा गीध भी पहुँचा। गीध ने कबूतर को अपना आहार बताकर उसे सौंपने की याचना की। मेघरथ ने बताया कि दोनों पूर्वजन्म में धन के कारण लड़ने वाले भाई थे और अब अपने कर्मों के फलस्वरूप पक्षी बने हैं। उन्होंने यह भी स्पष्ट किया कि गीध के पीछे एक देव उसकी परीक्षा लेने के लिए आया है। इसके बाद उन्होंने दान, दाता और देय के वास्तविक स्वरूप का विवेचन किया।

श्लोक 272 से 281 सच्चे दान का उपदेश और पक्षियों का उद्धार

मेघरथ ने समझाया कि आहार, औषधि, शास्त्र और अभयदान—ये चार प्रकार के श्रेष्ठ दान हैं। मांस जैसे हिंसात्मक पदार्थ न तो देय हैं, न उनके इच्छुक पात्र हैं और न उन्हें देने वाला सच्चा दाता है। इस प्रकार उन्होंने सिद्ध किया कि कबूतर को गीध को सौंपना धर्मसम्मत नहीं है। उनकी युक्तियुक्त वाणी सुनकर परीक्षा लेने वाला देव प्रसन्न हो गया और उनकी प्रशंसा कर चला गया। कबूतर और गीध भी उपदेश से प्रभावित होकर आगे चलकर व्यन्तर देव बने और मेघरथ के प्रति कृतज्ञता प्रकट की

श्लोक 282 से 293 मेघरथ और प्रियमित्रा की परीक्षा

नन्दीश्वर पूजा और प्रतिमायोग में स्थित मेघरथ की सम्यग्दृष्टि और धैर्य की प्रशंसा ईशानेन्द्र ने देवसभा में की। उनकी परीक्षा लेने के लिए दो देवियाँ आईं और विविध रूपों से उनका मन विचलित करने का प्रयास किया, किन्तु वे असफल रहीं। बाद में ईशानेन्द्र ने रानी प्रियमित्रा के अनुपम सौन्दर्य की प्रशंसा की। इसे सत्यापित करने के लिए दो देवियाँ कन्याओं का वेश धारण कर उसके पास पहुँचीं। उन्होंने उसकी रूप-शोभा को देखा और फिर यह कहकर कि सौन्दर्य भी नश्वर है, उसका वैराग्य जाग्रत किया।

श्लोक 294 से 301 प्रियमित्रा का वैराग्य और श्रावकधर्म की जिज्ञासा

देवियों के उपदेश से प्रियमित्रा को संसार की नश्वरता का बोध हुआ और उसके मन में वैराग्य उत्पन्न हुआ। राजा मेघरथ ने उसे नित्यानित्यात्मक जगत् का तत्त्व समझाकर सांत्वना दी। कुछ समय बाद मेघरथ अपने परिवार सहित उद्यान में गए, जहाँ उन्होंने अपने पिता घनरथ तीर्थंकर के दर्शन किए। श्रद्धापूर्वक वंदना करने के बाद उन्होंने श्रावकों की आचार-पद्धति और धर्म का विवेचन सुनने की इच्छा व्यक्त की। तब घनरथ तीर्थंकर ने उपासकाध्ययन के माध्यम से श्रावकधर्म का उपदेश प्रारम्भ किया।

श्लोक 302 से 311 श्रावकधर्म की क्रियाएँ और मेघरथ का वैराग्य

घनरथ तीर्थंकर ने बताया कि श्रावकों की क्रियाएँ गर्भान्वय, दीक्षान्वय और क्रियान्वय—इन तीन प्रकार की होती हैं। गर्भान्वय की 53, दीक्षान्वय की 48 और क्रियान्वय की 7 क्रियाएँ मानी गई हैं। इनका उद्देश्य सम्यग्दर्शन की शुद्धि और मोक्षमार्ग की सिद्धि है। श्रावकधर्म का विस्तृत उपदेश सुनकर मेघरथ का चित्त अत्यन्त निर्मल हो गया। उन्होंने संसार, शरीर और भोगों की नश्वरता का चिंतन कर राज्यत्याग का निश्चय किया। छोटे भाई दृढ़रथ ने भी राज्य ग्रहण करने से इनकार कर दिया, इसलिए मेघसेन को राज्य देकर मेघरथ ने सात हजार राजाओं सहित दीक्षा ग्रहण कर ली।

श्लोक 312 से 321 दर्शनविशुद्धि और उसके आठ अंग

मेघरथ मुनि ने तीर्थंकर-नामकर्म के बन्ध का कारण बनने वाली सोलह भावनाओं का चिंतन किया। इनमें प्रथम दर्शनविशुद्धि है, जिसके आठ अंग बताए गए हैं—निःशंकता, निःकांक्षितता, निर्विचिकित्सा, अमूढ़दृष्टि, उपबृंहण, स्थितिकरण, वात्सल्य और प्रभावना। इनका आशय मोक्षमार्ग में दृढ़ श्रद्धा, भोगों की आकांक्षा का त्याग, मिथ्यात्व से विमुखता, आत्मधर्म की वृद्धि, धर्म की रक्षा, सहधर्मियों के प्रति प्रेम तथा जिनमार्ग के प्रभाव के प्रसार से है। इन गुणों से सम्यग्दर्शन निर्मल और दृढ़ बनता है।

श्लोक 322 से 331 तीर्थंकर-नामकर्म के सोलह कारण

घनरथ तीर्थंकर ने आगे शीलव्रतानतीचार, अभीक्ष्णज्ञानोपयोग, संवेग, त्याग, तप, साधुसमाधि, वैयावृत्त्य, अर्हद्भक्ति, आचार्यभक्ति, बहुश्रुतभक्ति, प्रवचनभक्ति, आवश्यकापरिहाणि, मार्गप्रभावना और वात्सल्य जैसी भावनाओं का वर्णन किया। ये सभी भावनाएँ आत्मशुद्धि, धर्मरक्षा, ज्ञानार्जन, तप और भक्ति को पुष्ट करती हैं। जिनेन्द्र भगवान ने इन्हें सामूहिक अथवा पृथक् रूप से तीर्थंकर-नामकर्म के बन्ध का कारण बताया है।

श्लोक 332 से 341 मेघरथ की तपस्या और अहमिन्द्र पद की प्राप्ति

मेघरथ मुनिराज ने इन सोलह भावनाओं के द्वारा निर्मल तीर्थंकर-नामकर्म का बन्ध किया। वे विभिन्न देशों में विहार करते हुए अनेक राजाओं को धर्मोपकार का अवसर प्रदान करते रहे। अंततः दृढ़रथ के साथ नभस्तिलक पर्वत पर एक मास का प्रायोपगमन संन्यास धारण किया। शांतचित्त होकर देह त्यागने पर दोनों सौमनस स्वर्ग में अहमिन्द्र देव हुए। वहाँ उन्होंने अत्यन्त दिव्य सुख, अवधिज्ञान और विशिष्ट देववैभव का अनुभव किया तथा आगे एक भव लेकर मोक्ष प्राप्त करने के अधिकारी बने।

श्लोक 342 से 351 कुरुजाङ्गल देश का प्राकृतिक वैभव

इसके बाद भरत क्षेत्र के मध्य स्थित कुरुजाङ्गल देश का वर्णन किया गया है। यह अत्यन्त उर्वर, समृद्ध और धान्य-सम्पन्न प्रदेश था। वहाँ सुपारी, चोच, केला, आम और कटहल के वृक्ष प्रचुर मात्रा में फलते-फूलते थे। पुष्पों और फलों से लदी लताएँ तथा वृक्ष सम्पूर्ण प्रदेश की शोभा बढ़ाते थे। भूमि समतल, उपजाऊ और भयमुक्त थी। स्वच्छ जल से भरे सरोवर अनेक प्रकार के पुष्पों से सुशोभित होकर प्रदेश को स्वर्गोपम बनाते थे।

श्लोक 352 से 361 समृद्धि, सदाचार और लोककल्याण

कुरुजाङ्गल के वृक्ष और लताएँ अपने सौन्दर्य एवं उपयोगिता के कारण श्रेष्ठ राजाओं और रमणीय स्त्रियों के समान प्रतीत होते थे। वहाँ ईख की खेती, कृषि और व्यापार भरपूर था। समाज में अपराध, निर्धनता, अन्याय और दुष्टता का अभाव था। लोग मर्यादा और धर्म का पालन करते थे। समय पर वर्षा होती थी, गायें पर्याप्त दूध देती थीं और वृक्ष सदा फल-फूलों से लदे रहते थे। सम्पूर्ण प्रदेश समृद्धि, शांति और सदाचार का आदर्श उदाहरण था।

श्लोक 362 से 371 हस्तिनापुर नगरी की भव्यता

कुरुजाङ्गल देश के मध्य हस्तिनापुर नामक भव्य नगरी स्थित थी। वह विशाल परिखाओं, ऊँची प्राचीरों, गोपुरों, अट्टालिकाओं और सुन्दर राजमार्गों से युक्त थी। नगर की गलियाँ सुव्यवस्थित थीं और भवन अत्यन्त मनोहर थे। सुगन्धित वातावरण, अलंकृत राजप्रासाद और सौन्दर्य से सम्पन्न युवक-युवतियाँ उसकी शोभा बढ़ाते थे। यह नगरी भौतिक वैभव और सांस्कृतिक उन्नति का केन्द्र थी।

श्लोक 372 से 381 धर्मप्रधान समाज और राजमहलों का वैभव

हस्तिनापुर के निवासी अहिंसा को ही धर्म मानते थे। श्रावक देवपूजा, स्वाध्याय, दान और धर्मकार्य में तत्पर रहते थे। न्यायप्रिय शासन और धार्मिक वातावरण के कारण मुनिराज भी वहाँ निवास करना पसंद करते थे। नगर के उपवन नन्दनवन की शोभा को भी मात देते थे। वहाँ धन और भोग की प्रचुरता होते हुए भी त्याग और दान की भावना विद्यमान थी। नगर के मध्य स्थित राजमहल मेरु पर्वत के समान भव्य और दिव्य प्रतीत होता था।

श्लोक 382 से 393 विश्वसेन का जन्म और ऐरा के शुभ स्वप्न

हस्तिनापुर में कश्यपगोत्रीय राजा अजितसेन राज्य करते थे। उनकी रानी प्रियदर्शना से विश्वसेन का जन्म हुआ। विश्वसेन की पत्नी ऐरा अत्यन्त पुण्यशालिनी और देवियों द्वारा सेवित थी। एक रात्रि उसने तीर्थंकर-माता को प्राप्त होने वाले सोलह शुभ स्वप्न देखे। स्वप्नों के उपरान्त मेघरथ का जीव स्वर्ग से च्युत होकर उसके गर्भ में अवतीर्ण हुआ। प्रातःकाल ऐरा ने राजसभा में जाकर अपने स्वप्न राजा को सुनाए और उनके फल के विषय में पूछा।

श्लोक 394 से 404 तीर्थंकर का गर्भावतार और जन्मकल्याणक

राजा द्वारा स्वप्नों का फल विचारते ही इन्द्र और अन्य देवगण गर्भकल्याणक मनाने के लिए उपस्थित हुए। रानी ऐरा का गर्भ दिव्य प्रभाव से बढ़ने लगा और देवताओं द्वारा उसकी निरन्तर पूजा की जाने लगी। नवें महीने ज्येष्ठ कृष्ण चतुर्दशी के दिन उसने एक दिव्य पुत्र को जन्म दिया, जो तीन ज्ञानों से विभूषित और अनुपम तेज से युक्त था। देवों ने शंख, भेरी और घंटानाद से जन्मोत्सव मनाया। इन्द्राणी ने मायामयी निद्रा द्वारा जिनमाता को सुलाकर जिनबालक को इन्द्र के हाथों में सौंपा। तत्पश्चात् इन्द्र ने सुमेरु पर्वत पर ले जाकर क्षीरसागर के जल से उनका जन्माभिषेक किया और जन्मकल्याणक का भव्य उत्सव सम्पन्न किया।

श्लोक 405 से 412 शान्तिनाथ नामकरण और धर्म की पुनः स्थापना

इन्द्र ने जन्माभिषेक के पश्चात् केवल परम्परा के निर्वाह हेतु भगवान् को आभूषणों से अलंकृत किया, क्योंकि वे स्वयं ही समस्त आभूषणों के आभूषण थे। समस्त जीवों को शान्ति प्रदान करने वाले होने के कारण उनका नाम शान्तिनाथ रखा गया। इन्द्र ने उन्हें माता को सौंपकर जन्मकल्याणक सम्पन्न किया और देवगण अपने-अपने लोक लौट गये। धर्मनाथ तीर्थंकर के निर्वाण के बाद धर्म के विच्छेद की अवधि बीतने पर शान्तिनाथ भगवान् का अवतार हुआ, जिन्होंने पुनः धर्म की ज्योति प्रज्वलित की।

श्लोक 413 से 421 शान्तिनाथ का बाल्यकाल और दिव्य स्वरूप

भगवान् शान्तिनाथ की आयु एक लाख वर्ष, शरीर की ऊँचाई चालीस धनुष और वर्ण सुवर्ण के समान था। उनके शरीर पर अनेक शुभ चिह्न विद्यमान थे। दूसरी ओर दृढ़रथ का जीव भी पुनर्जन्म लेकर चक्रायुध के रूप में उत्पन्न हुआ। शान्तिनाथ बाल्यावस्था से ही असाधारण गुणों, सौन्दर्य, कीर्ति और वैभव से सम्पन्न थे। उनका यौवन, मुखमण्डल, केश, ललाट और भौंहें दिव्य शोभा से युक्त होकर सबको आकर्षित करती थीं।

श्लोक 422 से 431 भगवान् के मुखमण्डल और ऊर्ध्वांग की महिमा

भगवान् के नेत्र अत्यन्त विशाल और मनोहर थे, मानो नेत्रों की आदर्श परिभाषा ही उनसे बनी हो। उनके कान समस्त शास्त्रों के धारक होने योग्य थे और नासिका तेजस्विता का प्रतीक थी। कपोल, दन्तपंक्ति, अधर, चिबुक और मुखमण्डल अनुपम सौन्दर्य से युक्त थे। उनका कण्ठ दिव्यध्वनि का आधार बनने योग्य था तथा उनके कन्धे और ऊपरी अंग अलौकिक बल, सौन्दर्य और गौरव के प्रतीक थे।

श्लोक 432 से 441 वक्षस्थल से चरणों तक दिव्य लक्षण

भगवान् का वक्षस्थल विशाल, मध्यभाग सुडौल और नाभि शुभलक्षणों से युक्त थी। कमर, जंघाएँ, घुटने और चरण सभी अद्भुत समरूपता और सौन्दर्य से विभूषित थे। उनके चरणों में ऐसी दिव्यता थी कि वे समस्त इन्द्रों के लिए वन्दनीय थे। उनके प्रत्येक अंग में आध्यात्मिक महिमा और भावी तीर्थंकरत्व की झलक स्पष्ट दिखाई देती थी।

श्लोक 442 से 451 चरणवैभव, तेज और कीर्ति

भगवान् के चरणों, अँगुलियों और नखों का वर्णन अत्यन्त मंगलकारी रूप में किया गया है। उनके चरण मानो जीवों को स्वर्ग और मोक्ष का मार्ग दिखाने वाले थे। उनका तेज सूर्य और चन्द्रमा की उपमा से भी परे था। उनकी कान्ति और कीर्ति जन्म से पूर्व ही लोकव्यापी हो चुकी थी। उनका वचन सिंहनाद के समान प्रभावशाली और शत्रुओं के अहंकार को नष्ट करने वाला था।

श्लोक 452 से 462 राज्यप्राप्ति, चक्रवर्ती पद और वैराग्य की भूमिका

यौवन प्राप्त करने पर उनका विवाह अनेक गुणसम्पन्न राजकन्याओं से हुआ। उन्होंने दीर्घकाल तक राजवैभव और भोगों का उपभोग किया। बाद में पिता विश्वसेन ने उन्हें राज्य सौंप दिया। समय आने पर चौदह रत्न और नौ निधियाँ प्रकट हुईं तथा वे चक्रवर्ती सम्राट बने। पच्चीस हजार वर्ष तक साम्राज्य का संचालन करने के बाद एक दिन दर्पण में दो प्रतिबिम्ब देखकर उन्हें संसार की अनित्यता का बोध हुआ और वैराग्य जागृत हो गया।

श्लोक 463 से 475 वैराग्य, दीक्षा और संयम ग्रहण

पूर्वभवों का स्मरण होने पर भगवान् ने समझ लिया कि सम्पत्ति, शरीर, आयु और सांसारिक सम्बन्ध सभी नश्वर हैं। तभी लौकान्तिक देवों ने उन्हें धर्मतीर्थ के प्रवर्तन का समय उपस्थित होने का संकेत दिया। उन्होंने पुत्र नारायण को राज्य देकर दीक्षा ग्रहण करने का निश्चय किया। इन्द्र ने उनका दीक्षाभिषेक किया। सहस्राम्रवन में पहुँचकर उन्होंने केशलोंच किया, दिगम्बर मुद्रा धारण की, सामायिक चारित्र और मनःपर्ययज्ञान प्राप्त किया। उनके साथ चक्रायुध सहित एक हजार राजाओं ने भी संयम धारण किया।

श्लोक 476 से 491 तप, केवलज्ञान और समवसरण की स्थापना

दीक्षा के बाद भगवान् शान्तिनाथ ने कठोर तप द्वारा कषायों का क्षय किया और पृथ्वी को पवित्र बनाया। सहस्राम्रवन में नन्द्यावर्त वृक्ष के नीचे गहन ध्यान करते हुए उन्होंने क्रमशः मोहनीय तथा अन्य घातिया कर्मों का नाश किया। सोलह वर्षों की छद्मस्थ अवस्था के पश्चात् पौष शुक्ल दशमी को उन्हें केवलज्ञान प्राप्त हुआ। देवगणों ने समवसरण की रचना की और भगवान् के समक्ष असंख्य जीव धर्मश्रवण के लिए उपस्थित हुए। उनके समवसरण में छत्तीस गणधर तथा विशाल मुनिसंघ विद्यमान था।

श्लोक 492 से 501 धर्मसंघ, निर्वाण और मोक्षप्राप्ति

भगवान् शान्तिनाथ के संघ में हजारों केवलज्ञानी, मनःपर्ययज्ञानी, ऋद्धिधारी मुनि, आर्यिकाएँ, श्रावक और श्राविकाएँ सम्मिलित थे। वे बारह गणों सहित धर्म का प्रचार करते हुए विहार करते रहे। आयु के अन्त में वे सम्मेदशिखर पहुँचे और वहाँ शुक्लध्यान में स्थित होकर समस्त कर्मों का क्षय कर सिद्धपद को प्राप्त हुए। उनके निर्वाणकल्याणक का उत्सव देवों ने श्रद्धापूर्वक मनाया। चक्रायुध सहित नौ हजार मुनियों ने भी उसी समय मोक्ष प्राप्त किया।

श्लोक 502 से 510 शान्तिनाथ की महिमा और उपसंहार

शान्तिनाथ भगवान् ने समस्त कर्मों का उच्छेद कर अनन्त ज्ञान, दर्शन, सुख और वीर्य से सम्पन्न सिद्धपद प्राप्त किया। उनके पूर्वभवों की महान आध्यात्मिक प्रगति का वर्णन करते हुए ग्रन्थकार बताते हैं कि वे अनेक जन्मों में क्रमशः उन्नति करते हुए अन्ततः सोलहवें तीर्थंकर बने। चक्रायुध भी अनेक भवों की साधना के पश्चात् उनके प्रमुख गणधर बनकर मोक्ष को प्राप्त हुए। भगवान् शान्तिनाथ द्वारा प्रवर्तित मोक्षमार्ग अखण्ड रूप से चलता रहा और इसलिए उन्हें इस युग का आद्यगुरु कहा गया। अन्त में आचार्य गुणभद्र इस पर्व का समापन करते हुए शान्तिनाथ भगवान् की शरण ग्रहण करने का उपदेश देते हैं।

पर्व 62 – श्लोक 502 से 513

मूल संस्कृत श्लोक . हिंदी अनुवाद . english translation of Uttar Puran parv 63- shlok 1 to 11

श्लोक ( Shlok ) 1

सिंहासने समासीनो ‘वीज्यमानप्रकीर्णकः । अर्द्धचक्री व्यराजिष्ट यथा षट्खण्डमण्डितः ॥ १ ॥

जिसपर चमर दुर रहे हैं ऐसा सिंहासनपर बैठा हुआ अर्द्धचक्री-नारायण अनन्तवीर्य इस प्रकार सुशोभित हो रहा था मानो छह खण्डोंसे सुशोभित पूर्ण चक्रवर्ती ही हो ॥१॥

“Seated upon such a throne, with chowries (fly-whisks) being waved over him, the Ardha-Chakri (Half-Emperor) Narayan Anantavirya was shining so magnificently, as if he were the complete Chakravarti (Sovereign Emperor) himself, adorned with all the six realms.”1

श्लोक ( Shlok ) 2

अथापराजितोप्यात्मयोग्यरत्नाद्यधीश्वरः । बलदेवपदं प्राप्य प्रत्यहं वृद्धिमातनोत् ।। २ ।।

इसी प्रकार अपराजित भी अपने योग्य रत्न आदिका स्वामी हुआ था और बलभद्रका पद प्राप्तकर प्रतिदिन वृद्धिको प्राप्त होता रहता था ।॥ २ ॥

“In the exact same manner, Aparajit too became the master of his worthy jewels and treasures, and having attained the status of Balabhadra, he continued to prosper and grow in stature day by day.”2

श्लोक ( Shlok ) 3

एवं भवान्तराबद्धविवृद्धस्नेहयोस्तयोः । काले गच्छत्यविच्छिन्नस्वच्छन्दसुखसारयोः ॥ ३ ॥

जिनका स्नेह दूसरे भवोंसे सम्बद्ध होनेके कारण निरन्तर बढ़ता रहता है और जो स्वच्छन्द रीतिसे अखण्ड श्रेष्ठ सुखका अनुभव करते हैं ऐसे उन दोनों भाइयोंका काल क्रमसे व्यतीत हो रहा था ॥ ३ ॥

“Bound by an affection that continually deepened due to their connection across past lifetimes, the two brothers spent their time experiencing uninterrupted, supreme bliss in a state of absolute freedom.”

श्लोक ( Shlok ) 4

विजयायां हलेशस्य बभूव सुमतिः सुता । ज्योत्स्नेव प्रीणिताशेषा शुक्लपक्षेन्दुरेखयोः ॥ ४ ॥

कि बलभद्रकी विजया रानीसे सुमति नामकी पुत्री उत्पन्न हुई । वह शुक्लपक्ष के चन्द्रमाकी रेखाओंसे उत्पन्न चांदनीके समान सबको प्रसन्न करती थी ॥ ४ ॥

“A daughter named Sumati was born to Queen Vijaya, the consort of Balabhadra. Much like the moonlight emanating from the crescent of a waxing moon, she brought boundless joy and delight to everyone.”4

श्लोक ( Shlok ) 5

सान्वहं कुर्वती वृद्धिं स्वस्याः पित्रोरपि स्वयम् । गुणैराह्लादनैः प्रीति व्यधात्कुवलयेप्सिताम् ॥ ५ ॥

वह कन्या प्रतिदिन अपनी वृद्धि करती थी और आह्लादकारी गुणोंके द्वारा माता-पिताके भी कुवलये-प्सित – पृथिवीमण्डलमें इष्ट अथवा कुमुदोंको इष्ट प्रेमको बढ़ाती थी ।। ५ ।।

“The young maiden grew day by day, and through her delightful virtues, she enhanced her parents’ love for her—just as the rising moon, through its pleasing rays, expands its affection across the entire earth and causes the night-lotuses to bloom.”5

श्लोक ( Shlok ) 6 – 7

दानाद्दमवराख्याय चारणाय यथोचितम् । साश्चर्यपञ्चकं प्राप तन्त्र दृष्ट्वा निजात्मजाम् ॥ ६ ॥रूपेण केवलेनेयं भूषिता यौवनेन च । वरं प्रार्थयते बाला संश्रिता कालदेवताम् ॥ ७ ॥

किसी एक दिन राजा अपराजितने दमवरनामक चारणऋद्धिधारी मुनिको आहार दान दे कर पश्वाञ्श्चर्य प्राप्त किये । उसी समय उन्होंने अपनी पुत्रीको देखा और विचार किया कि अब यह न केवल रूपसे ही विभूषित है किन्तु यौवनसे भी विभूषित हो गई है। इस समय यह कन्या कालदेवताका आश्रय पाकर वरकी प्रार्थना कर रही है अर्थात् विवाहके योग्य हो गई है ॥ ६-७ ॥

“One day, after offering ritual food (Ahaar Daan) to a sage named Damavar—who possessed the miraculous power of levitation (Charan Riddhi)—King Aparajit attained the five miraculous signs of cosmic wonder. At that very moment, his gaze fell upon his daughter, and he reflected: ‘She is now adorned not only with exquisite beauty, but has also blossomed into full youthfulness. Having reached this stage of life under the influence of time, she is now seeking a groom; in other words, she has become fully eligible for marriage.'”6 – 7

श्लोक ( Shlok ) 8

इति सञ्चिन्त्य तौ श्रावितस्वयंवरघोषणौ । कृत्वा स्वयंवृतेः शालां प्रवेश्यात्र वरोत्तमान् ॥ ८ ॥

ऐसा विचार कर उन दोनों भाइयोंने स्वयंवरकी घोषणा सबको सुनवाई और स्वयंवरशाला बनवा कर उसमें अच्छे-अच्छे मनुष्योंका प्रवेश कराया ॥ ८ ॥

“Reflecting upon this, the two brothers had the proclamation of a Svayamvara (a ceremony to choose a husband) announced to all, and after constructing a magnificent Svayamvara pavilion, they welcomed distinguished and noble men to enter it.”8

श्लोक ( Shlok ) 9

सुतां च स्यन्दनारूढां सुप्रीतौ तस्थतुस्तदा । काचिद्विमानमारुह्य २खागता सुरसुन्दरी ॥ ९ ॥

पुत्रीको रथपर बैठा कर स्वयंवरशालामें भेजा और आप दोनों भाई भी वहीं बैठ गये। कुछ समय बाद एक देवी विमानमें बैठ कर आकाशमार्गसे आई और सुमति कन्यासे कहने लगी ॥ ९ ॥

“Seating their daughter upon a royal chariot, they sent her into the Svayamvara pavilion, where the two brothers also took their designated seats. A short while later, a goddess, traveling along the celestial pathway in a flying chariot (Vimana), arrived and began to speak to the maiden Sumati.”9

श्लोक ( Shlok ) 10 – 11

अभिजानासि किं देवलोकेऽहं त्वं च कन्यके । वत्स्यावस्तत्र संज्ञानात्समभूत् स्थितिरावयोः ॥१०॥या प्रागवतरद्धात्रीं तामन्या बोधयत्विति । ब्रवे नौ भवसम्बन्धं सन्निधाय मनः शृणु ॥ ११ ॥

क्यों याद है हम दोनों कन्याएं स्वर्गमें रहा करती थीं। उस समय हम दोनोंके बीच यह प्रतिज्ञा हुई थी कि जो पृथिवीपर पहले अवतार लेगी उसे दूसरी कन्या समझावेगी। मैं दोनोंके भवोंका सम्बन्ध कहती हूं सो तुम चित्त स्थिर कर सुनो ।। १०-११ ।।

“Do you remember? We were both celestial maidens living in the heavenly realm. At that time, a solemn vow was made between us: whichever of us took incarnation on Earth first would be guided and enlightened by the other. I shall now narrate the bond of our past lifetimes; listen closely with a calm and focused mind.”10 – 11

श्लोक 12 से 22

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May 23, 2026

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